階級(jí)斗爭(zhēng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　?。ň锤妫疚闹饕菚?shū)籍的總結(jié)整理，請(qǐng)勿引用）
  　　
  　　
  　　一 前言
  　　
  　　 雷蒙?阿隆(Raymond Aron，1905—1983)，1905年3月14日出生于巴黎一個(gè)中層猶太裔家庭。1924年到1928年間，阿隆在著名的巴黎高等師范學(xué)院（Ecole Normale Superieure）攻讀哲學(xué)。1930年，阿隆來(lái)到德國(guó)，在科隆大學(xué)教書(shū)和學(xué)習(xí)，1931-1933年間進(jìn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)，同時(shí)在法語(yǔ)系從事教學(xué)。在德國(guó)期間，阿隆潛心研究德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，閱讀了馬克斯?韋伯、斯梅爾、曼海姆、胡塞爾和舒茨等人的大量著作，對(duì)馬克思的《資本論》也進(jìn)行了詳細(xì)的研究(1)。韋伯的知識(shí)立場(chǎng)影響著阿隆的一生：一個(gè)學(xué)者首要的職責(zé)，是講明事實(shí)，傳授知識(shí)，而不是編織和灌輸信仰。因此他為自己提出的兩項(xiàng)任務(wù)是：“盡可能誠(chéng)實(shí)地理解我的時(shí)代，時(shí)刻不忘我的知識(shí)的局限性?！?2)
  　　
  　　 《階級(jí)斗爭(zhēng)——工業(yè)社會(huì)新講》這本書(shū)來(lái)自于阿隆1956年至1957年在巴黎大學(xué)教授的課程，這本書(shū)的內(nèi)容承上啟下，分析階級(jí)斗爭(zhēng)是承接他對(duì)工業(yè)社會(huì)的分析之后進(jìn)行，而下一階段的內(nèi)容則是分析政治制度，也就是另一本《民主與極權(quán)》的內(nèi)容。
  　　整本書(shū)構(gòu)成了一門(mén)課程的完整內(nèi)容，既有對(duì)工業(yè)社會(huì)和階級(jí)的概念辨析，也有對(duì)具體階級(jí)研究的實(shí)例和數(shù)據(jù)分析，而后進(jìn)入到社會(huì)流動(dòng)，對(duì)西方各類(lèi)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的展望，以及對(duì)蘇聯(lián)制度的評(píng)價(jià)。
  　　雖然課程內(nèi)容停留在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，至今看來(lái)仍舊充滿了深刻的洞察和值得一再咀嚼的觀念。更重要的是，站在歷史這端回望充滿復(fù)雜可能性的當(dāng)時(shí)形勢(shì)，雷蒙?阿隆對(duì)未來(lái)的判斷得到驗(yàn)證，在風(fēng)起云涌的意識(shí)形態(tài)對(duì)立時(shí)代，阿隆保持著謹(jǐn)慎與清醒，以其深厚的學(xué)養(yǎng)與可貴的獨(dú)立精神推動(dòng)著對(duì)話與反思的深化。
  　　
  　　二 工業(yè)社會(huì)
  　　
  　　 “工業(yè)社會(huì)”這個(gè)概念是阿蒙分析階級(jí)斗爭(zhēng)與制度差異的社會(huì)背景。在一個(gè)工業(yè)社會(huì)里，人數(shù)日益增多的勞動(dòng)力被工廠和服務(wù)部門(mén)雇傭，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率非常關(guān)注，因?yàn)橹挥袉挝粍趧?dòng)力的產(chǎn)量提高了，才能為工業(yè)社會(huì)的存在提供基礎(chǔ)。技術(shù)的不斷進(jìn)步是惟一的途徑，實(shí)際上表達(dá)了人們要?jiǎng)?chuàng)造越來(lái)越廉價(jià)的產(chǎn)品的愿望。
  　　 面對(duì)二十世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，可以看到兩種發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也就是兩種模式：西方世界的即美國(guó)和西歐的經(jīng)驗(yàn)，以及人們不加區(qū)分地成為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義或蘇聯(lián)模式制度的經(jīng)驗(yàn)。由此，中心問(wèn)題就變成，“在這一種或那一種制度下，生產(chǎn)力的發(fā)展在什么程度上會(huì)誘發(fā)越來(lái)越激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)？”(3)P3
  　　 如果承認(rèn)這兩種模式同屬于工業(yè)社會(huì)的發(fā)展道路，一些問(wèn)題比如資本積累現(xiàn)象或“剝削”現(xiàn)象就是兩類(lèi)工業(yè)社會(huì)所共有的。因?yàn)闉榱藬U(kuò)大生產(chǎn)，就不得不日益擴(kuò)大資本投入量，增加機(jī)器設(shè)備。
  　　
  　　 阿隆指出，工業(yè)社會(huì)對(duì)苦行主義不感興趣，它們?cè)诒举|(zhì)上是享樂(lè)主義的，對(duì)財(cái)富的欲望，也許還有對(duì)權(quán)勢(shì)和榮耀的欲望激勵(lì)著它們。人們不承認(rèn)刻苦所固有的長(zhǎng)處，因此公民們?yōu)榱烁降胤峙浼w財(cái)富而爭(zhēng)論。在這樣的社會(huì)中，試圖通過(guò)一次革命，改變法律上的所有制形式，來(lái)結(jié)束企業(yè)內(nèi)在的緊張關(guān)系是不現(xiàn)實(shí)的。即使生產(chǎn)資料全部歸于國(guó)家所有，工業(yè)社會(huì)中不同社會(huì)集團(tuán)的競(jìng)爭(zhēng)仍是合理與必然的，工業(yè)社會(huì)有其自身的發(fā)展邏輯，沒(méi)有理由認(rèn)為以前競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題在一次革命后就銷(xiāo)聲匿跡。(3)P13
  　　
  　　
  　　三 馬克思主義的“階級(jí)”的辨析
  　　
  　　 在阿隆看來(lái)，作為馬克思主義的核心的階級(jí)的概念充滿了感情色彩，并且模棱兩可，很難對(duì)這個(gè)問(wèn)題澄清到毫無(wú)偏見(jiàn)的程度。在書(shū)中，他試圖對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行詞匯的理論分析，并且解釋這個(gè)概念背后所具有的政治含義。接下來(lái)的章節(jié)則用來(lái)呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性研究的結(jié)果。
  　　
  　　 在《共產(chǎn)黨宣言》的對(duì)一切社會(huì)歷史進(jìn)行概括的著名段落中，階級(jí)這個(gè)詞適用于任何社會(huì)中按等級(jí)劃分的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)的對(duì)立差不多等同于壓迫者和被壓迫者的對(duì)立；在《資本論》第三卷的最后一章中，對(duì)資本主義三個(gè)社會(huì)階級(jí)下定義是根據(jù)他們收入的來(lái)源（工資、利潤(rùn)、地租），實(shí)際就是，社會(huì)階級(jí)誕生于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)人員之間的關(guān)系，本質(zhì)現(xiàn)象是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離；在《路易?波拿巴的霧月十八日》的描述里，社會(huì)階級(jí)的出現(xiàn)，不僅應(yīng)該有數(shù)量眾多的一群人以近乎相同的方式工作和生活，他們之間還應(yīng)該有永久的關(guān)系，他們既具有共同性又與其他集團(tuán)相對(duì)立，從而構(gòu)成一個(gè)集體。(3)P16-17
  　　
  　　 按照馬克思的思路，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)時(shí)才能真正存在，但倘若不承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)就不可能有階級(jí)意識(shí)。一個(gè)階級(jí)只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它要對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，它才具有自我意識(shí)。
  　　
  　　 事實(shí)上，馬克思本人在不同的書(shū)中進(jìn)行的具體的階級(jí)劃分是不同的，例如，有些時(shí)候?qū)①Y產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)區(qū)分，有些時(shí)候則繼續(xù)區(qū)分金融資產(chǎn)階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)、商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。另外，按照馬克思的著作，也不能?chē)?yán)格講清是農(nóng)民共同構(gòu)成了一個(gè)階級(jí)，還是更加恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)貧農(nóng)與中農(nóng)是對(duì)立的(3)P18。像這樣的問(wèn)題，在具體的政治實(shí)踐中都因其模棱兩可導(dǎo)向不同的路線、政策與結(jié)果。
  　　 阿隆繼續(xù)講到，列寧、布哈林等馬克思主義者把某個(gè)集團(tuán)在生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位或所起的作用作為確定社會(huì)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是，“階級(jí)是個(gè)大集團(tuán)，由其在生產(chǎn)制度中的地位確定其特征，特別是它與生產(chǎn)資料的關(guān)系確定了這種地位本身?！?3)P18
  　　 阿隆認(rèn)為，這樣的階級(jí)概念至少包含兩種含義。一種從法律-社會(huì)的角度來(lái)定義：雇傭勞動(dòng)者不擁有生產(chǎn)資料，并領(lǐng)取工資，在這個(gè)限定范圍內(nèi)，他們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著一個(gè)確定的角色；另一種則是技術(shù)含義：不管產(chǎn)業(yè)工人的財(cái)產(chǎn)地位如何，他們擔(dān)當(dāng)著一個(gè)確定的角色，即他們是體力勞動(dòng)者，在機(jī)器上從事勞動(dòng)。法律-社會(huì)含義同生產(chǎn)資料所有制相連，技術(shù)含義同生產(chǎn)的組織相連。這樣的雙重含義可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果：生產(chǎn)資料變成國(guó)家所有可以改變工人同生產(chǎn)資料的法律關(guān)系，但改變不了工人同勞動(dòng)的集體組織在技術(shù)上的關(guān)系。如果只因無(wú)產(chǎn)階級(jí)為生產(chǎn)資料所有者服務(wù)而被定義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么消滅生產(chǎn)資料私有制只可以從此定義上消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)。從事繁重體力勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)象并不會(huì)消除。(3)P19
  　　
  　　
  　　 不過(guò)對(duì)于馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史哲學(xué)來(lái)說(shuō)，階級(jí)定義的細(xì)節(jié)就成為次要的了。重要的是，懂得階級(jí)的對(duì)抗性、斗爭(zhēng)的必然性，以及組織這場(chǎng)斗爭(zhēng)。為了達(dá)到目的，必須創(chuàng)建一個(gè)政黨，它將成為斗爭(zhēng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人。由此，人們就從對(duì)階級(jí)的社會(huì)學(xué)分析過(guò)渡到一種革命斗爭(zhēng)的政治理論。馬克思主義者的名言是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要么是革命的，否則就是不革命的”。對(duì)于馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解釋而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的存在時(shí)，它就是傾向于革命的，如果它不革命，沒(méi)有意識(shí)到要進(jìn)行斗爭(zhēng)，它就沒(méi)有意識(shí)到自身的存在。(3)P23
  　　
  　　 馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)借以行使權(quán)力的工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是唯一可能推翻資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)。在蘇聯(lián)制度下，這樣的統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)。但是在阿隆看來(lái)，不排除少數(shù)人以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的名義或者以其代表行使權(quán)力的情況，但不可能說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身在行使權(quán)力。幾百萬(wàn)的工人仍舊在工廠里面勞動(dòng)，行使權(quán)力的是少數(shù)政治家，他們的位置離工人的工廠很遠(yuǎn)。
  　　“通過(guò)一次革命，除了那些將變成政委的人，產(chǎn)業(yè)工人仍是工人，依賴于他們的制度對(duì)他們只有好處并不是明擺的事實(shí)”。 因此，如果消除了把大量工人和少數(shù)掌權(quán)者神話般地混為一談的說(shuō)法，人們就回到了歷史現(xiàn)實(shí)中，才能夠思索不同制度的利弊和功過(guò)。(3)P25
  　　
  　　
  　　四 蘇聯(lián)的制度、政權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)
  　　
  　　 雷蒙?阿隆的這本《階級(jí)斗爭(zhēng)》一直把比較（歐美）資本主義制度與（蘇東）社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度當(dāng)作線索，在辨析完階級(jí)概念并且呈現(xiàn)了階級(jí)的幾個(gè)定義與經(jīng)驗(yàn)研究后，阿隆開(kāi)始用很大的篇幅描述他所理解的蘇聯(lián)的特點(diǎn)。
  　　
  　　 無(wú)論是哪種類(lèi)型的社會(huì)，國(guó)民收入的分配都是造成競(jìng)爭(zhēng)的原因，在社會(huì)的不同集團(tuán)之間，有不同程度的利害沖突與矛盾。阿隆歸納，資本主義社會(huì)的沖突是復(fù)雜的，因?yàn)閲?guó)家財(cái)政不可捉摸，各集團(tuán)不知道通過(guò)什么方法達(dá)到它們的目的，因?yàn)樽兓⒉皇侨魏稳擞幸馑鶠?，而遭遇不幸的人又不得不找到承?dān)責(zé)任者。
  　　 與此對(duì)比，在蘇聯(lián)，國(guó)家有意識(shí)地為最重要的決定承擔(dān)責(zé)任，是它決定國(guó)民收入中用于投資的部分和消費(fèi)的部分，是它大致確定集體財(cái)富怎樣在各集團(tuán)中分配。左右所有人和每個(gè)人生活的決定由國(guó)家做出，這樣的體制很難接受個(gè)人對(duì)集體意志（或所謂的集體意志）提出異議。關(guān)于農(nóng)民和工人的收入分配問(wèn)題，在公眾對(duì)此展開(kāi)討論的做法直至那時(shí)都沒(méi)有被接受過(guò)。人們不能指責(zé)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重大方針，因此人們只就具體問(wèn)題展開(kāi)討論。(3)P89
  　　 這里也顯示出資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)特點(diǎn)的一個(gè)差異，在法國(guó)，人們不僅對(duì)雷諾公司或雪鐵龍公司的管理，而且對(duì)私有制的原則展開(kāi)爭(zhēng)論；在蘇聯(lián)的情況是，人們不允許對(duì)根本原則提出異議，因?yàn)樵瓌t是確定社會(huì)屬于社會(huì)主義性質(zhì)的官方思想體系不可分割的一部分。(3)P90
  　　 阿隆指出，在一個(gè)蘇聯(lián)式社會(huì)里，各集團(tuán)為爭(zhēng)取盡可能高的收入而進(jìn)行斗爭(zhēng)是正式被禁止的。集體農(nóng)莊莊員和產(chǎn)業(yè)工人都無(wú)權(quán)結(jié)社和請(qǐng)?jiān)?。更不必說(shuō)把為最大限度提高收入而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)同為改變社會(huì)制度而進(jìn)行的斗爭(zhēng)混同起來(lái)，這種階級(jí)斗爭(zhēng)從理論上不可能出現(xiàn)于蘇聯(lián)。
  　　 不過(guò)，一個(gè)實(shí)際問(wèn)題卻顯現(xiàn)出來(lái)：現(xiàn)實(shí)的制度在什么程度上是符合于馬克思主義的思想體系的？
  　　 為了進(jìn)一步分析，阿隆把這個(gè)問(wèn)題分成三個(gè)小問(wèn)題：
  　　一， 群眾在什么程度上把統(tǒng)治他們的人視為他們的代表？
  　　二， 各集團(tuán)在什么程度上甘愿同意計(jì)劃部門(mén)在集體財(cái)富分配上武斷做出的決定？
  　　三， 在什么情況下存在經(jīng)濟(jì)請(qǐng)?jiān)负蛯?duì)制度質(zhì)疑之間的混同？
  　　 但是，要明確地解答這些問(wèn)題是非常困難的，在蘇聯(lián)，人們不能調(diào)查，詢問(wèn)蘇聯(lián)工人是不是認(rèn)為自己就是制度的主人，因?yàn)樘岢鲞@個(gè)問(wèn)題就屬于異端。不過(guò)通過(guò)考察波蘭和匈牙利城市抗議的一些情況，可以發(fā)現(xiàn)，在蘇東制度下，當(dāng)人們從經(jīng)濟(jì)不滿過(guò)渡到政治請(qǐng)?jiān)傅臅r(shí)候，就指責(zé)不平等現(xiàn)象或領(lǐng)導(dǎo)的特權(quán)，而不針對(duì)制度本身的原則。此外，農(nóng)民的請(qǐng)?jiān)竸t主要針對(duì)集體勞動(dòng)組織或集體所有制普遍化的威脅，因?yàn)檗r(nóng)民從本能上是反對(duì)集體化的。整體上說(shuō)，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度并沒(méi)有消除經(jīng)濟(jì)請(qǐng)?jiān)负蛯?duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)提出異議的混同，但蘇聯(lián)的政治制度則排斥這種混同。(3)P94-95
  　　
  　　 阿隆講到，人們有理由把蘇聯(lián)制度看做在某些方面等同于或者優(yōu)于資本主義制度，有好幾條理由可以將工業(yè)社會(huì)的兩種發(fā)展模式進(jìn)行對(duì)比。蘇聯(lián)在工業(yè)領(lǐng)域消滅了生產(chǎn)資料私有制，集體所有制消滅了引起沖突的精神因素，并且對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)十分有利，當(dāng)國(guó)家變成生產(chǎn)資料的絕對(duì)主人時(shí)，它就有能力確定優(yōu)先發(fā)展什么。一個(gè)集體化的社會(huì)允許領(lǐng)導(dǎo)者制定總體計(jì)劃、確定發(fā)展速度，更迅速地發(fā)展被視為對(duì)集體的強(qiáng)盛必不可少的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。蘇聯(lián)式制度的另一個(gè)重大優(yōu)點(diǎn)是社會(huì)稅務(wù)制度具有透明度，大家都明白制度運(yùn)作的情況、分配和目的。(3)P98
  　　但是，蘇聯(lián)制度一個(gè)顯著的特點(diǎn)是，蘇聯(lián)政權(quán)不滿意合乎情理的論證，不接受對(duì)兩種制度的利弊在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行辯論。通情達(dá)理地、誠(chéng)心誠(chéng)意地比較每種制度的成本和利潤(rùn)，這樣的討論、分析方法和論證方法對(duì)于蘇聯(lián)理論家來(lái)說(shuō)是不可接受的。這是為什么呢？
  　　阿隆分析到，這是因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)于蘇聯(lián)式制度本身具有決定性意義的問(wèn)題，他們?cè)缬写饛?fù)。蘇聯(lián)式制度賦予自己某種萬(wàn)能的使命，它期望成為人類(lèi)的最終制度或至少是通往最終制度的不可避免和不可缺少的階段。如果試圖把它當(dāng)作許多工業(yè)社會(huì)制度的一種，與其他制度相提并論，顯然就是對(duì)斯大林思想體系的一個(gè)基本論斷的駁斥，這個(gè)論斷認(rèn)為蘇聯(lián)式制度是通向最終制度的唯一道路，（蘇聯(lián)式）社會(huì)主義是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。(3)P99
  　　繼而，阿隆指出，蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義制度與歐美式資本主義制度有一種重大的論戰(zhàn)，永遠(yuǎn)是思想觀點(diǎn)的沖突。分歧的根本在于蘇聯(lián)希望自己的制度具有普遍價(jià)值，并且是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，而西方至多同意它是多種可能存在的制度中的一種。討論不同制度各自的優(yōu)點(diǎn)，從莫斯科的角度看已經(jīng)是懷疑主義和相對(duì)主義的態(tài)度了。但是從巴黎的角度看，企圖把一種制度定為普遍有效的制度和通向人類(lèi)未來(lái)的惟一道路，這是荒唐的狂熱崇拜。對(duì)話可能長(zhǎng)久持續(xù)下去，但緩和的條件是對(duì)話者接受大家處于同一水平上，并放棄他們追求的絕對(duì)特權(quán)。(3)P100
  　　
  　　 接下來(lái)，阿隆繼續(xù)深入分析工業(yè)社會(huì)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)層，他總結(jié)了階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)和精英統(tǒng)治三種從階級(jí)到政權(quán)的理論，認(rèn)為在工業(yè)社會(huì)主要有四種類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)揮作用：
  　　一， 擁有精神權(quán)力的教士（或傳統(tǒng)宗教的代表）和作為世俗思想代言人的知識(shí)分子或科學(xué)家。
  　　二， 政治領(lǐng)導(dǎo)，包括官員和軍隊(duì)或警察的領(lǐng)導(dǎo)。
  　　三， 集體勞動(dòng)的管理者，可能是生產(chǎn)資料的所有者，也可能是“經(jīng)理”階層。
  　　四， 群眾領(lǐng)袖，他們主要表達(dá)和引導(dǎo)社會(huì)內(nèi)部工人要求，往往同時(shí)還祈求政權(quán)，甚至擁有精神權(quán)力。
  　　
  　　
  　　 他認(rèn)為在一個(gè)民主社會(huì)，統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呈現(xiàn)出分離的特點(diǎn)：
  　　一， 精神權(quán)力的多元性。同一集體的成員對(duì)最高真理的看法有分歧，不抱有某種共同的價(jià)值等級(jí)觀，甚至對(duì)生命的深刻含義理解不一。
  　　二， 徹底的平民權(quán)力，掌權(quán)者對(duì)執(zhí)政的暫時(shí)性表示接受。在民主制下的統(tǒng)治者明白，他們的地位全靠選舉，他們事先就心甘情愿地同意，如果下次投票結(jié)局對(duì)他們不利，就放棄他們的職位。
  　　三， 以請(qǐng)?jiān)笧槟康牡姆翘貦?quán)者的永久組織。獨(dú)立于生產(chǎn)資料所有者和國(guó)家之外的工會(huì)是民主工業(yè)社會(huì)最具特征的社會(huì)現(xiàn)象。這些非特權(quán)者組織的存在也許是對(duì)工業(yè)時(shí)代民主社會(huì)最適當(dāng)?shù)亩x。(3)P108-109
  　　而蘇聯(lián)政權(quán)的情況則可比照以上的參考標(biāo)準(zhǔn)加以分析。阿隆認(rèn)為，在蘇聯(lián)聯(lián)，群眾領(lǐng)袖得到了權(quán)力，他們是國(guó)家的體現(xiàn)。與民主國(guó)家的政治領(lǐng)袖不同，蘇聯(lián)統(tǒng)治者不接受自己是“有偏向的”，他們代表全體國(guó)民，因此也不會(huì)允許代表另一些國(guó)民的代表有可能在以后的選舉中取代他們。革命者一旦掌握政權(quán)，則要求消滅社會(huì)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)這樣的統(tǒng)一，以消滅政黨多元化開(kāi)始。當(dāng)選的領(lǐng)導(dǎo)和官員不存在區(qū)分，企業(yè)在革命中失去自主性，勞動(dòng)由國(guó)家任命的官員來(lái)管理，所有不再存在社會(huì)和國(guó)家的分離。
  　　
  　　在蘇聯(lián)革命中取得勝利的工業(yè)社會(huì)的群眾領(lǐng)袖，在得到權(quán)力的同時(shí)，還想成為最高真理的表達(dá)者、政治領(lǐng)導(dǎo)、集體勞動(dòng)管理者，他們不可能不想身兼三職，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他們的學(xué)說(shuō)高于傳統(tǒng)宗教，表述了科學(xué)真理，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身是借助他們?cè)谶M(jìn)行統(tǒng)治。
  　　二十世紀(jì)的蘇聯(lián)權(quán)力革命似乎試圖重建統(tǒng)一性：“最高真理的統(tǒng)一性、變成惟一政黨的社會(huì)階級(jí)的統(tǒng)一性、國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一性?！?br /> 　　阿隆概括到，如果這個(gè)分析恰如其分地話，兩種工業(yè)社會(huì)的根本對(duì)立來(lái)自于在一種社會(huì)中有不同類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)，而在另一種社會(huì)中人們?cè)噲D使領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一化。(3)P110-111
  　　
  　　 阿隆不僅對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了理論上的類(lèi)型分析與思想觀念的對(duì)比，他也引用了蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家的研究，從經(jīng)驗(yàn)上討論了蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和內(nèi)部階級(jí)結(jié)構(gòu)。在蘇聯(lián)，重工業(yè)通過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及固定投資比例獲得快速發(fā)展，但這樣的發(fā)展是以農(nóng)業(yè)和人民生活水平的犧牲為代價(jià)的。蘇聯(lián)社會(huì)仍舊是一個(gè)不平等的階級(jí)社會(huì)。在他的預(yù)見(jiàn)中，在一個(gè)全體人民的文化水平不斷提高的社會(huì)里，是否還能保持經(jīng)濟(jì)、政治和思想上的僵化是一個(gè)疑問(wèn)。假定蘇聯(lián)模式在未來(lái)的發(fā)展必須改變，要改變的原因不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了困難，恰恰相反，是經(jīng)濟(jì)和生活得到了持續(xù)的改善。(3)P217
  　　
  　　
  　　五 結(jié)語(yǔ)
  　　
  　　 在本篇評(píng)論中，我重點(diǎn)整合與梳理了雷蒙?阿隆對(duì)工業(yè)社會(huì)、階級(jí)概念和蘇聯(lián)的描述、分析。在上世紀(jì)六十年代的阿隆，對(duì)不同工業(yè)社會(huì)制度的評(píng)價(jià)不可不謂深刻與精辟。在整本書(shū)中，阿隆所提出觀點(diǎn)一般而言都非常審慎，這也是他對(duì)自己提出的希望。當(dāng)時(shí)的世界是兩大陣營(yíng)對(duì)立的世界，面對(duì)著這樣的沖突，他的視角也始終在兩個(gè)世界中切換，尋找它們共同的基礎(chǔ)、價(jià)值的一致性，繼而分析不同制度產(chǎn)生的階級(jí)背景、結(jié)果，與根本分歧之所在。應(yīng)該說(shuō)，正因?yàn)樗姆治鐾暾?、清醒，才使他免于了被表面的宣傳和?shù)字迷惑，得以對(duì)現(xiàn)象的邏輯進(jìn)行檢驗(yàn)與考證。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)和哲學(xué)的觀念主導(dǎo)著時(shí)代的心靈，而讀哲學(xué)出身的雷蒙?阿隆，卻將閱讀與思索的重心放在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)上，用初步的經(jīng)驗(yàn)研究和實(shí)證方法，結(jié)合他對(duì)歷史與哲學(xué)的思索，打破了人們浪漫化的幻想與虛無(wú)化的偏見(jiàn)。
  　　
  　　 阿隆在本書(shū)的最后一章，非?，F(xiàn)實(shí)地指出，即使在非常順利的情況下，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)是平等的社會(huì)也是錯(cuò)誤的。當(dāng)前的集體財(cái)富不允許在某一個(gè)社會(huì)中，嚴(yán)格平等的分配所給予特權(quán)者的生活水準(zhǔn)是他們可接受的。工業(yè)集體中的勞動(dòng)組織是有等級(jí)的，職業(yè)在資格上有差別，很難設(shè)想職位等級(jí)不意味著收入等級(jí)。此外，市場(chǎng)體制和私有資本體制中，資本擁有者也不可避免地積累利潤(rùn)。而與此對(duì)比，在一個(gè)全盤(pán)計(jì)劃的體制中，雖然可能想象一種平等的分配制度，但是也有不可能達(dá)到的條件：一是計(jì)劃者自己必須有苦行的意愿；二是他們必須認(rèn)為，即使工作性質(zhì)有差異，收入均等也是可能的，并且與之相容。這事實(shí)上遇到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的阻力。(3)P234
  　　 阿隆認(rèn)為恰當(dāng)?shù)目紤]方法是既區(qū)分各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，又區(qū)分各種工業(yè)化模式。考慮每個(gè)階段提出的問(wèn)題、出現(xiàn)的矛盾，以及有助于解決問(wèn)題和矛盾的經(jīng)濟(jì)方法或統(tǒng)治方式。比如在原始積累階段，強(qiáng)有力的權(quán)威對(duì)于促使人民充分節(jié)儉和快速投資確實(shí)是必要的，以適應(yīng)工業(yè)化初期的需要。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專(zhuān)制制度的可能性隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而縮小，而不是增加。不過(guò)以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)所作的描述留給政治方面多種選擇的可能(3)P241。在這里，阿隆沒(méi)有給出進(jìn)一步深入的討論，他考慮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素比較少，而且對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的模式也沒(méi)有給出基本類(lèi)型的區(qū)分，試圖從社會(huì)-經(jīng)濟(jì)角度去論證具體的權(quán)力制度在當(dāng)時(shí)的情況下是不大可能的。因此他對(duì)著許多的可能保持開(kāi)放態(tài)度。
  　　
  　　 有許多可能的模式值得分析和探討，它們處于競(jìng)爭(zhēng)之中，也各有優(yōu)劣，并且長(zhǎng)期前景難以預(yù)測(cè)。
  　　
  　　 但是，正如阿隆對(duì)兩類(lèi)社會(huì)模式根本分歧的分析所預(yù)示的那樣，阿隆坦白地說(shuō)，在當(dāng)選者和辯證學(xué)家（黑格爾式，馬克思式）之間，他選擇站在當(dāng)選者一邊。原因就在本書(shū)最后一段經(jīng)典的話：
  　　 “所有工業(yè)社會(huì)都不是清一色的，假設(shè)有朝一日差異會(huì)消失，只可能發(fā)生在今后某一個(gè)階段，那時(shí)的集體財(cái)富允許達(dá)到一種經(jīng)濟(jì)平等繼而是社會(huì)均等。在此之前，交流、協(xié)調(diào)、競(jìng)爭(zhēng)或沖突是這個(gè)社會(huì)中人類(lèi)的真理。而為了使存在差異的社會(huì)接受集團(tuán)之間、選民之間和當(dāng)選者之間、政府之間的對(duì)話，任何集團(tuán)都不應(yīng)聲稱掌握最高真理，至少任何集團(tuán)都應(yīng)不擁有足夠的權(quán)力以武力強(qiáng)制他人服從被它視為最高的真理。如果誰(shuí)都不再追求真理，對(duì)話就將中止。當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)集團(tuán)能使所有人不得不遵循其對(duì)真理的特定表述時(shí)，對(duì)話也將被中止。”(3)P244
  　　
  　　
  　　 我想雷蒙?阿隆給我們的告誡是始終認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的可能，不僅在我們覺(jué)得自己無(wú)知時(shí)對(duì)真理保持謙虛，當(dāng)我們覺(jué)得自己掌握了真理時(shí)，更要如此。讓觀念回歸清醒對(duì)話的界限，觀念的力量才能夠在繼續(xù)對(duì)話中造福我們。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　參考資料
  　　(1) 天睿網(wǎng)，雷蒙?阿隆介紹
  　　http://www.tianroo.com/a/special/people/2010/0523/aaron.html
  　　(2) 天睿網(wǎng)，馮克利，阿隆與意識(shí)形態(tài)的終結(jié)
  　　http://www.tianroo.com/a/reading/2010/0516/1116.html
  　　(3) 雷蒙?阿隆著，周以光譯，《階級(jí)斗爭(zhēng)——工業(yè)社會(huì)新講》 ，譯林出版社，2003
  　　

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