社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》旨在主要成為對于系統(tǒng)化的社會(huì)科學(xué)的、而非對于社會(huì)思想史的貢獻(xiàn)。它對于其他著作家的研究工作的批判性取向之所以有其合理性，就是因?yàn)檫@是澄清問題和概念、涵義和關(guān)聯(lián)的方便之門。這是一種充分利用我們的理論庫存的方法。在當(dāng)下科學(xué)發(fā)展的過程中，它使我們暫時(shí)停步，重新考慮那些對于在科學(xué)研究和其他領(lǐng)域中有助于我們的原則所做出的根本決策，也就是說，“知道你在做什么是件好事”;再就是，在我們沉浸于日常工作的情形中，可能有些資源和潛能是往往被我們所忽視了的。從汲取庫存中得到的清晰明澈，為更大范圍內(nèi)進(jìn)一步的理論發(fā)展開啟了可能性，它給人的激勵(lì)是不會(huì)窮盡的。這對于我個(gè)人來說是如此，我們也可以合情合理地認(rèn)定，對于其他人而言，也必定是如此。
    《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》分析了一個(gè)殊途同歸的理論發(fā)展過程，這一過程構(gòu)成了對于社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)分析中的一場重大革命。這一研究中所討論的三個(gè)主要人物絕不是孤立的，他們都為這個(gè)發(fā)展的“社會(huì)學(xué)”方面做出了貢獻(xiàn)。我們的視野中又多了十年，但這并沒有降低他們在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的高峰上所處的相對位置。在達(dá)到一定高度的范圍內(nèi)，不止有三個(gè)高峰，然而這三個(gè)高峰比之別人要高上許多。

作者簡介

帕森斯（1902-1979）出生于美國科羅拉多州，1920年進(jìn)入阿默斯特學(xué)院學(xué)習(xí)，1924年諾文學(xué)學(xué)士學(xué)位。后赴歐洲，先師從馬林諾夫斯學(xué)習(xí)人類學(xué)，后至德國海德堡大學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)，并于1927年獲博士學(xué)位?；貒笕谓逃诠鸫髮W(xué)直至退休。帕森斯被公認(rèn)為韋伯以后最重要

書籍目錄

序言第二版序言平裝本序言第一部分 實(shí)證主義的行動(dòng)理論  第一章 緒論    問題    理解和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)    剩余性范疇    理論、方法論和哲學(xué)    概念的類型    附注：關(guān)于“事實(shí)”的概念  第二章 行動(dòng)理論    行動(dòng)體系的單位    功利主義體系    實(shí)證主義的行動(dòng)理論    經(jīng)驗(yàn)主義    行動(dòng)理論中的個(gè)人主義    附注A：關(guān)于“規(guī)范”性概念    附注B：行動(dòng)理論中諸體類型的圖式提要    附錄C：與行動(dòng)理論有關(guān)的非主觀范疇的內(nèi)容    附錄D：心理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系  第三章 個(gè)人主義的實(shí)證主義行動(dòng)理論歷史發(fā)展中的若干階段    霍布斯與秩序問題    洛克與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)    馬爾薩斯與功利主義的不穩(wěn)定性    馬克思與階級對抗     達(dá)爾文主義    導(dǎo)致激進(jìn)實(shí)證主義的其他途徑    效用    進(jìn)化第二部分 源于實(shí)證主義傳統(tǒng)的唯意志論行動(dòng)理論的出現(xiàn)  第四章 阿爾弗雷德·馬歇爾：需求和行動(dòng)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍問題  第五章 威爾弗萊多·帕雷托（一）：方法論與主要分析框架  第六章 威爾弗萊多·帕雷托（二）：結(jié)構(gòu)分析的展開與驗(yàn)證  第七章 威爾弗萊多·帕雷托（三）：經(jīng)驗(yàn)概括與結(jié)論  第八章 埃米爾·涂爾干（一）：早期的經(jīng)驗(yàn)研究  第九章 埃米爾·涂爾干（二）：社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的方法論  第十章 埃米爾·涂爾干（三）：社會(huì)控制理論的發(fā)展  第十一章 埃米爾·涂爾干（四）：最后階段：宗教與認(rèn)識論  第十二章 第二部分的總結(jié)：實(shí)證主義行動(dòng)理論的崩潰第三部分 從唯心主義傳統(tǒng)中產(chǎn)生的唯意志論行動(dòng)理論  第十三章 唯心主義傳統(tǒng)  第十四章 馬克斯·韋伯（一）：宗教和現(xiàn)代資本主義  第十五章 馬克斯·韋伯（二）：宗教和現(xiàn)代資本主義（續(xù)）  第十六章 馬克斯·韋伯（三）：方法論  第十七章 馬克斯·韋伯（四）：系統(tǒng)理論第四部分 結(jié)論  第十八章 經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的結(jié)論  第十九章 方法論試探索引編后記

章節(jié)摘錄

　　馬克思用這種方式把權(quán)力因素重新引入經(jīng)濟(jì)制度之中，同時(shí)就意味著這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度是不穩(wěn)定的。但是這種不穩(wěn)定性不是霍布斯所說的那種混亂，而是在一個(gè)確定的制度框架內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系的結(jié)果，這個(gè)框架中包括一種特定的社會(huì)組織——資本主義企業(yè)。正是資本主義企業(yè)，使這種經(jīng)濟(jì)制度的不穩(wěn)定性能夠成為關(guān)于資本主義演化這個(gè)特定能動(dòng)過程的理論的基礎(chǔ)。至此為止，還可以認(rèn)為，根據(jù)英國的功利主義思想框架來看，馬克思的論點(diǎn)是可以理解的，盡管我們已經(jīng)說過，那是與其他多數(shù)功利主義的方式不同的。然而，就在這里，馬克思把他的分析與一　　種主要來源于黑格爾的“辯證的”進(jìn)化理論生硬地結(jié)合起來，于是他在實(shí)證主義傳統(tǒng)思想和唯心主義傳統(tǒng)思想之間搭起了一座重要橋梁。以后我們討論馬克思與唯心主義的關(guān)系時(shí)，再對他作進(jìn)一步討論。他是我們在論唯心主義那一章里所要論述的一批作家(其中特別包括有馬克斯·韋伯)中最重要的一位先驅(qū)者。前面說過的已經(jīng)足以表明，馬克思的歷史唯物主義并不是普通觀念中的科學(xué)唯物主義，而基本上是功利主義個(gè)人主認(rèn)（u-tilitarian individuadism)的一種樣式。它和后者主流形態(tài)的不同之處，僅僅在于它有一些“歷史的”成分，對此本書將在以后再論述馬克思時(shí)加以討論?！　∨晾淄械睦碚摬皇鞘赖木C合性的社會(huì)學(xué)理論。它是一種開路先鋒的理論。但它從頭至尾以系統(tǒng)理論的邏輯為統(tǒng)率和指導(dǎo)，并建立起這樣一種體系。這種體系的總輪廓比前面討論的任何實(shí)證主我體系都先進(jìn)得多，比馬歇爾的理論體系也先進(jìn)得多。并且，從本書的觀點(diǎn)看來無論在方法論還是理論層次上，這個(gè)體系中沒有任何基本的內(nèi)容是必須拋棄的。在這一點(diǎn)上，帕雷托的體系在本書所討論的各種體系中是獨(dú)一無二的。不過，出于本書的特定目的，我們已經(jīng)證明了有可能從某些方面對這個(gè)體系進(jìn)行補(bǔ)充。從本書的目的來看帕雷托的體系是不完整的，但他的體系與我們已經(jīng)引申出來的任何一點(diǎn)都完全不相抵觸。而使這個(gè)體系特別適合相書意旨的恰恰是它的不完備，因?yàn)椋M管它沒有明白地表明本書所作的分析，卻為驗(yàn)證本書所作的分析提供了一個(gè)極好的手段。　　韋伯有時(shí)確實(shí)能非常銳利的闡述他的觀點(diǎn)，尤其是在出現(xiàn)了可爭議的因素之時(shí)。但他的特點(diǎn)決非僅僅如此。任何人想要比較完整地了解韋伯在社會(huì)學(xué)方面所作的研究工作，對于他占有大量的詳細(xì)歷史材料都不能不留下深刻印象，并為此而深深感到迷惑。他占有的材料真的是如此浩瀚，其中大部分又是在各個(gè)領(lǐng)域之中具有高度專門的材料，以致普通人要進(jìn)行任何種類的批評分析都非常困難。國為要真正實(shí)際地對韋伯進(jìn)行的全部研究工作加以檢驗(yàn)，是任何在世的學(xué)者能力所不逮的。韋伯的才能是百料全書式的。`這在現(xiàn)代是極其罕見的。　　韋伯所的謂的“資本主義精神”就是對于獲取金錢和與之有關(guān)的活動(dòng)一套態(tài)度。當(dāng)然，它是一種強(qiáng)烈贊同這樣一種牟利活動(dòng)的態(tài)度而不贊同任何而不是贊同任何形式的牟利活動(dòng)的；在種種肯定性的態(tài)度中，它是相當(dāng)特別的一種。首先，資本主義的態(tài)度明顯地有那些把牟　　有理乃是因?yàn)樗侨〉脛e的什么東西的不可缺少的手段。后一種看法形形色色，包羅甚廣，既有最嚴(yán)厲的譴責(zé)，只給生存之必需留下余地；又有相對而言較為徹底的“世俗性”，認(rèn)為放任人們?nèi)ハ硎芎蜐M足欲望，適足以增進(jìn)達(dá)到這些目的的手段。當(dāng)然，對世谷活動(dòng)的這種有保留的贊同是從不同的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，有時(shí)例如中世紀(jì)的天主教是出于來世的宗教利益，而有時(shí)譬如在古典的希臘觀中是出于人本主義的和諧理論。與這一切相反，資主義精神把這樣的活動(dòng)不是看做一種手段或必需的罪惡，而是認(rèn)為它本身就是一種道德所要求的目的。賺取金錢本身就是一種道德義務(wù)。　　對于劃分各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間的界線，把這些科學(xué)劃成整整齊齊的條條塊塊，是有許多流行的反對意見的。有人說，所有知識是一個(gè)整體，發(fā)展方向是打破界線，而不是樹起籬笆。這種意見總的精神是可以贊成的。對于具體的經(jīng)驗(yàn)研究工作來說，顯然不可能拘泥于任何劃得一清二楚的領(lǐng)域。研究經(jīng)驗(yàn)問題的學(xué)者，不管所研究的問題可能涉及哪個(gè)領(lǐng)域，都要加以探索，絕不因?yàn)橛腥魏巍盁o關(guān)領(lǐng)域”的標(biāo)志而卻步。本書論證了，在一定范圍內(nèi)必須借助不同的概念圖式去解決同一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里面的復(fù)雜問題，實(shí)際上就是為提倡這種科學(xué)上的Wanderlust[漫游癖]提供了直接的根據(jù)。但是，與此同時(shí)，如果把這種觀點(diǎn)推向極端，連劃分各種科學(xué)所要涉及的種各理論體系之間的系統(tǒng)關(guān)系都不肯討論，就是以經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度回避理論問題了——這樣會(huì)給科學(xué)造成很大損失是已經(jīng)一再得到證明的。在很多國家旅行是一件非常好的事情，但是，拒絕對所訪問的國家的地方特點(diǎn)和習(xí)慣加以了解的旅行者，卻很可能碰到麻煩。因?yàn)閷@些事情完全無知而丟掉性命的旅行者是不乏其人的。于是，試圖對各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)科進(jìn)行分類便并非迂闊之見，而是從流行的科學(xué)格言“知道你在于什么是件好事”中引伸出來的。在本書的研究中，有各種　　場合都零敲碎打地涉及到了這些問題，并且這些討論表明對于本書來說很重要，這就更進(jìn)一步地證明了嘗試進(jìn)行分類的合理，性。把這些問題有系統(tǒng)地論述一遍，能夠比前面更清楚地看出　　作為全書主要成果的概念結(jié)構(gòu)的主要輪廓。其結(jié)果也要比上一章所作總結(jié)中能夠得出的更清楚。

媒體關(guān)注與評論

　　序　言　　從某種意義上說，本書是對社會(huì)理論方面一些作者的著述的第二手研究。但是，“第二手研究”有好幾種，在本書中將要看到的只是其中的一種，也許是不為人所熟知的一種?！　”緯幕灸康模皇且_定和概述這些論者就他們研究的論題說了什么和有什么看法，也不是要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)學(xué)知識和相關(guān)的知識，直接探討他們的"理論”中所提出的每一命題是否站得住腳。我們會(huì)反復(fù)地提出這些問題，但重要的不是提出甚或回答這些問題，而是提出和回答這些問題的背景?！　”緯母睒?biāo)題似乎已經(jīng)說明了它的要旨：它是研究社會(huì)理論而不是對各種社會(huì)理論的研究。本書所關(guān)注的并不是這些論者的著作中那些孤立且無聯(lián)系的命題，而在于對他們以及他們的某些前輩的著作加以批判性分析就能看出其發(fā)展脈絡(luò)的一個(gè)單一卻又自成體系的理論加以推理論證。把這些論者集中到一本書里論述，其一致的地方不是因?yàn)樗麄冃纬闪艘粋€(gè)一般意義上的所謂“學(xué)派”，也不是因?yàn)樗麄兇砹松鐣?huì)理論發(fā)展史上的一個(gè)時(shí)期或時(shí)代，而是因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都從不同方面對這個(gè)單一卻又自成體系的理論做出了重要貢獻(xiàn)，而且對他們的著作進(jìn)行分析，是闡述這個(gè)理論體系本身的結(jié)構(gòu)及其在經(jīng)驗(yàn)方面的實(shí)用意義的便利途徑。　　……

編輯推薦

　　當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典著作，社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的巔峰之作。在這本書中，塔爾科特·帕森斯通過對十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初西方社會(huì)理論的代表人物馬歇爾、帕雷托、涂爾干與韋伯的分析和吸收，重建了“一般社會(huì)行動(dòng)理論”體系。本書把以目的—手段為成分的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)科學(xué)的根本方法，不僅確立了一門規(guī)范的社會(huì)學(xué)學(xué)科，而且對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的方法論，作了經(jīng)典的規(guī)定。

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