暴力之后的正義與和解

內(nèi)容概要

飽受暴力沖突傷害的社會(huì)，如何讓其成員對(duì)過去的歷史采取和解態(tài)度的？如何為一個(gè)和平而穩(wěn)定的未來奠定根基？如何應(yīng)對(duì)復(fù)仇的沖動(dòng)？對(duì)前政府時(shí)期國(guó)家暴力行為的責(zé)任者應(yīng)如何處置？個(gè)人和社區(qū)如何盡最大努力去妥善處理民族創(chuàng)傷的后遺癥？本書中探討了這些令人痛苦與困惑的難題，具體分析了不同社會(huì)在處理過去創(chuàng)傷問題上所采取的不同方式的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，明確指出了接受過去與展望現(xiàn)在和將來的和平文化之間的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

安德魯·瑞格比是英國(guó)考文垂大學(xué)寬恕與和解研究中心主任，成果頗豐，包括《過去的遺產(chǎn)：通敵問題和巴勒斯坦個(gè)案》等。

書籍目錄

中文版序序言第一章  和解與寬恕過去第二章  第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲清洗第三章  西班牙：大赦與失憶第四章  遠(yuǎn)逝的真相與正義：拉丁美洲的經(jīng)歷第五章  1989年后的歐洲“清洗”過程第六章  南非：以大赦換真相第七章  巴勒斯坦：通敵及其后果——一個(gè)最糟糕的個(gè)案？第八章  第三方調(diào)停第九章  趨向一種和解文化參考文獻(xiàn)索引《暴力之后的正義與和解》讀后（陳仲丹）

章節(jié)摘錄

書摘    總之，清洗或?qū)彶樾袆?dòng)不是在權(quán)力真空狀態(tài)下進(jìn)行的。當(dāng)某個(gè)政治運(yùn)動(dòng)關(guān)注這個(gè)問題，并與自己的特殊利益聯(lián)系起來，當(dāng)人口中重要的一部分群體出于自己的原因(羞辱、罪責(zé)、怨恨)，比較容易接受這樣的行動(dòng)和結(jié)果，在這種情況下，一般都會(huì)出現(xiàn)這樣類似的情況：開始的行動(dòng)是在控制中進(jìn)行的，但后來就不斷升溫，超出了界限，而自由民主國(guó)家的多數(shù)人卻認(rèn)為是可以接受的。這樣的情況正好發(fā)生在捷克斯洛伐克，因此，雖然審查對(duì)象只限定于那些高級(jí)官員，到1992年冬大選處于高潮的時(shí)候，據(jù)報(bào)道說，小學(xué)的主廚和其他公共部門的工人也被勒令辭職，理由是案卷中發(fā)現(xiàn)了他們的名字：與此同時(shí)，右翼報(bào)紙公布了幾千人的所謂情報(bào)員名單，這些姓名來源于被認(rèn)定為牢靠可信的卷宗。就是通過這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞剑?5萬多人的姓名被公布出來，并失去了工作，沒有任何的補(bǔ)償和上訴的權(quán)利——一切都是出于道德清洗上的“公共壓力”。    現(xiàn)在，我們回到那些基本的難題上來，在集體性試圖保證肆意違反同胞人權(quán)的罪人不應(yīng)該分享未來赦免的果實(shí)的前提下，如何才能保持對(duì)清洗過程的控制?如何才能避免它成為促進(jìn)特殊利益和野心的載體?如何才能追求正義又不加深社會(huì)的分裂?對(duì)此，并沒有簡(jiǎn)單的答案。在下一節(jié)里，我們將考察德國(guó)處理前德意志民主共和國(guó)專制遺產(chǎn)的時(shí)候，是如何利用其相當(dāng)可觀的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)資源的。    眾所周知，真相委員會(huì)并不是解決南非問題的靈丹妙藥與此同時(shí)，它也是至今仍然有效的一種重要方式。幾年后回過頭來看，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真相委員會(huì)已成為精英們達(dá)成政治和解的關(guān)鍵性基石，舊制度下的受益者和受害者之間的社會(huì)和解取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。為此，重要的是決策者們要認(rèn)識(shí)到，揭示過去和承認(rèn)真相是社會(huì)和解進(jìn)程中的重要方面。與此同時(shí)，和解需要的不僅僅是真相，它呼喚著少量的正義——不是必定對(duì)作惡者的處罰，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的建設(shè)性觀念下的行動(dòng)。沒有底層大眾的壓力不可能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，同樣，真相委員會(huì)和社會(huì)團(tuán)體的維護(hù)人權(quán)的所有教育性工作也很重要。當(dāng)人們確實(shí)為創(chuàng)建—個(gè)新南非而動(dòng)員起來時(shí)，他們將采取民主和非暴力的手段，將南非遭受暴力沖突的威脅降到最低程度，防止南非的所有和解希望化為泡影。    我們要在前敵對(duì)方之間撒下和解的種子，和平和個(gè)人總體上(不同程度上的)安全感是必要條件，但決不是充分條件。根據(jù)約翰·保羅·萊德里奇提出的理論結(jié)構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，和解作為一個(gè)觸及結(jié)果的過程和狀態(tài)，它還需要滿足其他的價(jià)值利益：真相、正義和仁慈/寬恕。但是，這些價(jià)值呈現(xiàn)出來的總是一種相互緊張的關(guān)系。    和平與正義的價(jià)值沖突也許是最為顯著的。有人堅(jiān)決主張，在匡扶正義之前必須避免出現(xiàn)這樣的情況：那些被制裁的前政府時(shí)期的作惡者將采取暴力行動(dòng)，尋求正義卻讓新政府承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)。因此，在像阿根廷和智利這樣從軍人政府轉(zhuǎn)變過來的國(guó)家里，那些前政府的作惡者受到免于處罰的待遇，人們對(duì)此可能雖有微詞，但必須承認(rèn)在這樣的和談進(jìn)程的初始階段，最重要的是建立一種廣泛而深遠(yuǎn)的和平。這種沒有過度的國(guó)家暴力和專制恐怖的生活，人們也會(huì)漸漸地再一次習(xí)慣起來。在這樣的情況下，我們不可能在同一時(shí)期里，將尋求和平(結(jié)束謀殺和獨(dú)斷暴戾)和正義同等對(duì)待。    第一階段：保證和平    和平是追求其他價(jià)值的必要基礎(chǔ)，從某種意義上說，它能使人們體驗(yàn)到一定程度的安全感。但它只是第一階段。在我著手研究和寫作本書的過程中，有一點(diǎn)給我的印象很深刻，那就是不管犯罪人和其他人如何試圖掩蓋過去的真相，揭露骯臟歷史的斗爭(zhēng)總是以這種或那種形式表現(xiàn)出來。但是，只要和平局面已經(jīng)得到足夠的保證，并經(jīng)受得起揭露過去傷痛引起的波動(dòng)，在這樣的情況下，才可以采取這種追求真相的行動(dòng)。    只要人們認(rèn)為嚴(yán)重侵犯人權(quán)的威脅仍然存在，作惡者感到依然能夠?yàn)樗麨?，和解進(jìn)程就不可能向前有任何移動(dòng)。讓謀殺、任意逮捕、失蹤、虐待監(jiān)禁者、非法迫害個(gè)人和團(tuán)體成為歷史，人們永遠(yuǎn)不再受到威嚇的侵?jǐn)_，這是優(yōu)先考慮和壓倒一切的必要條件。    第二階段：揭露真相    和解的核心是敵對(duì)各方準(zhǔn)備建構(gòu)一個(gè)分享或合作的未來。它要求各方面對(duì)面的商談，重新認(rèn)真界定各方個(gè)人和群體的身份，從“我們”與“他們”、“受害者”與“作惡者”相互對(duì)立中擺脫出來，趨向一種新的涵義和關(guān)系，它建立在大家都是幸存者和人類大家庭一員的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，并承認(rèn)彼此的分歧。但為了這種情況能夠出現(xiàn)，讓人們感到不再被束縛在過去之中，他們需要知道他們親人的真相。有些人遭受了委屈、創(chuàng)傷和失去親人的痛苦，需要感覺到他們的痛苦和損失得到了適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)——他們的真相需要得到聆聽和確認(rèn)。    在第一個(gè)案例中，真相被揭露出來的性質(zhì)和程度，主要由當(dāng)時(shí)各方力量的對(duì)比決定的。但這種揭露行動(dòng)最后獲得的成果，將改變社會(huì)內(nèi)部力量的平衡。在這種變化中，最重要的是增加和平的恢復(fù)力。而且應(yīng)該在深度和廣度上加大揭露真相的力度，使真相大白天下，讓受害者和幸存者不要放棄尋求真相的斗爭(zhēng)。    第三階段：伸張正義    人們不知道自己的親人遭遇了什么，當(dāng)然，他們親人的歷史也就沒有得到承認(rèn)，這是一種根本的非正義。正義是需要納入和解進(jìn)程的另一種價(jià)值，在對(duì)痛苦過去的赤裸外表進(jìn)行消解的探索中，證明作惡者有罪并確定他們承擔(dān)的責(zé)任，應(yīng)該是一種接近的正義。點(diǎn)名說出這些人的羞愧之處，這是一種正義的形式，它挑戰(zhàn)了赦免的文化，使那些作惡者為他們過去的行動(dòng)付出某些代價(jià)。    在轉(zhuǎn)變的早期階段，當(dāng)真相的揭露所引發(fā)出來的恐懼，將嚴(yán)重威脅和平和新民主結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定時(shí)，上述做法也許是不可行的。然而，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)民主文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)人們對(duì)回到過去的擔(dān)心已經(jīng)減弱，并在恢復(fù)人權(quán)方面有了自信，那么，曝光和羞辱作惡者的行動(dòng)可以繼續(xù)，他們應(yīng)該為他們的罪孽做出某種方式的賠償。該行動(dòng)在時(shí)間上從這一代持續(xù)到下一代，比如我們上文中提到的阿根廷案例——在虐待者和行刑隊(duì)成員沒有勇敢地承認(rèn)他們的滔天罪行之前，失蹤者的兒女及其支持者們不允許他們享受生活。    為了確保正義斗爭(zhēng)能夠持續(xù)下去，第三方發(fā)揮著重要作用，我們對(duì)此應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)；因?yàn)閷?duì)外國(guó)人的失蹤和死亡負(fù)有責(zé)任，阿根廷虐待者和劊子手們面臨著國(guó)際逮捕令。皮諾切特案件也反映了這個(gè)問題。他被西班牙法院通緝，在英國(guó)被監(jiān)視居住，回到智利后，這位虛弱的男人面臨著法律的挑戰(zhàn)，但他自己卻認(rèn)為享有司法豁免權(quán)。與此同時(shí)，成立常設(shè)國(guó)際犯罪法庭的運(yùn)動(dòng)不斷增長(zhǎng)。也許有一天，那些戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯和反人類罪犯將無處藏身，難逃法律的制裁，這也許并不是一種過分勉強(qiáng)的信念。    但除了采取以牙還牙的報(bào)復(fù)形式來追求某種正義外，如果人們真正要擺脫過去和關(guān)注未來，還有一個(gè)更重要的有關(guān)正義的必要工作——持續(xù)努力的撥亂反正。如果人們熱切期望未來，那么，不斷喚起痛苦往事的制度和環(huán)境就應(yīng)該得以改變。只有當(dāng)滿載痛苦和罪孽的過去成為記憶，人們才會(huì)消除他們的怨恨和悲傷。如果你愿意的話，放棄復(fù)仇的沖動(dòng)，忘記過去并著手建構(gòu)一個(gè)分享的未來。    第四階段：妥善處置過去    有一種古老的說法——“時(shí)間是絕妙的調(diào)解人”。當(dāng)然，時(shí)間的長(zhǎng)河允許過去被重新解釋，并被灌注新的意義。當(dāng)過去的罪人年老后并認(rèn)識(shí)到世界發(fā)生了變化，他們可能為他們的犯罪行為感到懊悔，并向遭受苦難和悲傷的受害者致歉。因此，2000年8月，危地馬拉總統(tǒng)阿方索，波蒂略公開承認(rèn)，政府對(duì)內(nèi)戰(zhàn)期間上萬件謀殺和綁架事件負(fù)有責(zé)任，他說：“我們承認(rèn)國(guó)家曾經(jīng)侵犯了人權(quán)，我們今天之所以這樣做，就是為了讓那種我們生活于其中的戲劇性歷史不再重演。”    在乎息過去的進(jìn)程中，這種正式的公開承認(rèn)和道歉可以作為一種強(qiáng)有力的手段。邁克爾·伊格納季耶夫指出：“領(lǐng)袖們?cè)试S他們的社會(huì)說出不能說的話，想不能想的事，并做出人民和個(gè)人不能設(shè)想的和解姿態(tài)?！蓖ㄟ^道歉的形式，領(lǐng)袖們打開了象征性的空間。在那里，受害者和幸存者采用一種新的觀念去審視過去，停止搜尋陳年傷痕，而是關(guān)注未來。當(dāng)痛苦往事在采取了這種方式后不再經(jīng)常浮現(xiàn)，那么人們就會(huì)產(chǎn)生這樣的信念：他們應(yīng)該為親人爭(zhēng)光而不是復(fù)仇，對(duì)親人的懷念也應(yīng)該本著開創(chuàng)新未來的愿望，而不是造成報(bào)復(fù)和暴力的循環(huán)。                          趨向一種和解文化    當(dāng)然，上面提到的四個(gè)階段是一種完全的假定。在逃避過去的暴政方面，不可能有普世的方法。另外，這種對(duì)分裂和沖突社會(huì)的分析，是建立在宏觀層面上的。但社會(huì)和社區(qū)是由個(gè)人組成的，個(gè)人存在于基本組織和社會(huì)系統(tǒng)之中。在那些也許被描繪成某種形式的集體運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該包括所有的關(guān)系。人們不僅要設(shè)法與過去打交道，也要與他們的鄰國(guó)和前敵保持聯(lián)系。    在建立新關(guān)系的過程中，分裂的社區(qū)和社會(huì)沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，我們也沒有理由對(duì)此奢望。但是，我們都有自己的處理過去苦難和傷痛的方式。一些開明人士能夠?qū)捤∽鲪赫?，即使他們的身體和權(quán)利受到了侵犯。與此同時(shí)，我們多數(shù)人仍然理智受制于怒氣，渴望報(bào)復(fù)。但是，時(shí)間是一種和解的手段，對(duì)于我們這些上了歲數(shù)的人來說，憎恨的情緒、復(fù)仇和懲罰的勁頭，都會(huì)隨著時(shí)間而消退。甚至到最后，從那些被我們?cè)骱藓兔镆暤娜松砩希覀冞€可能發(fā)現(xiàn)人性的存在，并以此來判定罪孽和罪責(zé)的程度。在這種方式下，過去的桎梏可能被解開，那些曾經(jīng)把自己看成是受害者的人，開始將注意力放在未來。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序 言實(shí)際上在我還沒有著手?jǐn)M訂本書計(jì)劃之前，本書的主題思想就已經(jīng)形成了.當(dāng)我開始注意被現(xiàn)在一些人稱之為金箴“全球倫理標(biāo)準(zhǔn)”——你希望別人怎樣對(duì)待你，你就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人——的時(shí)候，我被如何遵照這種強(qiáng)制性倫理規(guī)定的困境難住了。那些“倫理脫俗之人”，他們具有堅(jiān)定不移的勇氣，決不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)上的舒適和暫時(shí)的好處而在他們的倫理標(biāo)準(zhǔn)上做出妥協(xié)。與他們相比，我在這方面深感不女口。我讀過描寫烏托邦式生活經(jīng)歷歷史的書籍，在公社制下，所有個(gè)人和集體活動(dòng)都在為改變世界而發(fā)揮著重要作用。這些個(gè)人和集體示范行動(dòng)的力量令我驚嘆不已，它成為促進(jìn)非暴力社會(huì)變革的一種手段。    后來，我看了馬克斯·韋伯的文章《作為一種職業(yè)的政治》。在這篇文章中，他明確區(qū)分了政治領(lǐng)域內(nèi)所追求的兩種倫理體制的理想類型：一是終極目標(biāo)或信念型倫理，其特征是毫不動(dòng)搖地遵循一套價(jià)值和理想；二是責(zé)任型倫理，它認(rèn)為在現(xiàn)有條件下，某種已知的具有實(shí)踐可能性的政治行動(dòng)需要有人引導(dǎo)。韋伯得出了悲觀的結(jié)論：兩種模式都不能絕對(duì)正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。信念型倫理致使人們相信，只要目的是好的，就不必在意手段是否符合倫理標(biāo)準(zhǔn)，這就會(huì)導(dǎo)致古拉格(蘇聯(lián)勞改營(yíng))和集中營(yíng)的出現(xiàn)；或者導(dǎo)致人們輕視一切，只相信最完美的一種手段，放棄了反抗現(xiàn)時(shí)罪惡所能采取的任何有效辦法。責(zé)任型倫理同樣存在著巨大的陷阱。你可以充分展示出你的想像力，一旦妥協(xié)了一次，就會(huì)有第二次，你將會(huì)在這些相關(guān)的罪惡之間艱難地做出選擇。    這里提出的需要解決的問題是：如何忍受非理想世界的無奈，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中生活，而不向分離主義和宗派主義妥協(xié)?20世紀(jì)80年代后期和90年代早期，我一直被這種兩難困境尖銳地?fù)舸蛑．?dāng)時(shí)我正在研究巴勒斯坦運(yùn)動(dòng)或大起義(Intifada)。我開始看到許多人正受到勾結(jié)以色列占領(lǐng)軍的指控，這些人曾處于困境之中，并根據(jù)他們的倫理標(biāo)準(zhǔn)和利益做出了抉擇。我開始設(shè)想這樣的問題：如果面對(duì)同樣的遭遇，我在什么情況下也會(huì)做出同樣的行動(dòng)——我女兒患了一種必須到國(guó)外治療的疾病，只要我同意與占領(lǐng)軍每月交談一次，他們就同意我?guī)鰢?guó)治療?    我開始被這種通敵現(xiàn)象吸引住了，感受到了人們生活在占領(lǐng)區(qū)下的尷尬和無奈。這導(dǎo)致我研究發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)期間的通敵現(xiàn)象。我過去認(rèn)為，抵抗者和通敵者、受害者和作惡者之間存在著明確的界限，現(xiàn)在看來是完全幼稚的。揚(yáng)·布魯馬有過在荷蘭被占領(lǐng)期間的生活經(jīng)歷，我很贊賞他在感想錄中所表達(dá)出來的思想：    被占領(lǐng)總是一件羞辱人的事情，這不僅意味著主權(quán)和政治權(quán)利的喪失，而且它使人性的弱點(diǎn)也戲劇性地表現(xiàn)出來。那是缺乏英雄的時(shí)代，只有愚蠢的人才將自己放置于英雄的幻影之中。下列情況很容易理解：人們?yōu)榱吮Ｈ陨戆踩プ瞿切┯惺ё饑?yán)的事情；在占領(lǐng)軍主人家偷偷摸摸地做勤務(wù)工；聽到蓋世太保腳踢鄰居家門聲就跑開。等到我長(zhǎng)大的時(shí)候，所有丟臉和與英雄不相稱的事情都做過了。    當(dāng)進(jìn)一步研究那些被占領(lǐng)地區(qū)看到的現(xiàn)象后，我發(fā)現(xiàn)在那些所謂的開放社會(huì)，多數(shù)人受到體系和制度的損害，這些又是由他們自己維護(hù)和復(fù)制的。跟他們一樣，我們是壓制下的犧牲品，也是壓制的支柱。為了與現(xiàn)實(shí)生活協(xié)調(diào)一致，我們所有的人都進(jìn)行著自我調(diào)節(jié)。但是，在被占領(lǐng)或獨(dú)裁政體下，每日的妥協(xié)產(chǎn)生于強(qiáng)烈的寬慰之中。只要人們繼續(xù)生活在謊言中，就會(huì)按照日常生活的習(xí)慣再造這一制度。    ……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    暴力之后的正義與和解 PDF格式下載

---