個體的社會

用戶評論 (總計(jì)9條)

•   　　 這本書《個體的社會》是在碩士論文寫作中，導(dǎo)師推薦讀的，但是這本書的出現(xiàn)無疑是人生航行中的燈塔，出現(xiàn)的那么及時，那么貼切，那么有力。二十幾歲的年齡，正是對生活迷茫，不斷尋求生活方向，不斷尋求人生意義的時期。這本書啟迪、開拓了我的視野。個體不單單是個體，社會不單單是社會，這兩者不是對立，而是相互塑造的。最近幾年受所謂的“靈修”、“勵志”、“心理”書籍的影響過甚，不斷聽到大師在拷問自己的靈魂，“要知道你是誰”、“要想清楚你真正要的是什么”、“想清楚后在上路”。這種思維方式導(dǎo)致我近幾年一直認(rèn)為，每個個體都是獨(dú)特?zé)o比的，只有發(fā)現(xiàn)了自己，真正了解了自己是誰后，才能開始自己真正的生活。但是卻發(fā)現(xiàn)認(rèn)識什么是自己需要的確實(shí)無比困難。看過這本書后，驅(qū)散了我心頭的霧霾，并不是說它指出了我生活的方向，或是讓我認(rèn)識到自己的需要，這本書讓我清醒了認(rèn)識到“讓自己認(rèn)識到我是誰，以及什么是自己真正需要的”這個問題本來就是個偽問題，是個空中樓閣的問題。人與社會是相互塑造的，只是近年來隨著工業(yè)化、分工化，“個體主義”不斷興起，讓人們?nèi)ふ易约旱纳?。尋找自己的生活，出發(fā)點(diǎn)本來是好的，但是近來的趨勢卻逐漸走向了極端，讓很多人與社會對立起來，動不動就我們要發(fā)揮自己體內(nèi)的能量，修煉，要逃離社會，仿佛社會是怎樣阻礙了他尋找他自己的，實(shí)際上他自己就是與社會互動的產(chǎn)物。好的，先說到這，領(lǐng)導(dǎo)讓我去干活了，看這就是個體與社會，分不開的??！
•   　　這本書是敬愛的羅卡老師在上社會學(xué)理論專題時給我們免費(fèi)印發(fā)的資料，只節(jié)選了英文和中文的第一章，也就是個體的社會。譯林出的《個體的社會》共三個章節(jié)，除了這一章之外還有另外兩章。不過這次偷懶，只是把中文的第一章看完了，雖然中文翻譯的很爛，但是埃利亞斯的思想還是讓我覺得很親切，尤其是他講歷史觀的那一張。另外在這本書中他一直在強(qiáng)調(diào)要打破原有的孤立地看待個體與社會的觀點(diǎn)，要用個體之間的聯(lián)系來看待個體和社會，我覺得這個觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中還是很有啟發(fā)性和指導(dǎo)性的。
  　　　　 本章共分為七個部分。埃利亞斯首先分析了人們對于個體—社會關(guān)系的兩類解答：一種認(rèn)為社會是由理智的個體設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的，關(guān)注個體的影響，另一種認(rèn)為個體不具有重要性，歷史——社會構(gòu)造物是由超個人的自然科學(xué)模式或是精神力量創(chuàng)造出來的，因此關(guān)注整體的影響。在心理學(xué)中也存在類似的看法。另外人們也往往將個體與社會放在目的與手段的討論中，但都采取的是孤立的看法。這類看法最終都無法彌合個體與社會之間的鴻溝。埃利亞斯提出要解決這個問題必須“放棄那種拘執(zhí)于單個的孤立實(shí)體的思想，從而過度到一種處于聯(lián)系和功能之中的思考”，這也是他在這篇文章中一直倡導(dǎo)的方法。
  　　　　 “每一個單個的個人，一旦他誕生在這個世界上，就已經(jīng)被擲于先他在場的某個人類群體之中”。對單個個人來說，不存在一個社會關(guān)系的“零點(diǎn)”，每個人都被交織在一定的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中，在人類社會這張網(wǎng)絡(luò)中，個人的“自我”由社會中的線產(chǎn)生，并形成一個獨(dú)特的節(jié)點(diǎn)。兒童的社會化發(fā)展過程充分說明了人的個體性是由社會性決定的，個體性只有在社會中才有意義。另外，社會的結(jié)構(gòu)特征也決定了人的個體性特征，這可以從人的心靈構(gòu)造方面來看。隨著專業(yè)分工越來越細(xì)密，競爭越來越激烈，另外青年人和成年人生活世界的巨大反差也加劇了個體心靈的內(nèi)在緊張與分裂，使得人們感覺到自我與社會之間的對立，但是，從歷史性演變這一更大的關(guān)系背景上看，個人的改變與社會的變革具有某種同一性。
  　　　　 在第四部分中重點(diǎn)從心理學(xué)的角度來闡釋個體與社會的關(guān)系。心理學(xué)的概念都是指向他人他物的，即指向一種社會關(guān)系。心理功能是一種自我駕馭能力，人類與動物相比，其本能的條件反射要松散很多，從而使人的應(yīng)對方式更靈活多樣，更有個性化，也更社會化?！叭说男闹墙Y(jié)構(gòu)、人類的社會結(jié)構(gòu)和人類的歷史結(jié)構(gòu)，它們是不可分割的互補(bǔ)現(xiàn)象”，個人在與他人的聯(lián)系中如何看待及駕馭自己的方式取決于所在社會的結(jié)構(gòu)特征，人際之間的緊張也正源自于所在的社會機(jī)制及其傾向，對立的利益群體不斷斗爭，緊張加劇最終導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，正是從這個意義上講社會的變革無需任何外在的動力。但在這章中作者并沒有分析人類社會的秩序從何而來的問題。
  　　　　第六部分主要講歷史觀的問題。我很喜歡其中的這樣一句話“唯有保持一定的距離——確乎如此——唯有將暫時的愿望和個人的派系立場擱置一旁，歷史變化的秩序才會在它的探尋者面前暴露出一種獨(dú)特的必然性”，這種距離不僅在歷史研究及其他的人文社會研究中至關(guān)重要，在感情中、在友誼中、在日常生活中同樣重要。我們既需要站在高處俯瞰歷史，也需要站在歷史長河中體會歷史從而得出一副更精當(dāng)?shù)膱D畫。在任何社會任何階層中都存在著個人的決斷空間，但其大小及其影響不同，個體既創(chuàng)造他人和社會，又被他人和社會所創(chuàng)造，正所謂個人既是硬幣又是造幣機(jī)。在這里個體性“首先是個人的心理功能的一宗特性，是個人在與他人和他物的聯(lián)系中駕馭自身的形態(tài)性質(zhì)”，而只有經(jīng)過社會的塑造和打磨，個人才能在“一定的帶有社會特征的性格框架中形成那些使他不同于自身社會所有其他成員的性格特征和行為方式”，正是從這個意義上講，“社會不光產(chǎn)生一致化和類型化，也還產(chǎn)生個體化”。
  　　　　個體和社會并不是相互外在于對方的一種客體存在，社會也不是人們可以按自己的計(jì)劃和意愿就可以進(jìn)行統(tǒng)治的，因此應(yīng)該從人與人之間的聯(lián)系入手來把握個體與社會之間的交織關(guān)系?！爸挥懈淖?nèi)穗H聯(lián)系的構(gòu)造，只有重塑人的個體性，才可能在社會的強(qiáng)制和要求與個體的需求、個體希望得到權(quán)利維護(hù)、意義認(rèn)定、自我實(shí)現(xiàn)的需求之間建立更有效的協(xié)調(diào)一致：只有在此情況下，對個人來說的那種關(guān)于他全部的在與他人的聯(lián)系中為其所是的知識，才可能從一種理論的洞見，轉(zhuǎn)變成行動和行為上的一種中心動機(jī)”。
  　　　　但是我們也應(yīng)把個體與社會的關(guān)系這個問題放到具體的社會情境中來思考，尤其是在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會中，個體與社會的關(guān)系是有差別的，在前現(xiàn)代社會中，個體與社會之間的關(guān)系是水乳交融，在現(xiàn)代則是個體更多地依賴于社會的化身——國家，而到了后現(xiàn)代社會，個體表現(xiàn)出疏離社會的態(tài)勢，因?yàn)樯鐣呀?jīng)“被圍困”，人們要采用個體方案來解決系統(tǒng)問題。盡管人們?nèi)孕枰ㄟ^關(guān)系來解決問題，但是關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了改變：之前人們建立關(guān)系是為了維持關(guān)系，帶有長期的承諾和溫情，而現(xiàn)在，人們建立關(guān)系是為了隨時擺脫關(guān)系，帶有短暫性和不確定性。
•   　　 這本書是敬愛的羅卡老師在上社會學(xué)理論專題時給我們免費(fèi)印發(fā)的資料，只節(jié)選了英文和中文的第一章，也就是個體的社會。譯林出的《個體的社會》共三個章節(jié)，除了這一章之外還有另外兩章。不過這次偷懶，只是把中文的第一章看完了，雖然中文翻譯的很爛，但是埃利亞斯的思想還是讓我覺得很親切，尤其是他講歷史觀的那一張。另外在這本書中他一直在強(qiáng)調(diào)要打破原有的孤立地看待個體與社會的觀點(diǎn)，要用個體之間的聯(lián)系來看待個體和社會，我覺得這個觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中還是很有啟發(fā)性和指導(dǎo)性的。
  　　 本章共分為七個部分。埃利亞斯首先分析了人們對于個體—社會關(guān)系的兩類解答：一種認(rèn)為社會是由理智的個體設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來的，關(guān)注個體的影響，另一種認(rèn)為個體不具有重要性，歷史——社會構(gòu)造物是由超個人的自然科學(xué)模式或是精神力量創(chuàng)造出來的，因此關(guān)注整體的影響。在心理學(xué)中也存在類似的看法。另外人們也往往將個體與社會放在目的與手段的討論中，但都采取的是孤立的看法。這類看法最終都無法彌合個體與社會之間的鴻溝。埃利亞斯提出要解決這個問題必須“放棄那種拘執(zhí)于單個的孤立實(shí)體的思想，從而過度到一種處于聯(lián)系和功能之中的思考”，這也是他在這篇文章中一直倡導(dǎo)的方法。
  　　 “每一個單個的個人，一旦他誕生在這個世界上，就已經(jīng)被擲于先他在場的某個人類群體之中”。對單個個人來說，不存在一個社會關(guān)系的“零點(diǎn)”，每個人都被交織在一定的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中，在人類社會這張網(wǎng)絡(luò)中，個人的“自我”由社會中的線產(chǎn)生，并形成一個獨(dú)特的節(jié)點(diǎn)。兒童的社會化發(fā)展過程充分說明了人的個體性是由社會性決定的，個體性只有在社會中才有意義。另外，社會的結(jié)構(gòu)特征也決定了人的個體性特征，這可以從人的心靈構(gòu)造方面來看。隨著專業(yè)分工越來越細(xì)密，競爭越來越激烈，另外青年人和成年人生活世界的巨大反差也加劇了個體心靈的內(nèi)在緊張與分裂，使得人們感覺到自我與社會之間的對立，但是，從歷史性演變這一更大的關(guān)系背景上看，個人的改變與社會的變革具有某種同一性。
  　　 在第四部分中重點(diǎn)從心理學(xué)的角度來闡釋個體與社會的關(guān)系。心理學(xué)的概念都是指向他人他物的，即指向一種社會關(guān)系。心理功能是一種自我駕馭能力，人類與動物相比，其本能的條件反射要松散很多，從而使人的應(yīng)對方式更靈活多樣，更有個性化，也更社會化?！叭说男闹墙Y(jié)構(gòu)、人類的社會結(jié)構(gòu)和人類的歷史結(jié)構(gòu)，它們是不可分割的互補(bǔ)現(xiàn)象”，個人在與他人的聯(lián)系中如何看待及駕馭自己的方式取決于所在社會的結(jié)構(gòu)特征，人際之間的緊張也正源自于所在的社會機(jī)制及其傾向，對立的利益群體不斷斗爭，緊張加劇最終導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，正是從這個意義上講社會的變革無需任何外在的動力。但在這章中作者并沒有分析人類社會的秩序從何而來的問題。
  　　第六部分主要講歷史觀的問題。我很喜歡其中的這樣一句話“唯有保持一定的距離——確乎如此——唯有將暫時的愿望和個人的派系立場擱置一旁，歷史變化的秩序才會在它的探尋者面前暴露出一種獨(dú)特的必然性”，這種距離不僅在歷史研究及其他的人文社會研究中至關(guān)重要，在感情中、在友誼中、在日常生活中同樣重要。我們既需要站在高處俯瞰歷史，也需要站在歷史長河中體會歷史從而得出一副更精當(dāng)?shù)膱D畫。在任何社會任何階層中都存在著個人的決斷空間，但其大小及其影響不同，個體既創(chuàng)造他人和社會，又被他人和社會所創(chuàng)造，正所謂個人既是硬幣又是造幣機(jī)。在這里個體性“首先是個人的心理功能的一宗特性，是個人在與他人和他物的聯(lián)系中駕馭自身的形態(tài)性質(zhì)”，而只有經(jīng)過社會的塑造和打磨，個人才能在“一定的帶有社會特征的性格框架中形成那些使他不同于自身社會所有其他成員的性格特征和行為方式”，正是從這個意義上講，“社會不光產(chǎn)生一致化和類型化，也還產(chǎn)生個體化”。
  　　個體和社會并不是相互外在于對方的一種客體存在，社會也不是人們可以按自己的計(jì)劃和意愿就可以進(jìn)行統(tǒng)治的，因此應(yīng)該從人與人之間的聯(lián)系入手來把握個體與社會之間的交織關(guān)系?！爸挥懈淖?nèi)穗H聯(lián)系的構(gòu)造，只有重塑人的個體性，才可能在社會的強(qiáng)制和要求與個體的需求、個體希望得到權(quán)利維護(hù)、意義認(rèn)定、自我實(shí)現(xiàn)的需求之間建立更有效的協(xié)調(diào)一致：只有在此情況下，對個人來說的那種關(guān)于他全部的在與他人的聯(lián)系中為其所是的知識，才可能從一種理論的洞見，轉(zhuǎn)變成行動和行為上的一種中心動機(jī)”。
  　　但是我們也應(yīng)把個體與社會的關(guān)系這個問題放到具體的社會情境中來思考，尤其是在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會中，個體與社會的關(guān)系是有差別的，在前現(xiàn)代社會中，個體與社會之間的關(guān)系是水乳交融，在現(xiàn)代則是個體更多地依賴于社會的化身——國家，而到了后現(xiàn)代社會，個體表現(xiàn)出疏離社會的態(tài)勢，因?yàn)樯鐣呀?jīng)“被圍困”，人們要采用個體方案來解決系統(tǒng)問題。盡管人們?nèi)孕枰ㄟ^關(guān)系來解決問題，但是關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了改變：之前人們建立關(guān)系是為了維持關(guān)系，帶有長期的承諾和溫情，而現(xiàn)在，人們建立關(guān)系是為了隨時擺脫關(guān)系，帶有短暫性和不確定性。
  　　
•   　　評《個體的社會》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　[英]安東尼?吉登斯 著
  　　王立秋 試譯
  　　
  　　
  　　The Society of Individuals. By Norbert Elias. Edited by Michael Schr?ter. Translated by Edmund Jephcott. Cambridge, Mass. : Basil Blackwell, 1991, Pp. x+247. $44.95.
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯：《個體的社會》，翟三江 陸興華譯，譯林出版社，2003年10月。
  　　
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯工業(yè)繼續(xù)興盛。原版1987年于德國出版的《個體的社會》，是有三篇論文組成的，這三篇論文在時間上大范圍地覆蓋了埃利亞斯漫長的智識生涯。第一篇（即“第一編 個體的社會[1939]”）是與《文明的進(jìn)程》一道完成的，時間可以追溯到二十世紀(jì)三十年代。第二篇（即“第二編 自我意識和人類形象諸問題……”）完成于1950年，第三篇（即“第三編 我們——自我平衡中的演變”）則寫于1987年。從這些論文各自的出處與起源的視角來看，這本書之形成一個整合的整體，成了埃利亞斯著作之智識力量的見證。冒著有所簡化的危險，我們可以說，一切杰出的社會思想家，都把精力集中在嚴(yán)格限定的、數(shù)目有限的主題之上，從深度上來對這些主題發(fā)動進(jìn)攻并從各個角度予以思考。埃利亞斯持續(xù)的關(guān)注，是從歷史角度來理解的，自我與社會的聯(lián)系?！秱€體的社會》為埃利亞斯用來在社會學(xué)分析中思考最基本問題的思考（能力）之富裕提供了充足的證據(jù)。
  　　
  　　埃利亞斯強(qiáng)調(diào)，自我與社會，不是兩個相互分離的實(shí)體，相反，二者之間有著天然而無法逃避的相互聯(lián)系?！吧鐣笔鞘裁矗皞€體”又是什么？埃利亞斯說，結(jié)果證明，這兩個看似透明而熟悉的術(shù)語，一加檢驗(yàn)就變得十分復(fù)雜。在第一篇論文中，埃利亞斯設(shè)立了一個他后來一直沒有偏離的立場：他把自己放在主張社會是一個支配個體生命的有機(jī)整體的一切觀點(diǎn)的對立面上。他以相同的激烈反對方法論上的個人主義，后者堅(jiān)持，在某種程度上個體才是“實(shí)在的”，而社會，則不是。這些矛盾立場中的任何一個，就像他指出的那樣，都有著政治的意謂。歷史闡釋學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致了這樣的觀點(diǎn)，即與集體相比較之下，個體在道德上無足輕重，與之對立的立場則發(fā)現(xiàn)自己很難接受任何共同價值的存在。事實(shí)上，每個競爭性的視角，都太受自己對道德價值的態(tài)度的影響了：重點(diǎn)在于，從社會學(xué)意義上說，脫去這些外衣，反過來把注意力集中在社會互動的現(xiàn)實(shí)之上。個體與社會存在于種種無目的的環(huán)境之中，存在于社會聯(lián)合——這些聯(lián)合把人相互聯(lián)系起來——的無盡形式的狀況及其導(dǎo)致的后果之中。考慮到這篇論文的寫作時間，它無疑是一項(xiàng)卓越的成就，涉及后來——很久以后——在社會理論中得到全面探究的那些事務(wù)。
  　　
  　　埃利亞斯在第二篇論文中強(qiáng)調(diào)，社會意識，并不僅僅是一個給定的現(xiàn)象?，F(xiàn)代性與種種自我的特定概念相互聯(lián)系，而這些概念，則對社會生活產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代歐洲社會的出現(xiàn)產(chǎn)生的后果，是一種比先前流行的觀念更少自我中心的，關(guān)于社會總體(social universe)的觀念的突顯：人們越來越有能力以一種去中心化的方式，“從遠(yuǎn)處”來自我觀照。這里，埃利亞斯提出了一種與科爾伯格和哈貝馬斯的觀念相關(guān)的立場，這種關(guān)聯(lián)很有趣。欠發(fā)達(dá)的社會的人，就像一切形式的社會次序中的孩童那樣，少有機(jī)會接近允許他們像他人可能看待自己那樣，看待自己的種種形式的經(jīng)驗(yàn)。個人的發(fā)展伴隨，而又依賴于對感情或情感克制程度的增進(jìn)，感情或情感，也就成為內(nèi)化程度更高的統(tǒng)治的主體。這，當(dāng)然也是埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中力圖記錄的那個進(jìn)程。
  　　
  　　在包括埃利亞斯在這些問題上最后思考的該書的結(jié)論性章節(jié)，討論集中于埃利亞斯所謂的，“‘自我’與‘我們’的平衡”中的演變。在不同社會中形成的“自我-我們的認(rèn)同”在其個體和社會的構(gòu)成上都有著根本的不同?！白晕摇焙汀拔覀儭钡年愂鼋^無靜止不變的特征，無論從社會演變還是從個體發(fā)展的角度來看都如此。因此，一個四十歲個體的“自我”，指的絕不是十歲時的那個人；但是，當(dāng)然，與此同時，連接孩童與成人之“自我”的發(fā)展的延續(xù)性還是存在的。表面上看，似乎向更高程度個體化的運(yùn)動就意味著平衡會滑向“自我”認(rèn)同一方。然而，埃利亞斯試圖說明的卻是，個體化程度更高的意識實(shí)際上正依賴于更加徹底的自我的社會化。因?yàn)椤白晕摇痹谟诟鼮榫薮蟮纳鐣绊懶蛄兄械玫綔?zhǔn)確的定位：今天，個人之所“是”的形成，是就社會標(biāo)準(zhǔn)之多元化而言的，如出生日期，職業(yè)類型，學(xué)歷等等。
  　　
  　　事實(shí)上，要在短短的一篇書評中表達(dá)本書的微妙之處及埃利亞斯在書中提供的精妙洞見是不可能的。只要說這是一部很牛逼的理論著作就夠了。本書于1988年榮獲歐洲社會學(xué)與社會科學(xué)大獎，而且它也完全擔(dān)得起此項(xiàng)殊榮。
  　　
  　　[注]譯自The American Journal of Sociology, Vol. 98, No. 2(Sep., 1992), pp. 388-389.
•   　　評《個體的社會》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　[英]安東尼?吉登斯 著
  　　王立秋 試譯
  　　
  　　
  　　The Society of Individuals. By Norbert Elias. Edited by Michael Schr?ter. Translated by Edmund Jephcott. Cambridge, Mass. : Basil Blackwell, 1991, Pp. x+247. $44.95.
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯：《個體的社會》，翟三江 陸興華譯，譯林出版社，2003年10月。
  　　
  　　
  　　 諾伯特?埃利亞斯工業(yè)繼續(xù)興盛。原版1987年于德國出版的《個體的社會》，是有三篇論文組成的，這三篇論文在時間上大范圍地覆蓋了埃利亞斯漫長的智識生涯。第一篇（即“第一編 個體的社會[1939]”）是與《文明的進(jìn)程》一道完成的，時間可以追溯到二十世紀(jì)三十年代。第二篇（即“第二編 自我意識和人類形象諸問題……”）完成于1950年，第三篇（即“第三編 我們——自我平衡中的演變”）則寫于1987年。從這些論文各自的出處與起源的視角來看，這本書之形成一個整合的整體，成了埃利亞斯著作之智識力量的見證。冒著有所簡化的危險，我們可以說，一切杰出的社會思想家，都把精力集中在嚴(yán)格限定的、數(shù)目有限的主題之上，從深度上來對這些主題發(fā)動進(jìn)攻并從各個角度予以思考。埃利亞斯持續(xù)的關(guān)注，是從歷史角度來理解的，自我與社會的聯(lián)系?！秱€體的社會》為埃利亞斯用來在社會學(xué)分析中思考最基本問題的思考（能力）之富裕提供了充足的證據(jù)。
  　　
  　　 埃利亞斯強(qiáng)調(diào)，自我與社會，不是兩個相互分離的實(shí)體，相反，二者之間有著天然而無法逃避的相互聯(lián)系。“社會”是什么，“個體”又是什么？埃利亞斯說，結(jié)果證明，這兩個看似透明而熟悉的術(shù)語，一加檢驗(yàn)就變得十分復(fù)雜。在第一篇論文中，埃利亞斯設(shè)立了一個他后來一直沒有偏離的立場：他把自己放在主張社會是一個支配個體生命的有機(jī)整體的一切觀點(diǎn)的對立面上。他以相同的激烈反對方法論上的個人主義，后者堅(jiān)持，在某種程度上個體才是“實(shí)在的”，而社會，則不是。這些矛盾立場中的任何一個，就像他指出的那樣，都有著政治的意謂。歷史闡釋學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致了這樣的觀點(diǎn)，即與集體相比較之下，個體在道德上無足輕重，與之對立的立場則發(fā)現(xiàn)自己很難接受任何共同價值的存在。事實(shí)上，每個競爭性的視角，都太受自己對道德價值的態(tài)度的影響了：重點(diǎn)在于，從社會學(xué)意義上說，脫去這些外衣，反過來把注意力集中在社會互動的現(xiàn)實(shí)之上。個體與社會存在于種種無目的的環(huán)境之中，存在于社會聯(lián)合——這些聯(lián)合把人相互聯(lián)系起來——的無盡形式的狀況及其導(dǎo)致的后果之中?？紤]到這篇論文的寫作時間，它無疑是一項(xiàng)卓越的成就，涉及后來——很久以后——在社會理論中得到全面探究的那些事務(wù)。
  　　
  　　 埃利亞斯在第二篇論文中強(qiáng)調(diào)，社會意識，并不僅僅是一個給定的現(xiàn)象?，F(xiàn)代性與種種自我的特定概念相互聯(lián)系，而這些概念，則對社會生活產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代歐洲社會的出現(xiàn)產(chǎn)生的后果，是一種比先前流行的觀念更少自我中心的，關(guān)于社會總體(social universe)的觀念的突顯：人們越來越有能力以一種去中心化的方式，“從遠(yuǎn)處”來自我觀照。這里，埃利亞斯提出了一種與科爾伯格和哈貝馬斯的觀念相關(guān)的立場，這種關(guān)聯(lián)很有趣。欠發(fā)達(dá)的社會的人，就像一切形式的社會次序中的孩童那樣，少有機(jī)會接近允許他們像他人可能看待自己那樣，看待自己的種種形式的經(jīng)驗(yàn)。個人的發(fā)展伴隨，而又依賴于對感情或情感克制程度的增進(jìn)，感情或情感，也就成為內(nèi)化程度更高的統(tǒng)治的主體。這，當(dāng)然也是埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中力圖記錄的那個進(jìn)程。
  　　
  　　 在包括埃利亞斯在這些問題上最后思考的該書的結(jié)論性章節(jié)，討論集中于埃利亞斯所謂的，“‘自我’與‘我們’的平衡”中的演變。在不同社會中形成的“自我-我們的認(rèn)同”在其個體和社會的構(gòu)成上都有著根本的不同。“自我”和“我們”的陳述絕無靜止不變的特征，無論從社會演變還是從個體發(fā)展的角度來看都如此。因此，一個四十歲個體的“自我”，指的絕不是十歲時的那個人；但是，當(dāng)然，與此同時，連接孩童與成人之“自我”的發(fā)展的延續(xù)性還是存在的。表面上看，似乎向更高程度個體化的運(yùn)動就意味著平衡會滑向“自我”認(rèn)同一方。然而，埃利亞斯試圖說明的卻是，個體化程度更高的意識實(shí)際上正依賴于更加徹底的自我的社會化。因?yàn)椤白晕摇痹谟诟鼮榫薮蟮纳鐣绊懶蛄兄械玫綔?zhǔn)確的定位：今天，個人之所“是”的形成，是就社會標(biāo)準(zhǔn)之多元化而言的，如出生日期，職業(yè)類型，學(xué)歷等等。
  　　
  　　 事實(shí)上，要在短短的一篇書評中表達(dá)本書的微妙之處及埃利亞斯在書中提供的精妙洞見是不可能的。只要說這是一部很牛逼的理論著作就夠了。本書于1988年榮獲歐洲社會學(xué)與社會科學(xué)大獎，而且它也完全擔(dān)得起此項(xiàng)殊榮。
  　　
  　　
  　　[注]譯自The American Journal of Sociology, Vol. 98, No. 2(Sep., 1992), pp. 388-389.
•   呵呵，當(dāng)時隨便寫的，見笑了:)
•   很有觸感 繼續(xù)努力
•   哎呀，原來這書有中文版啊，我一直以為埃利亞斯的書只有文明的進(jìn)程那一本中文；我在海德堡的圖書館，看到艾利亞斯的全集，滿滿一排；唉，可是現(xiàn)在學(xué)期忙的要死，都沒有自己看書的時間
•   呵呵 當(dāng)然啦 現(xiàn)在大陸引進(jìn)的已經(jīng)泛濫了 吸收的很少

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