實(shí)踐感
出版時(shí)間：2003-12 出版社：譯林出版社 作者：布迪厄 頁數(shù)：458 譯者：蔣梓驊
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內(nèi)容概要
布迪厄的最重要著作。通過對(duì)卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會(huì)的觀察和研究，作者反思自身的社會(huì)學(xué)實(shí)踐，揭示并分析了實(shí)踐邏輯與學(xué)術(shù)性思維的差異，指出人類學(xué)研究要成為真正的科學(xué)，就必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐和行為和工具，對(duì)研究者與其對(duì)象的關(guān)系實(shí)施客觀化。該書有助于讀者全面了解作者的學(xué)術(shù)思想及其在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐方面創(chuàng)立的一系列概念。
作者簡介
皮埃爾·布迪厄（1930-2002），當(dāng)代法國著名社會(huì)學(xué)家，1954年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院。1958年赴阿爾及利亞服兵役，并在那里開始其社會(huì)學(xué)研究。1968年至1988年任法國國家科研中心社會(huì)學(xué)部主任，創(chuàng)辦《社會(huì)科學(xué)的研究行為》。1982年入法蘭西學(xué)院任社會(huì)學(xué)教授。布迪厄著述達(dá)340余種，涉及人類、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，其中主要有《阿爾及利亞的社會(huì)學(xué)》、《實(shí)踐理論概要》、《再生產(chǎn)》、《背井離鄉(xiāng)》、《區(qū)隔》、《學(xué)術(shù)人》、《藝術(shù)法則》。其影響遍及世界，特別是歐美知識(shí)界。2000年，英國皇家人類學(xué)會(huì)授予他國際人類學(xué)最高榮譽(yù)赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆?/pre>書籍目錄
緒論卷一 理論理性批判前言第一章 客觀化的客觀化第二章 主觀主義的想像人類學(xué)第三章 結(jié)構(gòu)、習(xí)性、實(shí)踐活動(dòng)第四章 信念與身體第五章 實(shí)踐邏輯第六章 時(shí)間的作用第七章 象征資本第八章 支配方式第九章 主觀的客觀性卷二 實(shí)踐邏輯前言第一章 土地與婚姻策略第二章 親屬關(guān)系的社會(huì)用途新近的理論關(guān)系的功能與集團(tuán)的基礎(chǔ)平常與非?；橐霾呗耘c社會(huì)再生產(chǎn)第三章 類比的化身生成公式基本劃分門檻與過渡被否認(rèn)的違犯圖式轉(zhuǎn)換與相同性不確定性的用法附錄 住宅或顛倒的世界中外文主要人名對(duì)照參考文獻(xiàn)目錄章節(jié)摘錄
白晝的結(jié)構(gòu)（自然要把伊斯蘭教五次禱告納入其中），是應(yīng)用同一些原則的另一個(gè)尤為明晰的結(jié)果。濕季的白晝有一部分是在夜間：由于畜群進(jìn)出僅一次，濕季的白晝就像干季里沒有過完的白天?！盁嵘挝鐨w來”之日是干季的“門檻”，從這一天起，家庭主婦把爐灶移到院子里，生活節(jié)奏因畜群的兩次外出而突然趨于復(fù)雜。畜群第一次外出是在凌晨，待署氣開始逼人時(shí)，亦即傍晌午（doha）時(shí)就回圈；第二次外出正巧是正午（dohor）禱告的時(shí)間，到天黑時(shí)回來?！ ∪缤荒甑淖呦蚴菑那锛镜较募?，從西向東，一天(as)是從傍晚到正午：晚餐(imensi)是一天里第一頓飯，也是主要的一頓。整個(gè)體系按照一種永恒回復(fù)的完美循環(huán)來組織，傍晚和秋 季——衰老和死亡——也是生育和播種的場(chǎng)合；盡管如此，但時(shí)間仍然朝向以正午、夏季或壯年為代表的至高點(diǎn)。在夜間最黑暗的時(shí)候，即在“半夜”的“黑暗”里，男女老少都處在住宅最隱秘的部分，牲畜邊上，與墳?zāi)购退劳雎?lián)系在一起的封閉、潮濕和陰冷的兩性關(guān)系場(chǎng)所；這個(gè)最黑暗的部分與晝相對(duì)。確切說是與白晝的頂點(diǎn)即“熱晌午”(a2al)相對(duì)，“熱晌午”是日頭當(dāng)空、陽光最強(qiáng)、炎熱最甚的時(shí)候。夜間的各種聲響，如狗或豺的嗥叫、睡者挫牙的咯咯聲——類似于將死之人的磨牙聲——，使人將黑夜與死亡聯(lián)系在一起，這一聯(lián)系顯見于所有夜間禁忌?！ ∫归g禁止沐浴，哪怕只是在水邊游蕩，尤其不準(zhǔn)在死的、污黑的、有淤泥和發(fā)臭的的水邊閑逛，禁止照鏡子、往頭發(fā)上抹油、接觸灰燼：此類活動(dòng)會(huì)帶來嚴(yán)重后果，即在某種程度上由于接觸具有相同屬性的物質(zhì)（有些物質(zhì)幾乎可以置換，如頭發(fā)、鏡子、污黑的水）而加重夜間不祥的黑暗。 早晨是過渡和分離時(shí)刻，是一個(gè)門檻。在天亮之前幾個(gè)小時(shí)內(nèi)，當(dāng)·白晝?cè)谂c黑夜的搏斗中占上風(fēng)時(shí)，人們就舉行驅(qū)邪(as-fel)和凈化儀式(例如，為治療愛嫉妒的或失寵的孩子，早晨，人們?cè)谝豢霉铝⒌那G棘下，把隔夜放在孩子頭邊的粗粉灑在孩子身上；同樣，在某些驅(qū)邪儀式中，人們?cè)谕黹g去一個(gè)地方，比如兩塊地的界線這樣一個(gè)分離點(diǎn)，待天一亮就離開，把災(zāi)禍留在那里)。如同春季里舉行的許許多多儀式，關(guān)鍵是要加緊脫離黑暗、邪惡和死亡，以“進(jìn)入早晨”，也就是說向著與早晨聯(lián)系在一起的光明、善良和運(yùn)氣敞開。開始和分離儀式，比如冬至去牛圈把牛喚醒、迎接初雪，元旦辭舊迎新、尋找夾竹桃枝并在“送別一月”(aazla)之日將其栽于地里、牧童于立春外出采集花草、“熱晌午歸來”之日畜群外出，等等，均具有過渡期特征，也都在黎明時(shí)分舉行。每個(gè)早晨都是一次出生(naissance)。早晨是外出、開放(ouverture)，是向著光明敞開(fatah’，意為“開放”，“綻開”，與sebah’即“進(jìn)入早晨”同義)。這是白晝出生的時(shí)刻(thallalithwass，白晝的出生)，是“光明之眼”張開的時(shí)刻，也是黑夜里自我關(guān)閉的住宅和村落把人和牲畜放向田野的時(shí)刻。早晨是作出決定和付諸行動(dòng)的最佳時(shí)機(jī)?！ ∪粢U明實(shí)踐活動(dòng)和作品的實(shí)際邊貫性，大概只有構(gòu)建一些生成模型和示意圖：生成模型按其自身規(guī)則再現(xiàn)該嚴(yán)密性據(jù)以生成的邏輯，而示意圖則依靠自身具有的同時(shí)化和總體化綜合能力，無需語句和評(píng)述便能顯示出實(shí)踐的客觀系統(tǒng)性，甚至能在適當(dāng)利用空間特性(高/低、左/右)情況下，直接導(dǎo)致身體圖解(凡需傳遞原動(dòng)行為傾向者均深諳這一點(diǎn))。無淪如何，人們必須明白，這些理論性書寫游戲一旦被解釋，就會(huì)使實(shí)踐邏輯變 如果人們理解魔術(shù)和“參與”(participation)的邏輯與最平常的激情或情感體驗(yàn)(憤怒、嫉妒、憎恨，等等)有某種聯(lián)系，就不會(huì)對(duì)列維—布留爾時(shí)代那些稀奇古怪的“原始心理”現(xiàn)象感到那么匪夷所思了；同樣，如果出于一種顛倒的民族中心主義，人們不是無意識(shí)地把理智主義賦予任何“意識(shí)”的那種與世界的關(guān)系賦予“原始思維”；如果不回避致使在實(shí)踐狀態(tài)下被掌握的操作轉(zhuǎn)為與其同構(gòu)的形式操作的轉(zhuǎn)換，從而不用再探究該轉(zhuǎn)換的社會(huì)條件，那么，今天也就不會(huì)對(duì)澳大利亞土著的“邏輯”創(chuàng)舉如此驚嘆不已了。 婚姻雖然的保存、增加或減少（通過低就婚姻）高度整體化所賦予的權(quán)力資本和廣泛的姻親網(wǎng)（nesba）帶來的名望資本的一個(gè)主要機(jī)會(huì)，但并非所有參與婚姻締結(jié)的家庭成員都能從世系的集體利益中獲得同等的個(gè)人利益。遺產(chǎn)繼承傳統(tǒng)將女性排除在財(cái)產(chǎn)繼承之外；對(duì)世界的神話觀注只賦予女性以屈辱的地位，且從不讓女性完全參與其選擇定居的世系的象征資本；男女勞動(dòng)分工規(guī)定女性只從事家務(wù)勞動(dòng)，而讓男子擔(dān)任撐場(chǎng)面的工作；凡此種種都有助于把男子的利益等同于世系之物質(zhì)的、尤其是象征的利益，而且，男子在男系卑親屬集團(tuán)中擁有的權(quán)力越大，他們的利益就被視為世系的利益。實(shí)際上，男人婚姻mariagedhonmla)——堂親婚和政治婚姻——明白無誤地證明，男子的利益更直接地被視為世系的正式利益，他們的策略也 更直接地服從于加強(qiáng)家庭單位整體性或家族姻親網(wǎng)的需要。至于女性，決非偶然的是她們負(fù)責(zé)的婚姻屬于平?；橐?，更確切地說，別人只讓她們負(fù)責(zé)這類婚姻：婦女被排除在場(chǎng)面親屬關(guān)系 之外，被列為實(shí)踐親屬關(guān)系，去發(fā)揮親屬關(guān)系的實(shí)際用途，與男子相比，她們?cè)趦鹤尤⒂H或女兒出嫁問題上表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)(就其狹義而言)現(xiàn)實(shí)主義。也許在女兒出嫁問題上，男性和女性利益最有可能發(fā)生沖突，因?yàn)槟赣H不像父親那樣容易服從“以家族利益為名的理由”，而在這一理由之下，女兒被當(dāng)作加強(qiáng)男系卑親屬集團(tuán)整體化的工具，或被用作與外部集團(tuán)建立有 名望姻親關(guān)系的象征性交換貨幣；此外，還因?yàn)槟赣H把女兒嫁到她的原屬世系，以此加強(qiáng)集團(tuán)之間的往來，從而鞏固她在家庭中的地位。獨(dú)生子的婚姻主要是向老主婦提出了她對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)問題：無論是她走世系開辟老路，替兒子在她娘家那邊選一個(gè)姑娘為妻，還是當(dāng)選擇造成女眷內(nèi)部沖突，并最終威脅到男系卑親屬集團(tuán)的統(tǒng)一，她的利益都只能是消極地服從世系的利益。媒體關(guān)注與評(píng)論
主編的話 總算不負(fù)幾年來的苦心——該為這套書寫篇短序了。此項(xiàng)翻譯工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說越來越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說，堅(jiān)守沉默少語的狀態(tài)，倒是為了咬定問題不放，而且在當(dāng)下的世道中，若還有哪路學(xué)說能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思入所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過也恰是這道底線，幫我部分?jǐn)[脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國文化的本根，去參驗(yàn)外緣的社會(huì)學(xué)說了，既然儒學(xué)作為一種本真的心向，正是要從對(duì)現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問題當(dāng)成全部靈感的源頭?！ 〔粚幬┦?，這種從人文思入社會(huì)的訴求，還同國際學(xué)界的發(fā)展不期相合。擅長把捉非確定性問題的哲學(xué)，看來有點(diǎn)走出自我囿閉的低潮，而這又跟它把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)不無關(guān)系。現(xiàn)通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準(zhǔn)可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。由此就決定了，盡管同在關(guān)注世俗的事務(wù)與規(guī)則，但跟既定框架內(nèi)的策論不同，真正體現(xiàn)出人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)說，決不會(huì)是醫(yī)頭醫(yī)腳式的小修小補(bǔ)，而必須以激進(jìn)亢奮的資態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價(jià)值預(yù)設(shè)。有意思的是，也許再?zèng)]有哪個(gè)時(shí)代，會(huì)有這么多書生想要煥發(fā)制度智慧，這既凸顯了文明的深層危機(jī)又表達(dá)了超越的不竭潛力?！ ?/pre>編輯推薦
在他看來，月亮和女人有什么特殊的相似之處呢? 她古老恒久，出現(xiàn)在地球世代交替之前，之后又繼續(xù)存在;她是黑夜的主宰；她具有衛(wèi)星的依存性；她的容貌永駐不變；她變化有恒，起落盈虧有時(shí)；她發(fā)出反射之光；她以不確定的回答應(yīng)對(duì)不肯定的詢問；她決定潮漲潮落；她令人生愛，讓人傷心，給人以美，使人瘋狂，誘人作惡和助人為虐；她神情安詳，難以捉摸；她獨(dú)來獨(dú)往，凌駕一切，威風(fēng)凜凜，熠熠生輝，令人敬而畏之；她預(yù)示著狂暴或憨厚；她的光芒、她的運(yùn)行和她的出現(xiàn)，都讓人心跳怦然；她的火山口、她的巖石海洋、她的沉默，都在發(fā)出警告；她顯露時(shí)光彩奪目，隱沒時(shí)令人向往。圖書封面
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無評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
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用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)
- 基于實(shí)踐邏輯的考察研究
p50 從批評(píng)索緒爾和喬姆斯基的語言學(xué)體系，進(jìn)入民族研究。
p266 布爾迪厄深化了馬恩對(duì)于家庭的研究。
p386 收割意味著一種殺害。
核心在于緒論 - 這絕對(duì)是自己看得最為痛苦的一本書，拿下又放下、放下又拿起。不敢貿(mào)然去評(píng)價(jià)中譯，不懂法語，但看著著實(shí)著實(shí)費(fèi)力。(這是Amazon上的一個(gè)評(píng)論： It's terrible... I have to read this book for a sociology examn and it's a disaster. Often one sentence goes over more than ten lines and a paragraph over a page :( by the time you get to the end of a sentence, you've forgotten what the beginning was about. And there are so many complicated words. If you have a choise, don't choose this one.)
這本書的英文版本是 The Logic of Practice.（Stanford University Press; 1 edition ,August 1, 1992）
現(xiàn)英文、中文各摘一個(gè)長句（正文第一句），供大家參考。
“在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步意味著對(duì)認(rèn)識(shí)條件的認(rèn)識(shí)所取得的進(jìn)步；因此，這進(jìn)一步需要人們不懈地回到原先的研究對(duì)象（在此是《實(shí)踐理論概要》的，其次是《區(qū)隔》的研究對(duì)象），這些對(duì)象實(shí)際上都是一些機(jī)會(huì)，借以能使與對(duì)象的主客觀關(guān)系更加完全地客觀化。”
“In the social sciences, the progress of knowledge presupposes progress in our knowledge of the conditions of knowledge. That is why it requires one to return persistently to the same objects (here, those examined in Outline of a Theory of Practice and, secondarily, in Distinction); each doubling-back is another opportunity to objectify more completely one's objective and subjective relation to the object.” - 看完《時(shí)間與反思》，興沖沖的看看原著，據(jù)說是布迪厄最好最重要的一部著作?？戳藥资摚评镬F里，想來看看評(píng)論，原來大家都云里霧里。不管了，先翻完再說了。
habitus譯為：習(xí)性
field譯為：場(chǎng)。
李康和李猛地翻譯是：慣習(xí)、場(chǎng)域。在更早的《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》中，也是譯為習(xí)性和場(chǎng)的。
對(duì)于布迪厄的兩個(gè)核心詞匯，目前有兩套譯法。了解這一點(diǎn)，不至于在看不同譯著的時(shí)候精神錯(cuò)亂。
蔣梓驊
男,1944年生,1966年畢業(yè)于上海外國語學(xué)院法語系.原西安外國語大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。1982至1984年赴瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)進(jìn)修，1995至1996為法國波爾多第三大學(xué)高訪學(xué)者。主要研究方向?yàn)榉ㄕZ詞匯學(xué)。
近年從事哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)譯介工作，發(fā)表的譯著有：
-《多義的記憶》（德里達(dá)著，中央編譯出版社，1999，8）
-《巴赫金·對(duì)話理論及其他》（托多洛夫著，合譯，百花文藝出版社，2001，1）
-《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》（格雷瑪斯著，百花文藝出版社，2001，12，獲陜西省第七
次哲學(xué)社會(huì)學(xué)科研成果三等獎(jiǎng)）
-《實(shí)踐感》（布迪厄著，譯林出版社，2003，12）
-《米歇爾·?？略L談錄三篇》（收入《?？录罚虾＿h(yuǎn)東出版社，1998）
-《海德格爾與列維-斯特勞斯：差異與差距》、《海德格爾與博弗雷的對(duì)話》
?。ā度宋男乱曇啊返谝惠嫞倩ㄎ乃嚦霭嫔?，2004，1）
-《法漢經(jīng)濟(jì)大字典》（譯者之一，人民大學(xué)出版社，待出版）
包亞明
包亞明,職稱：研究員
基本介紹： 包亞明，男，上海人，1965年生，在復(fù)旦大學(xué)中文系先后獲得學(xué)士學(xué)位（1986）、碩士學(xué)位（1989）、博士學(xué)位（2001）。1989起在上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所工作至今。現(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、所長助理、上海社會(huì)科學(xué)院特色學(xué)科“西方文學(xué)文化批評(píng)思潮”學(xué)科帶頭人、《上海文化》雜志社常務(wù)副主編、上海市青年文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長。研究特長主要為西方文藝?yán)碚?、都市文化理論與實(shí)踐研究。目前承擔(dān)課題主要有國家社科基金項(xiàng)目“全球化與大眾文化語境中的文藝?yán)碚撔聠栴}研究”、上海市“浦江人才計(jì)劃”項(xiàng)目“現(xiàn)代性、全球化與都市文化理論研究”、上海市委宣傳部專項(xiàng)課題“書店的文化消費(fèi)空間與上海圖書流通市場(chǎng)研究”等。 主要學(xué)術(shù)成果有專著《后現(xiàn)代語境中的美學(xué)與文化理論》（上海遠(yuǎn)東出版社2003年）、專著《上海酒吧：空間、消費(fèi)與想象》（合作，江蘇人民出版社2001年）、論文集《游蕩者的權(quán)力：消費(fèi)社會(huì)與都市文化研究》（中國人民大學(xué)出版社2004年）、論文集《在語言與現(xiàn)實(shí)之間》（上海遠(yuǎn)東出版社1998年）。主編有《后大都市與文化研究》（上海教育出版社2005年）、《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》（上海教育出版社2003年）、《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》（上海教育出版社2001年）、《都市與文化譯叢》（上海教育出版社，2004－）、《二十世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》第四卷《后現(xiàn)代景觀》（復(fù)旦大學(xué)出版社2000年）、《眺望者叢書》（敦煌文藝出版社，2000年）、《世紀(jì)風(fēng)——生于六十年代學(xué)人批評(píng)文叢》（上海遠(yuǎn)東出版社，1998年）、《當(dāng)代思想家訪談錄》叢書（上海人民出版社，1997年）。包亞明2000年3月至4月為英國學(xué)術(shù)院的訪問學(xué)者，2002年8月至2003年8月為美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，2004年秋季學(xué)期應(yīng)邀在香港嶺南大學(xué)文化研究系為研究生開設(shè)了“當(dāng)代中國都市文化研究”課程。 其他國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)有：2001年4月參加了由紐約大學(xué)和哈佛大學(xué)聯(lián)合主辦的“上海都市文化國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，作了題為“懷舊的政治：上海酒吧、精英敘事與知識(shí)分子話語”的報(bào)告；2002年7月在香港大學(xué)比較文學(xué)系博士研究生暑期班上，作了“‘新天地’與上海都市空間”的報(bào)告；2002年7月參加了由香港大學(xué)、哈佛大學(xué)和紐約大學(xué)聯(lián)合主辦的“在中國現(xiàn)代歷史中重新定位上海與香港國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，作了有關(guān)上?！靶绿斓亍毖芯康陌l(fā)言；2002年12月在美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社第17屆年會(huì)上，作了“城市發(fā)展與全球文明對(duì)話”的報(bào)告；2003年應(yīng)美國科羅拉多學(xué)院的邀請(qǐng)，作了“懷舊與當(dāng)代上海都市文化”的報(bào)告；2003年4月參加了美國俄勒崗州立大學(xué)舉辦的“當(dāng)代中國的娛樂、文化工業(yè)和美學(xué)”研討會(huì)，作了“當(dāng)代上海娛樂消費(fèi)類媒體的發(fā)展”的報(bào)告；2004年6月參加了香港嶺南大學(xué)與澳大利亞國立大學(xué)聯(lián)合舉辦的“都市想象與文化研究”國際研討會(huì)，并作了“上海與《上海一周》：當(dāng)代中國大眾文化中的全球化與本土化問題”的報(bào)告；2004年10月應(yīng)澳門大學(xué)傳媒系的邀請(qǐng)，作了“上海都市想象”的報(bào)告，應(yīng)香港科技大學(xué)人文學(xué)部的邀請(qǐng)，作了“都市文化與上海、香港雙城記”的報(bào)告；2005年8月在第四屆國際亞洲學(xué)者大會(huì)上主持“城市形象塑造與上海都市文化研究”專題小組。
1971年生，遼寧沈陽人。本科就讀于中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系，1996年獲得北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系法學(xué)碩士，1996年至2001年在北大社會(huì)學(xué)系任教。
2001年9月起進(jìn)入美國芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)攻讀博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與社會(huì)理論。 發(fā)表文章：
1、《從士紳到地方精英》
2、《大學(xué)的使命》
3、《哈貝馬斯、吉登斯和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的批判性重建》
4、《?？屡c權(quán)力分配的新嘗試》
5、《論抽象社會(huì)》
6、《學(xué)術(shù)、政治與自由的理論》等學(xué)術(shù)文章。
出版、翻譯：
1、《實(shí)踐與反思———反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》
2、《社會(huì)的構(gòu)成》
3、《結(jié)構(gòu)主義以來：從列維—斯特勞斯到德里達(dá)》等著作。
李康 北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授
編輯本段
學(xué)術(shù)經(jīng)歷
2004年8月至2005年7月 哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者
2001年1月至2001年5月 香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)系福特基金“青年社會(huì)學(xué)者”進(jìn)修項(xiàng)目
1996年9月至1999年7月 北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士
1993年9月至1996年7月 北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士
1989年9月至1993年7月 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科
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開設(shè)課程
北京大學(xué)本部研究生 歷史社會(huì)學(xué)專題研究
北京大學(xué)本部本科生 國外社會(huì)學(xué)學(xué)說 歷史社會(huì)學(xué)
北京大學(xué)深圳研究生院 社會(huì)學(xué)理論
清華大學(xué)研究生 社會(huì)學(xué)理論
清華大學(xué)本科生 西方社會(huì)思想史·下
中央民族大學(xué) 社會(huì)學(xué)理論專題研究（社會(huì)學(xué)博士）（09春）
編輯本段
主要著作（含合著及譯著）
克里斯·希林 《身體與社會(huì)理論》（第二版），北京大學(xué)出版社，2010年9月
齊格蒙·鮑曼《社會(huì)學(xué)之思》（第二版），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年7月
基思·特斯特《后現(xiàn)代下的生命與多重時(shí)間》，北京大學(xué)出版社，2010年3月
克里斯·希林 菲利普·梅勒《社會(huì)學(xué)何為》，北京大學(xué)出版社，2009
約翰·奧尼爾《身體五態(tài)》，北京大學(xué)出版社，2009年12月
畢利希《論辯與思考——社會(huì)心理學(xué)的修辭思路》，中國人民大學(xué)出版社，2009 年
德朗蒂主編《歐洲社會(huì)理論手冊(cè)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年3月
安東尼·吉登斯《社會(huì)學(xué)》（第五版），北大出版社，2009年3月
米格爾·卡夫雷拉《后社會(huì)史初探》，北大出版社，2008年
《帕森斯學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》[德]烏塔.格哈特/著，北京大學(xué)出版社，2009年9月
《論基督君主的教育》/[荷]伊拉斯謨著 譯著 上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2003年11月
《Blackwell社會(huì)理論指南（第2版）》/[英]布萊恩·特納主編 譯著 上海人民出版社，2003年8月
《教育思想的演進(jìn)》/[法]涂爾干原著 譯著 上海人民出版社，2003年
《?？挛倪x》（共四卷），三聯(lián)書店即出（與李猛等，共約140篇論文，承擔(dān)其中40篇）
伊拉斯謨《論基督君主的教育》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2003
布賴恩·S·特納主編《布萊克威爾社會(huì)理論指南》，上海人民出版社2003
涂爾干《教育思想的演進(jìn)》，上海人民出版社2002
布魯斯《社會(huì)學(xué)》，牛津大學(xué)出版社（香港）2000
沃特斯《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社2000（與楊善華等）
布迪厄、華康德《實(shí)踐與反思――反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998（與李猛）
吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998（與李猛）
斯特羅克主編《結(jié)構(gòu)主義以來：從列維－斯特勞斯到德里達(dá)》，遼寧教育出版社與牛津大學(xué)出版社1998（與渠東、李猛）
施路赫特“信念與責(zé)任——馬克斯·韋伯論倫理”，《思想與社會(huì)》第一輯，上海人民出版社2001，pp242-336
B·特納“探討馬克斯·韋伯”，《學(xué)術(shù)與政治――韋伯的兩篇演講》，三聯(lián)書店1998，pp173-194
戈里高利“‘歷史的宏景’：吉登斯結(jié)構(gòu)化理論與社會(huì)變遷”，《國外社會(huì)學(xué)》1997年4-5期合刊
羅納塔斯“昔日風(fēng)云人物還是今日弄潮兒嗎？——社會(huì)主義過渡轉(zhuǎn)型中的企業(yè)家和共產(chǎn)黨干部”，《國外社會(huì)學(xué)》1996年5－6期合刊pp43-62。
林南“地方性市場(chǎng)社會(huì)主義：中國農(nóng)村地方法團(tuán)主義實(shí)際運(yùn)行”，《國外社會(huì)學(xué)》1996年5－6期合刊pp68-86
主要論文
“阿列克西·德·托克維爾”，載于楊善華、謝立中（編）：《西方社會(huì)學(xué)理論》（上卷），北京大學(xué)出版社，2005，pp1-67 “經(jīng)典理論緣何經(jīng)典？”，《中國社會(huì)科學(xué)評(píng)論》，2002年3月號(hào)
“吉登斯”，載于楊善華（編）：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999，pp210-256
“埃利亞斯” ，載于楊善華（編）：《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，1999，pp313-366
“革命常規(guī)化過程前后的精英轉(zhuǎn)換與組織機(jī)制變遷：以冀東西村為例” ，載于王漢生、楊善華（編）：《農(nóng)村基層政權(quán)運(yùn)行與村民自治》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001，pp232-286
“身體視角：重返具體的社會(huì)學(xué)” ，《國外社會(huì)學(xué)》1997年第1期【后收入王思斌、楊善華（編）：《社會(huì)轉(zhuǎn)型——北京大學(xué)青年社會(huì)學(xué)者論文選》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002】
“單位：一種制度化組織內(nèi)部機(jī)制”，《中國社會(huì)科學(xué)季刊》第12輯，1996年（與李猛，周飛舟合作）【后收入《中國社會(huì)學(xué)》第2卷】
校訂
庫恩《中國三十年》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008
薩柯采《反思性歷史社會(huì)學(xué)》，上海人民出版社，2008
沃特斯《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社，2000
米爾斯《社會(huì)學(xué)的想象力》，三聯(lián)書店，2001 - 布迪厄在今天社會(huì)學(xué)界所占據(jù)的重要位置及所產(chǎn)生的重要影響，是一個(gè)綜合的結(jié)果。其大致可以認(rèn)為是因?yàn)樗巫尾痪氲纳眢w力行，多領(lǐng)域的綜合滲透，以及對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子和學(xué)術(shù)場(chǎng)域毫不留情的真相揭示。
布迪厄早年在農(nóng)村的生活，以及在阿爾及利亞的兵役和實(shí)地考察的經(jīng)歷，都使得他的社會(huì)學(xué)研究深深地烙上了人類學(xué)印記，因此，他的研究與學(xué)術(shù)象牙塔中的樣式大相徑庭。身體力行的方式讓他產(chǎn)生了對(duì)實(shí)踐的深切關(guān)注，他摒棄了行動(dòng)背后“理性人”的作用，同時(shí)也批判了結(jié)構(gòu)功能主義所認(rèn)為的結(jié)構(gòu)與規(guī)范的決定作用?？偠灾嫉隙蛘J(rèn)為行動(dòng)是一種實(shí)踐，而實(shí)踐就具有緊迫性、模糊性及整體性。其意思就是說人在行動(dòng)時(shí)的決定與策略受到了時(shí)間的限制，具有一種緊迫性，要求行動(dòng)者迅速做出決定，這種迅速作出的決定與理性的決定并不吻合，而表現(xiàn)為一定的將就性。而實(shí)踐的模糊性則體現(xiàn)了慣習(xí)之于行動(dòng)的重要影響，實(shí)踐的邏輯并非是理性的邏輯，并非受理性的支配，而是慣習(xí)，人們?yōu)樾袆?dòng)做出決定的那一瞬間是模糊的，是沒有理性根據(jù)的，是無法說出為什么的，因?yàn)閼T習(xí)沒有為什么。而實(shí)踐的整體性，或者說總體性，則表現(xiàn)為人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)作的決策是一種綜合認(rèn)知的結(jié)果，并不以某一總則來作唯一的指導(dǎo)，所以并沒有什么普適性的行動(dòng)準(zhǔn)則，行動(dòng)的策略也沒有唯一的解釋?；蛘咴诟旧险f，行動(dòng)無法解釋。
布迪厄確立這種實(shí)踐的不確定性的目的何在呢？在我看來，他旨在沖破當(dāng)下社會(huì)學(xué)界的一些學(xué)術(shù)牢籠。首先是唯智主義，所謂唯智主義就是用理論的邏輯代替行動(dòng)的邏輯的思維方式，布迪厄用實(shí)踐的不確定性來指出唯智主義的那種“理性策略”的理想狀態(tài)是不可能的。其次是極端的主觀主義和客觀主義，慣習(xí)的概念其背后是指向人類學(xué)意思上的濡化或社會(huì)化，但是同時(shí)又具有多樣性和可塑性，慣習(xí)的這些特征，使得布迪厄的實(shí)踐理論在主觀主義和客觀主義之間找到了平衡點(diǎn)，他告誡我們應(yīng)該以一種更綜合、更全面、更細(xì)致的視角來看待人的行動(dòng)，單純地夸大人的主觀能動(dòng)性或環(huán)境的作用都是極為可怕的。
實(shí)踐的發(fā)生場(chǎng)所是場(chǎng)域，場(chǎng)域是一種力學(xué)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它以一些子系統(tǒng)的位置關(guān)系及權(quán)力互動(dòng)來作為自身的構(gòu)成要素，誰來決定彼此的位置以及互動(dòng)的準(zhǔn)則呢？布迪厄認(rèn)為是資本，他將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本及符號(hào)資本四種形式。布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)建構(gòu)，資本的整合形成各種子系統(tǒng)，不同的子系統(tǒng)再分化出不同的慣習(xí)，慣習(xí)就是被這樣的社會(huì)因素內(nèi)化成一種身體的趨勢(shì)、歷史及認(rèn)知。總而言之，場(chǎng)域萌生慣習(xí)，慣習(xí)決定實(shí)踐。人的行動(dòng)是多個(gè)場(chǎng)域、各種力量、自我與社會(huì)相互影響、彼此互動(dòng)的結(jié)果。
反思社會(huì)學(xué)是布迪厄最具特色的理論建構(gòu)。所謂反思社會(huì)學(xué)即社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)，是對(duì)社會(huì)學(xué)的一種元認(rèn)知。反思社會(huì)學(xué)要求與現(xiàn)時(shí)的社會(huì)學(xué)研究的常識(shí)和長期以來學(xué)術(shù)界盛行的理性主義決裂。說到底，反思社會(huì)學(xué)是在批判學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，呼吁社會(huì)學(xué)家建立起經(jīng)驗(yàn)分析的范式。我認(rèn)為，布迪厄反思社會(huì)學(xué)的提出，跟他早年的哲學(xué)學(xué)習(xí)不無關(guān)系，使得他具備了這樣一種從根本上把握社會(huì)學(xué)的視野和能力。
總之，布迪厄所從事的努力，是值得稱道的，他的批判精神以及在真相面前決絕的姿態(tài)，都是我們時(shí)代所缺乏的。布迪厄在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間，起到了很重要的橋梁作用，從而使社會(huì)學(xué)走向多元、綜合、反思的境地。
布迪厄的實(shí)踐、慣習(xí)、場(chǎng)域、資本、反思等等這些在今天社會(huì)學(xué)中橫行霸道的概念，我特別鐘愛“慣習(xí)”。鐘愛它波瀾不驚的狀態(tài)，鐘愛它潤澤的氣質(zhì)以及不偏不倚的精神世界。人生中諸多對(duì)意義的尋問，大多指向了沒有回聲的幽幽空谷，在那一刻，我們還有“慣習(xí)”，充當(dāng)著一切尋覓未果的最終解讀。
- 你好！茂密地在此處打擾。我是向您討要《美國口語大觀》的mp3音頻的，我愿意以一半的價(jià)格（即6元）購買該音頻，或者是做其他交換，我有何家弘的法律英語、廣外的法律英語系列教程、許多法律書籍等等。期待您的幫助，期待您聯(lián)系QQ:360045972 衷心感謝！
- 我有。發(fā)到你QQ郵箱