嘉爾曼 高龍巴

用戶評論 (總計11條)

•   好東西!!!!
•   還行把
•   只有個塑料袋做包裝、寄到的時候書殼有些變形了。故事還是挺吸引人的。
•   　　吉普賽人
  　　
  　　1．你們是誰？從哪里來？到哪里去？
  　　這是一個奇怪的、在這顆星球上稱得是上獨一無二的民族：沒有固定的家、家鄉(xiāng)、祖國的概念，常年流浪，趕著吱吱嘎嘎的大篷車隊，越過千山萬水，從一個地方到另一個地方，從一個國度到另一個國度；天性豪放不羈，熱情勇敢而又狡黠；對拐騙說謊偷盜甚至殺人越貨之類的行為少有廉恥感，但在夫妻家人及同族人之間卻樂于互助，社團(tuán)結(jié)合非常緊密；習(xí)慣于餐風(fēng)露宿的浪游生活，卻又謹(jǐn)守婚姻家庭的約束；女人們看相算命、賣藝求乞、販賣來路正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)乃幤罚腥艘宰黢R販獸醫(yī)、剪騾毛補鍋等為生……沒有專屬自己的宗教（常以居住國的宗教為宗教），也不大用本民族語言（操當(dāng)?shù)卣Z言甚至比使用自己的語言更流利），因為沒有文字，缺乏相應(yīng)的歷史記載，連他們自己也不清楚自己是誰，從哪里來，到哪里去。
  　　“只有圣明的上帝才知道我們來自何方，而他又是那樣的虛無縹緲，以至于無法將真相告訴世上的人們。”
  　　一位英國吉普賽人查利?史密斯如是說。
  　　在一般人的印象里，這是一個只存在于傳奇想象和文藝影視作品中的民族。對其歷史文化與種族身世，長期以來都莫衷一是：一種觀點認(rèn)為這些人原籍南非，可他們聲稱埃及才是自己的祖國；東方研究專家比較一致的看法是，吉普賽人原本生活在印度北部，因突厥人入侵，于10世紀(jì)左右離鄉(xiāng)背井，一部分從波斯、土耳其進(jìn)入南歐，另一部分經(jīng)由亞美尼亞、俄羅斯遷往東歐……他們來到西歐的時間則要更晚一些了——
  　　公元1417年一個平平常常的日子，德國小城盧尼堡突然出現(xiàn)了一隊形貌奇特的異族人：騎在高壯駿馬上的首領(lǐng)手牽獵狗，裝束華麗，身上佩戴著光彩奪目的銀飾，大群衣衫襤褸的青壯年男子緊隨其后，壓陣的是裝載婦女兒童的大篷車。兩位首領(lǐng)自稱是來自“小埃及”的“公爵”與“伯爵”，在向市政當(dāng)局出示了由神圣羅馬帝國皇帝西格斯蒙德簽署的優(yōu)良品行推薦信后，憑借三寸不爛之舌，通過自述無從查考的不幸遭遇，他們贏得了當(dāng)?shù)厝说耐榕c資助，然后得以繼續(xù)漫長的旅程。1418年，這群人經(jīng)過萊比錫和法蘭克福，次年進(jìn)入瑞士，沿途都無一例外得到了幫助施舍。1422年夏，他們抵達(dá)意大利的波倫亞和羅馬，并取得了教皇馬丁五世的信任……自十世紀(jì)始至今，這一特殊人群已遍布西亞、北非、歐美等地。
  　　“吉普賽人”(Gypsy或Gypsies)是最為通行一種的稱呼——它源自“埃及人”一詞(Egyptian)——這個以訛傳訛的稱呼本身已經(jīng)表明了我們的無知（因其跟北非的埃及人毫無瓜葛）。在全世界不同的國家和地區(qū)，這個民族尚有多達(dá)數(shù)十種五花八門的名稱：如茨岡人（俄羅斯）、吉塔諾人（西班牙）、波希米亞人/吉當(dāng)人/齊果納人（法/德/東歐諸國）、韃靼人/摩爾人（斯堪的那維亞半島）、扎拉西人（波蘭）以及齊熱內(nèi)爾、賽利斯人等等。如果說“吉普賽”是世界上名字最多且最變換不定的民族，這其中恐怕是沒有什么夸張成分的。
  　　
  　　2、“從秦特或陰特來的黑人”
  　　遠(yuǎn)在十九世紀(jì)四十年代，喬治?博羅——一位傳教士兼旅行家依據(jù)他長期接觸吉普賽人的經(jīng)驗寫成了兩本有名的書，一本名為《秦卡里》，意思是“從秦特或陰特來的黑人”，該書的主要內(nèi)容是有關(guān)吉普賽人起源的傳說及宗教信仰、禮俗習(xí)慣、語言謠曲。之后法國作家梅里美曾參照此書創(chuàng)作了著名中篇小說《卡門》。直到二十世紀(jì)六十年代，美國學(xué)者布雷多克在《婚床》中介紹吉普賽人的婚姻方式時，還參考并引用了前述喬治?博羅的那本書。
  　　吉普賽人的確自稱“黑人”，其膚色較一般人深，大而黑的眼睛每每有明顯的斜視，睫毛長而濃密，眼光如猛獸（大膽兼畏縮）。有一種說法是他們原系印度低種姓——即印度土著黑人、雅利安人與印度矮黑人混血的后裔——公元11世紀(jì)，屬于歐羅巴人種地中海類型的阿拉伯人入侵后，與印度人保持了長達(dá)幾百年的雜交，因此今天印度人的外貌具有顯著的阿拉伯人特征，而10世紀(jì)外遷的吉普賽人則基本保持了印度低種姓人的血統(tǒng)。
  　　俄國作家屠格涅夫所著《獵人筆記》有對茨岡女人瑪霞面相神態(tài)的精彩描寫：
  　　“淺黑色的臉，一對黃褐色的眼睛和一條漆黑的辮子；又大又白的牙齒在豐滿紅潤的嘴唇里面閃閃發(fā)光……纖細(xì)的鷹鼻和張開的半透明的鼻孔，高高的眉毛的剛強輪廓，蒼白而略微凹進(jìn)的面頰——她的全部相貌表現(xiàn)出一種任性的熱情和無所顧忌的勇敢。盤好的辮發(fā)底下有兩排亮閃閃的短發(fā)在寬闊的頸子上一直生向下面——這是血統(tǒng)和力量的特征?！难酃庀笊呱嘁粯娱W耀著……臉上顯出一種又象貓又象獅子的表情?！?br /> 　　更典型的是法國小說家梅里美筆下的嘉爾曼：
  　　“她的皮膚雖然很光滑，但是非常接近銅色；她的眼睛雖然有點斜視，但是很大很美；她的嘴唇雖然有點厚，但是線條很好，露出雪白的牙齒……她的頭發(fā)雖然有點粗，可是顏色漆黑，帶有藍(lán)色的反光，象烏鴉的翅膀一樣，又長又亮……她的美是一種奇特的野性的美，尤其是她的眼睛，有一種肉感而兇悍的表情?！?br /> 　　老荷蘭畫派代表畫家弗蘭斯?哈爾斯名作《吉普賽女郎》凸顯的也是人物的率真野性和自由灑脫——從蓬松飄飛的黑發(fā)，顧盼流連的美目到臉頰的紅暈，俏皮而帶挑逗意味的微笑，呈現(xiàn)出一位吉普賽少女某個生活瞬間的神態(tài)和行止；筆觸接近速寫的衣裙皺褶處理，色塊組成的非具象背景，近景的半身構(gòu)圖，有如一幀自然隨意的日常生活“快照”，頗具還原真實的現(xiàn)場感。
  　　由遷徙不定的生活方式?jīng)Q定，加之有意逃避人口登記與普查，迄今尚無一個可信的吉普賽人口的統(tǒng)計數(shù)據(jù)——來自不同渠道的總?cè)丝跀?shù)量低至2、3百萬，高至1500萬。主要聚居在巴爾干半島、中西歐、美國、前蘇聯(lián)各加盟共和國及中東、北非等地——其中羅、保、匈牙利、西班牙和美國的吉普賽人數(shù)均超過五十萬，占總?cè)丝诒壤罡叩氖潜＜永麃啞?br /> 　　跟文人藝術(shù)家的想當(dāng)然相反，這個種族實際上極為珍視肉體貞潔：幼女時期用“diole”（手帕）罩住恥骨區(qū)以保護(hù)童貞；舉行婚禮之前，娘家與婆家要各薦兩名女監(jiān)護(hù)對新娘做檢查，失貞者有可能被處死；婦女在嚴(yán)格的婚姻規(guī)則下對丈夫忠心不貳，卻又遠(yuǎn)離乏味的一致性：寧肯動蕩流轉(zhuǎn)浪跡天涯，也不愿意居家守業(yè)“平穩(wěn)”度日；身姿衣著尤其是歌舞表演或會表現(xiàn)得熱情狂放以至性感撩人，但那只是為了賺錢養(yǎng)家迎合異教徒心理——她可以拉皮條，卻不當(dāng)娼婦；她唱猥褻小調(diào)，卻不讓猥褻之手沾她——當(dāng)然因生計所迫的作奸犯科行騙在所難免，否則又何來“魔鬼的門徒”之名呢？
  　　
  　　3、“老智者”與“致命女郎”
  　　也許是受人類固有的獵奇心理驅(qū)使，更可能是基于出版市場/影劇票房的考慮，幾個世紀(jì)以來，吉普賽民族及其顛沛流離的“浪漫”生活不斷被納入小說詩歌、繪畫雕塑、戲劇影視等幾乎是所有文學(xué)藝術(shù)門類的創(chuàng)作，身為永久的外來者、“低賤”種族而備受歧視迫害的吉普賽人（尤其是吉普賽女性）成了東西方文人藝匠、歌手樂師情感夢游、審美想象及精神意淫的對象。
  　　僅以文學(xué)影劇作品中的吉普賽女性角色為例，為大眾熟知的就有俄國詩人普希金長篇敘事詩《茨岡》里為愛情而生為愛情而死的金斐拉，法國作家雨果長篇小說《巴黎圣母院》女主角、美麗善良的埃斯梅拉達(dá)，梅里美小說《嘉爾曼》（以及據(jù)此創(chuàng)作的喬治?比才的歌劇《卡門》）充滿原欲與妖冶之美的“惡之花”嘉爾曼，蘇俄作家高爾基短篇處女作《馬卡爾?楚德拉》里美得眩目卻“不自由，毋寧死”的拉達(dá)，墨西哥電影《葉塞尼亞》里堅貞不渝、忠于愛情的葉塞尼亞……等等，這些吉普賽女性大多美艷熱情、愛情至上同時更熱愛自由，煥發(fā)出獨異的智慧與情感的魅惑力，予人難以捉摸的野性及神秘感。
  　　問題的癥結(jié)在于，文藝作品中呈示的吉普賽世界和吉普賽女性形象，很大程度上不過是不同時代作家藝術(shù)家的“集體想象物”：與其說再現(xiàn)了某個民族的真實生存狀態(tài)，不如說是書寫了作者的主觀理念和審美認(rèn)知。吉普賽人富于異質(zhì)性的生活確實激活了文人藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造熱情，可吸引懾服他們的往往是其中帶有傳奇色彩的部分元素：自由浪漫、愛恨情仇、異族情調(diào)等，而這個族群困頓屈辱、苦難哀傷的一面反而被有意無意淡化甚至忽略了——當(dāng)然作者對真實的吉普賽世界知之甚少也是造成這一點的重要原因。
  　　有論者認(rèn)為，在自浪漫主義始至二十世紀(jì)初的各國作家詩人筆下，最引人注目的吉普賽文學(xué)人物有兩類：一類是作為通靈的先知、巫師的“老智者”形象，以英國作家司各特歷史小說《蓋伊?曼納令》（又名《占星人》，1815年）塑造的吉普賽老婦梅格?梅瑞麗絲為代表——作品一開篇就遭驅(qū)逐的她，其預(yù)言和建議卻貫穿全書并一直左右著主人公的命運，且居于族群文化記憶和主人公個人記憶的中心。伯特朗家的老梅格形象鮮明，影響巨大，以至成了吉普賽人的英國式想象的源頭之一——司各特的同時代人濟(jì)慈就以《老梅格是個吉普賽人》一詩對其進(jìn)行過重寫：
  　　“老梅格像瑪格麗特皇后一樣勇敢/像亞馬棕女人一樣高大/她身穿一件陳舊的紅氈斗篷/頭戴一頂破帽。愿上帝在某處/庇佑年邁的骸骨——/很久很久以前，她已安息?！?br /> 　　還有華茲華斯的《行乞人》：
  　　“她像一個高個子男人那般高……她有埃及人的棕色面龐/ 體格夠得上成為/統(tǒng)領(lǐng)古老亞馬棕兵隊的女王/足以當(dāng)上強盜頭子的夫人，在那些希臘島嶼上?！?br /> 　　另一類更常見的吉普賽文學(xué)人物即“誘惑者”，或謂“致命女郎”（Femme Fatale直譯蛇蝎美人），典型者如前述普希金詩中的金斐拉，雨果創(chuàng)造的埃斯梅拉達(dá)，梅里美筆下的嘉爾曼等人。更極端的是高爾基的《馬卡爾?楚德拉》，那一對驕傲的吉普賽青年男女（拉達(dá)和洛依科?左巴爾）為了自由可以毫不猶豫地放棄愛情與生命：
  　　“我們還來不及猜想左巴爾想干什么，拉達(dá)就已經(jīng)躺倒在地上了。左巴爾的彎刀齊刀柄地豎立在拉達(dá)的胸口上。我們都驚呆了。而拉達(dá)拔出刀來，把刀扔在一邊。她用自己的一綹黑發(fā)堵住刀口，微笑著，響亮而又清晰地說：‘再見，洛依科，我早知道你會這樣做的！’……達(dá)尼洛撿起那把刀子久久地看著，花白的胡須在顫抖。刀上拉達(dá)的血還沒有凝固……然后走近左巴爾，把刀插進(jìn)了他的背部……”
  　　19世紀(jì)20年代初，被沙皇亞歷山大一世流放到南俄的詩人普希金寫成敘事長詩《茨岡》，講述厭倦了城市文明的貴族阿樂哥去茨岡人那里尋找自由的故事——
  　　“一群茨岡人有說有笑/在比薩拉比亞到處流浪/他們搭起破爛的帳篷/今天過夜就在小河旁/多自由自在，在露天下/宿夜既快樂，睡夢也安詳……”
  　　命運有點類似嘉爾曼，吉普賽姑娘金斐拉先與他相愛又移情別戀；因為無法忍受對方“愿意愛誰就愛誰”并且“死也愛著”的愛情觀，痛不欲生的阿樂哥最后殺死了自己深愛的情人。跟《馬卡爾?楚德拉》不同的是，金斐拉的父親并沒有睚眥必報，而是選擇了平靜的告別：
  　　“離開我們吧,你高傲的人/我們粗野;我們沒有法律/我們也不懲罰,也不處刑——/我們不需要流血和呻吟——/但不愿和兇手活在一起……你尋求自由只為了自己/你的聲音我們聽得可怕——離開我們吧/別了,愿你今后永遠(yuǎn)平安?！?br /> 　　阿列哥的身體雖已與茨岡人為伍，但他并沒有走出自我的藩籬，也就很難改變文明的偏見和人性的弱點——“一個習(xí)慣于安逸的人,不可能把自由永遠(yuǎn)愛戀”，不懂得予人自由的人當(dāng)然不可能獲得真正的自由。詩人超卓的清醒和洞察力在于，他既質(zhì)疑現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”，又以同情態(tài)度重新審視茨岡人的生活——
  　　“但你們也沒有什么幸福/天地間的可憐的子孫們……/而在破爛的帳篷下/定居的也只是痛苦的夢/你們的飄泊無定的屋宇/荒野里也不能避開窮困/到處是無可逃躲的苦難/沒有什么屏障擺脫命運?！?br /> 　　顯而易見，茨岡人的生活并非想象的那樣自由浪漫，其精神或可隨心高飛低翔，可物質(zhì)性的肉體卻不能不受制于外在條件的限囿——永久漂泊或許確已沉淀為血脈里的習(xí)性，但也很難說不是一種無奈，何況還有如影隨形的貧困，定居文明的歧視、驅(qū)趕以至殺戮——“到處是無可逃躲的苦難,沒有什么屏障擺脫命運”。
  　　
  　　4、無處流浪或不再流浪
  　　失去土地家國的吉普賽人餐風(fēng)飲露，流浪千載，因其“無根”屢遭其他文明的歧視打壓。15世紀(jì)后期，一些國家施行限制措施，頒布了不少帶迫害性質(zhì)的法令條例（二戰(zhàn)期間有50萬人死于納粹集中營），毫無安全感可言的吉普賽人只能無休止地流浪。
  　　20世紀(jì)后半葉，吉普賽人開始以組織形式為自己維權(quán)——1965年，羅姆人國際委員會和芬蘭的羅姆人文化中心成立；1971年4月8日，首屆世界茨岡人大會在倫敦召開，來自30多個國家的茨岡人代表決定成立國際茨岡人聯(lián)合會；2004年6月，匈牙利選出了歐洲議會里的第一位羅姆人議員；次年，東歐七國發(fā)起“容納羅姆人年代”倡議，呼吁改善羅姆人的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利和生存狀況。
  　　現(xiàn)代吉普賽人的生活其實早就發(fā)生了巨大改變：據(jù)信有占四分之三（另一說為十分之九）的人過上了定居生活（多在條件極差的棚戶區(qū)），也有小部分人仍試圖保持傳統(tǒng)的生活方式——只不過他們的大篷馬車/牛車變成了房車或帶大篷的汽車/拖車，家畜販賣被二手車的出售替代；鍋盤修補業(yè)遭淘汰后，某些城市吉普賽人學(xué)會了汽車的保養(yǎng)修理；此外，流動馬戲團(tuán)的馴獸師，娛樂場所的小吃攤販和算命仙也是他們常用的謀生手段。
  　　然而總起來講，吉普賽民族的生存狀況依舊堪憂：就在近一兩年間，英法德捷克等國政府驅(qū)趕外籍吉普賽人，拆除其非法定居點的行為仍不時牽動大眾的神經(jīng)——盡管政府一方意在整頓社會治安、規(guī)范非法居留，但此類方式粗暴且實質(zhì)上有歧視特定族群之嫌的做法，難免會引發(fā)國際社會的質(zhì)疑。
  　　“我們的音樂，我們的藝術(shù)，我們的傳統(tǒng)服飾，都被偷走了，在世界各地的演奏廳和博物館里，它們被當(dāng)作西班牙、匈牙利、捷克、法國的文化演奏著、展示著，我們幾百年來所有的創(chuàng)作都被偷走了，而我們卻從來沒有停止過被人稱為‘小偷’。”
  　　——這段文字來自加拿大作家羅納德?李《天咒的吉普賽人》，他如此憤激地批評主流文明對待自己民族的不公，而這樣的不公在當(dāng)今并無顯著改觀。
  　　緣自全球一體化大潮勢不可當(dāng)?shù)臎_擊裹挾，這個數(shù)百年來四海為家的民族不僅最基本的生活方式、謀生手段發(fā)生著重大改變，其族內(nèi)通婚以保存自身血統(tǒng)的森嚴(yán)關(guān)隘也已漸次失守。未來的某一天，吉普賽人也許將無處流浪或不再流浪——這并非危言聳聽，因為多元的人類文明生態(tài)本來就面臨危機，處在持續(xù)的同化與消亡之中。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　
  　　 小時候的我們大概讀了太多的大部頭名著，西方的世界就像狄更斯的小說里那樣，永遠(yuǎn)是霧氣沉沉的。
  　　 梅里美的小說卻是個另類，看多了西方名著，覺得他有點異類。手法時曾相識，感覺卻完全不同。他會用細(xì)膩的方法描寫野蠻，會在異域的風(fēng)光中突出人類閃耀的真性情。
  　　 是少年時光的美好回憶，傅雷的法語翻譯總是那么飄逸，要對比才知珍貴。
•   　　 如果這世上還有什么是不能改變的，我想那就是嘉爾曼的愛情。她的愛情里只有黑與白，如果她的選擇有半天遲疑，那么她情愿去死。是的，她是自己選擇的死亡，面對那個懇求她欺騙的男人，竟絲毫沒有憐憫自己的性命。
  　　 沒有幸與不幸，她的死，我倒可憐那個因為她而叛離了正軌的男人，他就是個悲劇。
  　　 這是篇以第一人稱來寫的小說，開始展現(xiàn)的不過是一個旅程和一場相遇，“我”遇到了那個傳說中的土匪，爾后又與嘉爾曼相遇，而整個故事的完整與高潮，完全來源于那個男人，那個將死之人的自述。通過他，嘉爾曼整個人物鮮活起來，從開始到結(jié)束，兩個人的歷程里，我有那么一刻被嘉爾曼所震撼了。
  　　
  　　 高龍巴在這個故事里出場得很晚，故事前面做了很長的鋪墊，這個騎馬佩刀的女子，我在故事末了她與那個老人的對話里才體味出她的性格。
  　　 這是一個復(fù)仇和愛情交織的故事，但回過頭來看，仇與愛都不再那么重要了，我只記得高龍巴在里面唱的挽歌，那深深的悲傷已經(jīng)渲染到了紙外。
•   　　梅里美在法國作家里算是相當(dāng)特別的一個。在巴爾扎克、雨果和大仲馬那里達(dá)到極致的精妙細(xì)化與恢弘場面并重的特點和長處在他那里幾乎完全看不到蹤影。此人言語簡練，下筆客觀，不帶絲毫個人情感，喜歡留出大片的空白以供讀者YY。
  　　他描寫卡門（即嘉爾曼）的筆法讓我想起荷馬稱道海倫美貌的十來個字，“海倫走進(jìn)來，老人們肅然起敬”；寫起麗迪亞小姐也不過寥寥數(shù)筆，“村里人都把她夸得像天仙似的”，然則在塑造人物性格的時候倒是頗和大仲馬的路子。也就是，喜歡會對話和場景刻畫凸顯人物個性。于是卡門小姐在飲冰室里的一段算命、麗迪亞小姐在旅游點的一通牢騷，頓時就把活靈活現(xiàn)的兩位女士帶到讀者眼前了。
  　　此君大概還是那個年代非常少有的在塑造女性角色方面選角獨特的作家?？ㄩT妖冶放蕩喜怒無常，高龍巴勇敢狡詐血氣方剛，伊爾的美神陰森小氣報復(fù)心強……都被他刻畫的入木三分。相比之下，他的男主角倒是清一色的漫畫式性格、很容易讓人把他們看做背景。唐·育才不過是個被卡門耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的荷爾蒙過剩的熱血愣頭青，中尉先生是被大陸生活磨光了血性的semi-爛好人，至于大意到把戒指戴到神像無名指上的白癡，死了就死了吧那是你活該，反正這個符號ABCD都能勝任。
  　　真要比起來，可能莫泊桑倒是和他最貼近。兩人從選材到篇幅都和相似。不過，短篇小說之王顯然是喜歡貼近現(xiàn)實，哪怕現(xiàn)實讓他的讓娜、克里斯蒂娜、羊脂球淚流滿面；而梅里美卻更貼近哥特小說的浪漫主義傳統(tǒng)。即便結(jié)局處都是血淋淋的也并不讓人覺著十分的感傷。
  　　最后強力推薦一下《高龍巴》的結(jié)尾。這位高斯班長的女兒真是太酷太有個性了。我要那只瞄準(zhǔn)的眼睛，我要那只扣動扳機的手指，我還要那顆起了惡念的心。
•   　　在汗牛充棟的文學(xué)寶庫中，《嘉爾曼》是一部篇幅不長的小說。主人公嘉爾曼是一個波希米亞姑娘，能歌善舞，潑辣兇悍，主要替走私販掠奪者引路，后為淪落為盜的西班牙貴族唐?育結(jié)為夫婦。唐?育不愿她像一匹無拘無束的野馬自由自在的生活，用尖刀威脅她跟自己離開西班牙，但嘉爾曼拒絕了，甘愿死在尖刀下。
  　　文不在多在于精。作者梅里美15年磨一劍雕刻了自由的嘉爾曼。小說最后嘉爾曼用鮮血祭奠了自由。面對尖刀，他對唐?育說：“你是我的羅姆（丈夫），有權(quán)殺死我的羅密（妻子），可嘉爾曼是永遠(yuǎn)自由的，他生來是加里（波西米亞女子），死了也是加里。”這番話是嘉爾曼用生命給予證明的。她追求愛情，但不能淪為愛情的奴隸，他熱愛生命，但為了自由可以犧牲生命。梅里美的嘉爾曼，自由，野性，塑造的很成功。
  　　匈牙利詩人裴多菲有一首著名的詩可以十分恰當(dāng)?shù)拿枋黾螤柭骸吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！奔螤柭囊簧C明了，自由，自由是可以凌駕在一切之上的。崇高的。美好的。自由。
  　　小說已經(jīng)創(chuàng)作了過一個半世紀(jì)，《嘉爾曼》被改編成了一部賣座的歌劇《卡門》。她在銀幕上供人們拍掌消遣。當(dāng)熱情已經(jīng)淡了，曲終人散，人們回歸各自的生活。自由只是一張奢侈的戲票?？催^無用。
  　　我們。我們還在繼續(xù)我們的生活。制度已不再是枷鎖，我們卻還沒有在沉淪中獲救。人為財死，鳥為食亡。我們一直是被禁錮的。為金錢，為名利，我們在失去什么？我們又得到了什么？不管結(jié)果怎樣，我們始終身不由己。沒有自由。
  　　張愛玲女士有部小說叫《金鎖記》。主人公曹七巧為了金錢算計了半輩子，最后晚景凄涼，當(dāng)她垂死時把鐲子慢慢的推到腋下，他也許想明白了黃金到底鎖住了什么。
  　　而我們，我們是為了生活而工作還是為了工作而生活？當(dāng)生存的意義變得蒼白，自由也就失去了意義。我們都是被設(shè)定好了的程序，在這個鋼筋叢林里，長鏡頭短鏡頭，日復(fù)一日的沿著一部無聊的電影。忘記在田野間自由自在奔跑的快感，忘記發(fā)自內(nèi)心微笑的快樂，甚至。忘記。自由。
  　　 文明的機器有條不紊的運作著。我們安分守己的呆在自己的流水線上做螺絲釘。在被人遺忘的發(fā)黃的卷軸里，那個世紀(jì)的嘉爾曼用靈魂吟唱，自由。自由。
  　　
•   吉普賽人來自印度吧
•   看到了高龍巴領(lǐng)著哥哥往故鄉(xiāng)趕去。一個奇女子。
•   中短篇的佳作，值得一讀。里面的愛情戲份可有可無。我只對復(fù)仇感興趣，是因為最近失戀么？

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