德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　德里達(dá)的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究正是這無(wú)數(shù)可能性中最為獨(dú)特的一種，這是因?yàn)榈吕镞_(dá)在最徹底的意義上背叛了胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的宗旨。德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)研究從一開(kāi)始就與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)相“偏離”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，從現(xiàn)象學(xué)奠基的本源處就已經(jīng)背離了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的純粹性。德里達(dá)所有的現(xiàn)象學(xué)研究都試圖解構(gòu)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為“一切原則之原則”的“本質(zhì)直觀”原則。

作者簡(jiǎn)介

王慶豐男，漢族，河南林州人，出生于1978年10月10日。吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。1997年入吉林大哲學(xué)基地班學(xué)習(xí)，2006年獲吉林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年留校任教。2006年9月入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動(dòng)站。主要研究方向?yàn)檗q證法理論、西方馬克思主義、德法現(xiàn)象學(xué)等。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》等核心期刊發(fā)表論文三十余篇。多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》、《外國(guó)哲學(xué)》、《哲學(xué)文摘》等摘編、轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

導(dǎo)言　發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的觀念
　一胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)“發(fā)生”
　二海德格爾的存在論“發(fā)生”
　三德里達(dá)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)
第一章　發(fā)生(上)
　一無(wú)限的目的論理念
　二主動(dòng)發(fā)生的兩個(gè)困難
　三被動(dòng)發(fā)生的悖論
第二章　發(fā)生(下)
 一心理學(xué)主義與邏輯主義：胡塞爾的平行性觀念
 二辯證法：發(fā)生與結(jié)構(gòu)的共源
 三激活發(fā)生：哲學(xué)的第一任務(wù)
第三章　歷史
　一“歷史一目的論”的途徑
　二原歷史：起源的思義
　三歷史的現(xiàn)象學(xué)生成
第四章　回問(wèn)
 一“回問(wèn)”與幾何學(xué)的起源
 二“回問(wèn)”的目的
 三“回問(wèn)”與現(xiàn)象學(xué)的雙重還原
第五章　語(yǔ)言
　一語(yǔ)言與觀念對(duì)象性
　二語(yǔ)言與三種觀念性
 三現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言還原
第六章　書寫
 一書寫與先驗(yàn)的發(fā)生
 二書寫的單義性與兩可性
 三單義性與康德意義上的理念
第七章　延異
 一延異的語(yǔ)義分析
 二延異與符號(hào)
 三延異與存在論差異
第八章　時(shí)間(上)
 一亞里士多德與傳統(tǒng)時(shí)問(wèn)概念的絕境
 二黑格爾與時(shí)間的兩種觀念
 三海德格爾的“時(shí)間性”概念
第九章　時(shí)間(中)
 一“現(xiàn)在”的優(yōu)先特權(quán)
 二原印象的“彗星之尾”
 三感知到想象的延異
第十章　時(shí)間(下)
 一解構(gòu)“時(shí)問(wèn)注釋”的方法與目的
 二注釋本身及其“被回避”的問(wèn)題
 三線的終結(jié)與差異的蹤跡
第十一章　實(shí)事
 一胡塞爾的“事情本身”
 二海德格爾的“事情本身”
 三德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)的“事情本身”
結(jié)語(yǔ)解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)
 一解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的方法
 二解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題
 三解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)的精神
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   二 主動(dòng)發(fā)生的兩個(gè)困難 我們之所以認(rèn)為胡塞爾走的是笛卡爾的“我思”之路，就在于其把“無(wú)限的—目的論”理念（即絕對(duì)科學(xué)的觀念的發(fā)生）訴諸作為主體性的“先驗(yàn)自我”。胡塞爾指出：“我們現(xiàn)在追隨笛卡爾來(lái)一次偉大的轉(zhuǎn)折。在這一點(diǎn)上，如果我們用一種正確的方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折的話，我們就會(huì)轉(zhuǎn)向先驗(yàn)主體性——轉(zhuǎn)向作為確然確定和最終基礎(chǔ)的自我我思。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一切徹底的哲學(xué)將會(huì)得以建立?！薄跋闰?yàn)主體性”就是作為確然性的明證性的“我思”，這成為了建構(gòu)普遍科學(xué)亦即一切徹底的哲學(xué)的基礎(chǔ)。在胡塞爾看來(lái)，任何屬于世界的東西，任何時(shí)空中的存在，都是為我的。就是說(shuō)，對(duì)于我才有效——我在其中經(jīng)驗(yàn)它、感知它、回憶它，以某種方式來(lái)思考它、判斷它、評(píng)價(jià)它、渴望它，等等。眾所周知，笛卡爾用我思來(lái)表明這一切。世界對(duì)于我來(lái)說(shuō)絕對(duì)不是別的什么東西，而恰好就是在這樣一種我思中所意識(shí)到的存在者，為我所接受的有效的東西。只有從這樣的我思活動(dòng)出發(fā)，世界才獲得了它的整個(gè)普遍的和特殊的意義，才是有效的。在這些我思活動(dòng)中，我的整個(gè)世俗生活以及我在科學(xué)上的研究和奠基活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行著。通過(guò)我的生活，通過(guò)我的經(jīng)驗(yàn)、思維、評(píng)價(jià)和操作，我能夠進(jìn)入的正是那個(gè)在我本身中，或從我自己得到其意義和有效性的世界?！八?，事實(shí)上，純粹自我和他的我思活動(dòng)的存在，作為一種自在地在先的存在，是先于那個(gè)我一向在談?wù)摱夷軌蛘務(wù)摰氖澜绲淖匀淮嬖诘摹Ｗ匀坏拇嬖诨A(chǔ)從它存在的有效性來(lái)說(shuō)，屬于第二性的東西。它常常要以先驗(yàn)的存在作為前提。先驗(yàn)懸擱這樣一種現(xiàn)象學(xué)的根本方法要把人們引回到這種先驗(yàn)的存在，所以我把它稱之為現(xiàn)象學(xué)的還原?！爆F(xiàn)象學(xué)的還原就是還原到先驗(yàn)主體性上去，從而為真正的、絕對(duì)的科學(xué)進(jìn)行奠基。這樣，“先驗(yàn)自我本身構(gòu)造”（亦即先驗(yàn)自我的發(fā)生）的問(wèn)題就被提上了日程。 德里達(dá)指出：“既然目的論被體驗(yàn)為意向相關(guān)項(xiàng)，假定了在發(fā)生中被構(gòu)成的主體，我們就只是研究這一發(fā)生，即整個(gè)‘第四沉思’的主題?！卑l(fā)生中被構(gòu)成的主體就是先驗(yàn)自我，因此“第四沉思”中的主題就是先驗(yàn)自我本身的構(gòu)造問(wèn)題，即先驗(yàn)自我的發(fā)生。胡塞爾的“發(fā)生”概念雖然有多重意義，但是最本質(zhì)的意義是與先驗(yàn)自我本身的構(gòu)造問(wèn)題聯(lián)系在一起的。胡塞爾認(rèn)為：“如果我們首先追問(wèn)對(duì)于我們——與世界有著各種可能關(guān)系的主體——具有普遍意義的構(gòu)造發(fā)生的原則，那么，它們就可以按照兩種根本的形式劃分為主動(dòng)發(fā)生的原則和被動(dòng)發(fā)生的原則?！备鶕?jù)胡塞爾“第四沉思”中的這段文字，先驗(yàn)自我的構(gòu)造有兩種先驗(yàn)發(fā)生的原則：主動(dòng)發(fā)生與被動(dòng)發(fā)生。

編輯推薦

《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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