現(xiàn)代社會中的法律

用戶評論 (總計11條)

•   這本書剛買幾天，也剛看了幾十頁，果然是大家的大手筆。立意之開闊，知識之廣博，分析之深刻，確實不愧為哈佛大學(xué)有史以來最年輕教授。從這本中文譯本來看，昂格爾的語言文字富有激情和跳躍性，讀起來有一定理解上的困難，但這不妨礙它影響我對之的看法，本人也將繼續(xù)仔細研讀，在這里也向諸位感興趣的書友推薦經(jīng)典??！
•   這本書相當不錯,對法律發(fā)展的幾種模式進行了探討.
•   或許是因為讀外國著述不多的緣故，很多論述都覺得很新鮮。收獲頗豐。就其內(nèi)容而言，論述嚴謹，思想深厚，是在國內(nèi)學(xué)者著述中難以尋找到的。
•   服務(wù)好啊！
•   很容易讀不會很費力
•   本書是美國著名法學(xué)家昂格爾的代表作，它從歷史的演變和現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)折兩個層次上透視法律秩序和法學(xué)理論的本質(zhì)，以極其明快的語言闡述了法在復(fù)雜社會中的地位，并為東西方法律體系的研究提供了方法論的基礎(chǔ)。本書在闡述現(xiàn)代法治的形成時，把近代西歐與中國作為對照實例進行比較研究，深化了人們對于社會組織的不同模式、思想意識的不同類型以及規(guī)范秩序的不同形態(tài)之間復(fù)雜關(guān)系的理解，故對致力于現(xiàn)代法律建設(shè)的國人不乏啟示。
•   對法律理想類型分類，很有啟發(fā)意義！
•   法社會學(xué)一系列作品中不可或缺的。
•   研究批判法學(xué)不可不讀的經(jīng)典作品
•   太學(xué)究氣，累人
•   　　現(xiàn)代法治國的生成
  　　——昂格爾《現(xiàn)代社會中的法律》讀書札記
  　　楊翼飛
  　　
  　　世界上如此眾多的國家中為何只有近代西歐的民族國家生成了自由主義的“法律秩序”？這種“法律秩序”（法治）的形成得益于哪些歷史條件？昂格爾認為以下三個條件是不可或缺的——多元利益集團的并存、超驗性的宗教和自然法理論的興起以及獨立的教士階層的出現(xiàn)。
  　　中世紀的歐洲是個嚴密的等級制社會，其中存在著諸多的利益階層和利益集團，尤其是中世紀晚期，君主、貴族和作為第三等級的商人成為社會中最重要的三股勢力相互斗爭。世襲制的貴族階層和蓬勃興起的商人集團成為制約王權(quán)的重要力量，因而彼時的歐洲不存在一個純粹的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。一方面，勢均力敵的三支力量為了維護各自的特權(quán)并調(diào)整彼此的利益關(guān)系必須借助于某種規(guī)范；另一方面，商人階層尤其需要確立保障交易自由、交易公平和交易安全的平等的規(guī)范，同時防范國家權(quán)力的任意侵入。社會現(xiàn)實的需要迫使人們尋求這樣一種工具來平衡三者之間的利益，此時，自然法理論的復(fù)興為法律成為這一工具創(chuàng)造了條件。
  　　自然法（高級法）的概念有兩個來源。其一是多元文化的經(jīng)歷。例如古羅馬時期疆域的龐大和各民族的交往使得羅馬社會發(fā)展出了適用于各民族的“萬民法”，這成為高級法的淵源之一。其二是超驗性宗教。西歐的超驗性宗教持一種二元性的世界觀，它將世界分為“上帝之城”和“世俗世界”兩部分。世俗世界是由上帝創(chuàng)造的，因而它應(yīng)當遵循上帝的律法——神法，而這種神法相對于實定法就構(gòu)成了一種高級法。這種高級法（自然法）的觀念對于形成普遍性和自治性的法律秩序具有重要的意義。既然世界是上帝創(chuàng)造的，上帝的律法也必然適用于世界的所有地方，因此法律的普遍適用便成為高級法的必然要求。同時，由于所有的人都是上帝的子民，因而所有的人都應(yīng)當平等地適用法律，商人階層所要求的平等規(guī)范在這里成為可能。而且，實定法應(yīng)當體現(xiàn)上帝的意志和高級法的要求，而具有神性的高級法并非所有人都能“領(lǐng)悟”到的，因而便需要專門的機構(gòu)和專業(yè)的人員依據(jù)法律特有的邏輯模式和解讀方法來闡述法律的內(nèi)容，這又有力促進了法律自治性的發(fā)展。普遍性和自治性的法律成為平衡君主、貴族和中產(chǎn)階級關(guān)系最為重要的工具。
  　　教士階層的出現(xiàn)則對現(xiàn)實需求與法律的結(jié)合起到了不可替代的作用。一方面，通過教士的精心闡釋，自然法構(gòu)成了一套完整的體系，對于引導(dǎo)和規(guī)束實定法向普遍性和自治性方向發(fā)展起到了重大的作用；另一方面，羅馬教皇與民族國家君主之間通過闡釋有利于己方的法律來爭奪權(quán)力的斗爭使得法律的重要地位進一步突顯（此非昂格爾的觀點）。
  　　這三個方面的相互影響和作用為西歐國家向近代法治社會過渡準備了最重要的歷史條件。
  　　對比而言，傳統(tǒng)中國則相應(yīng)地缺乏這三個條件。
  　　傳統(tǒng)中國向西歐式的自由主義社會過渡有兩個可能的階段——從西周的分封建國制向中央集權(quán)的帝制轉(zhuǎn)變的階段（昂格爾只研究這一階段）和從傳統(tǒng)帝制向近現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的階段。
  　　就多元集團的存在而言，封建制時期缺乏有力量的商人集團，而帝制時期同時缺乏世襲的貴族階層和較為強大的商人集團。先秦時期的中國仍然是一個等級制社會，雖然春秋以來等級制已經(jīng)開始瓦解，但世襲的貴族階層依然存在，這形成了對周天子的制約。但是，由于中國本質(zhì)上是個小農(nóng)社會，農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，商業(yè)并不發(fā)達，沒有出現(xiàn)要求平等的有力量的商人集團，商人基本上處于依附地位，無法與天子和貴族形成鼎足而立的局面。秦朝以后，改分封制為郡縣制，皇權(quán)得到空前加強，中國成為一個中央集權(quán)的帝制國家，世襲的貴族階層徹底消失。同時，政府采取了一系列重農(nóng)抑商的政策來優(yōu)先保障農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作為正統(tǒng)觀念的儒家學(xué)說也貶低商業(yè)的作用，中國商業(yè)的發(fā)展較為緩慢，甚至在宋朝商業(yè)最為發(fā)達的時期也未形成較為有力的商人集團。此時的中國是皇權(quán)獨大，沒有任何階層能與之相抗衡，因此并沒有借助法律來平衡彼此關(guān)系的社會需要。
  　　自然法的高級法思想也未能在中國出現(xiàn)。昂格爾認為先秦時期中國存在泛神論、功能神論、自然崇拜和祖先崇拜四種宗教觀念。但總體來說并沒有形成二元性的世界觀，相反，自然主義宗教（天人合一觀念）或稱內(nèi)省性宗教卻進一步模糊了“神”與“世界（自然）”的區(qū)別，認為“天”即存在于萬物之中，成為了一種一元主義的宇宙觀。在這種情況下，是不可能產(chǎn)生體現(xiàn)上帝意志的自然法觀念的。帝制時期的中國，混合了道家諸多觀點的儒家學(xué)說已成為主流意識形態(tài)，它總體上強調(diào)天人合一的和諧觀念，認為“道”存在于“綱常日用”之中，作為“天子”的皇帝在很大程度上代表“天”，他的命令本身便具有正當性和合法性。代表正當性因而對實定法具有強烈批判作用的自然法也無從產(chǎn)生。
  　　沒有真正的超驗性的宗教，當然也不可能產(chǎn)生獨立的教士階層。由于傳統(tǒng)中國儒家學(xué)說在很大程度上起著宗教的作用，因此帝制時期的儒生實際上相當于西歐國家的教士。這些儒生不但通過科舉制度進入龐大帝國的各個機構(gòu)成為官僚階層的主要來源，而且肩負著詮釋經(jīng)典教化人心的重要使命。儒生依據(jù)儒家的經(jīng)典行事，他們否認人格神的存在（子不語怪力亂神），相信“禮”和傳統(tǒng)在規(guī)制行為教化人心方面的巨大作用，在一定程度上鄙棄法律的作用（道之以政，齊之以刑，民免而無恥）。因此，雖然傳統(tǒng)中國出現(xiàn)了官僚法，但卻并沒有向自由主義“法律秩序”轉(zhuǎn)變。
  　　昂格爾對西歐法治社會生成條件的論述以及傳統(tǒng)中國未能向法治國轉(zhuǎn)變的分析值得我們深思。今天中國建設(shè)一個法治社會，多元集團的發(fā)展，對于法律的信仰和法律人共同體的形成仍然是最重要的因素。
  　　
  　　另：傳統(tǒng)中國雖然沒有自然法的思想，但這不意味著皇權(quán)便不受任何制約。由于儒生在很大程度上掌握著“天道”的解釋權(quán)，因此，如果皇權(quán)的行使過于肆無忌憚，儒生便會以“天道”的名義譴責(zé)皇帝。這也表明傳統(tǒng)中國在一定意義上是一個“道統(tǒng)”和“治統(tǒng)”分離的國家。
  　　

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