個(gè)體的社會(huì)

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   　　 這本書(shū)《個(gè)體的社會(huì)》是在碩士論文寫(xiě)作中，導(dǎo)師推薦讀的，但是這本書(shū)的出現(xiàn)無(wú)疑是人生航行中的燈塔，出現(xiàn)的那么及時(shí)，那么貼切，那么有力。二十幾歲的年齡，正是對(duì)生活迷茫，不斷尋求生活方向，不斷尋求人生意義的時(shí)期。這本書(shū)啟迪、開(kāi)拓了我的視野。個(gè)體不單單是個(gè)體，社會(huì)不單單是社會(huì)，這兩者不是對(duì)立，而是相互塑造的。最近幾年受所謂的“靈修”、“勵(lì)志”、“心理”書(shū)籍的影響過(guò)甚，不斷聽(tīng)到大師在拷問(wèn)自己的靈魂，“要知道你是誰(shuí)”、“要想清楚你真正要的是什么”、“想清楚后在上路”。這種思維方式導(dǎo)致我近幾年一直認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特?zé)o比的，只有發(fā)現(xiàn)了自己，真正了解了自己是誰(shuí)后，才能開(kāi)始自己真正的生活。但是卻發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)什么是自己需要的確實(shí)無(wú)比困難。看過(guò)這本書(shū)后，驅(qū)散了我心頭的霧霾，并不是說(shuō)它指出了我生活的方向，或是讓我認(rèn)識(shí)到自己的需要，這本書(shū)讓我清醒了認(rèn)識(shí)到“讓自己認(rèn)識(shí)到我是誰(shuí)，以及什么是自己真正需要的”這個(gè)問(wèn)題本來(lái)就是個(gè)偽問(wèn)題，是個(gè)空中樓閣的問(wèn)題。人與社會(huì)是相互塑造的，只是近年來(lái)隨著工業(yè)化、分工化，“個(gè)體主義”不斷興起，讓人們?nèi)ふ易约旱纳睢ふ易约旱纳?，出發(fā)點(diǎn)本來(lái)是好的，但是近來(lái)的趨勢(shì)卻逐漸走向了極端，讓很多人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，動(dòng)不動(dòng)就我們要發(fā)揮自己體內(nèi)的能量，修煉，要逃離社會(huì)，仿佛社會(huì)是怎樣阻礙了他尋找他自己的，實(shí)際上他自己就是與社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。好的，先說(shuō)到這，領(lǐng)導(dǎo)讓我去干活了，看這就是個(gè)體與社會(huì)，分不開(kāi)的啊！
•   　　這本書(shū)是敬愛(ài)的羅卡老師在上社會(huì)學(xué)理論專題時(shí)給我們免費(fèi)印發(fā)的資料，只節(jié)選了英文和中文的第一章，也就是個(gè)體的社會(huì)。譯林出的《個(gè)體的社會(huì)》共三個(gè)章節(jié)，除了這一章之外還有另外兩章。不過(guò)這次偷懶，只是把中文的第一章看完了，雖然中文翻譯的很爛，但是埃利亞斯的思想還是讓我覺(jué)得很親切，尤其是他講歷史觀的那一張。另外在這本書(shū)中他一直在強(qiáng)調(diào)要打破原有的孤立地看待個(gè)體與社會(huì)的觀點(diǎn)，要用個(gè)體之間的聯(lián)系來(lái)看待個(gè)體和社會(huì)，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中還是很有啟發(fā)性和指導(dǎo)性的。
  　　　　 本章共分為七個(gè)部分。埃利亞斯首先分析了人們對(duì)于個(gè)體—社會(huì)關(guān)系的兩類解答：一種認(rèn)為社會(huì)是由理智的個(gè)體設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的，關(guān)注個(gè)體的影響，另一種認(rèn)為個(gè)體不具有重要性，歷史——社會(huì)構(gòu)造物是由超個(gè)人的自然科學(xué)模式或是精神力量創(chuàng)造出來(lái)的，因此關(guān)注整體的影響。在心理學(xué)中也存在類似的看法。另外人們也往往將個(gè)體與社會(huì)放在目的與手段的討論中，但都采取的是孤立的看法。這類看法最終都無(wú)法彌合個(gè)體與社會(huì)之間的鴻溝。埃利亞斯提出要解決這個(gè)問(wèn)題必須“放棄那種拘執(zhí)于單個(gè)的孤立實(shí)體的思想，從而過(guò)度到一種處于聯(lián)系和功能之中的思考”，這也是他在這篇文章中一直倡導(dǎo)的方法。
  　　　　 “每一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，一旦他誕生在這個(gè)世界上，就已經(jīng)被擲于先他在場(chǎng)的某個(gè)人類群體之中”。對(duì)單個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不存在一個(gè)社會(huì)關(guān)系的“零點(diǎn)”，每個(gè)人都被交織在一定的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中，在人類社會(huì)這張網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的“自我”由社會(huì)中的線產(chǎn)生，并形成一個(gè)獨(dú)特的節(jié)點(diǎn)。兒童的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明了人的個(gè)體性是由社會(huì)性決定的，個(gè)體性只有在社會(huì)中才有意義。另外，社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征也決定了人的個(gè)體性特征，這可以從人的心靈構(gòu)造方面來(lái)看。隨著專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，另外青年人和成年人生活世界的巨大反差也加劇了個(gè)體心靈的內(nèi)在緊張與分裂，使得人們感覺(jué)到自我與社會(huì)之間的對(duì)立，但是，從歷史性演變這一更大的關(guān)系背景上看，個(gè)人的改變與社會(huì)的變革具有某種同一性。
  　　　　 在第四部分中重點(diǎn)從心理學(xué)的角度來(lái)闡釋個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。心理學(xué)的概念都是指向他人他物的，即指向一種社會(huì)關(guān)系。心理功能是一種自我駕馭能力，人類與動(dòng)物相比，其本能的條件反射要松散很多，從而使人的應(yīng)對(duì)方式更靈活多樣，更有個(gè)性化，也更社會(huì)化?！叭说男闹墙Y(jié)構(gòu)、人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類的歷史結(jié)構(gòu)，它們是不可分割的互補(bǔ)現(xiàn)象”，個(gè)人在與他人的聯(lián)系中如何看待及駕馭自己的方式取決于所在社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，人際之間的緊張也正源自于所在的社會(huì)機(jī)制及其傾向，對(duì)立的利益群體不斷斗爭(zhēng)，緊張加劇最終導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，正是從這個(gè)意義上講社會(huì)的變革無(wú)需任何外在的動(dòng)力。但在這章中作者并沒(méi)有分析人類社會(huì)的秩序從何而來(lái)的問(wèn)題。
  　　　　第六部分主要講歷史觀的問(wèn)題。我很喜歡其中的這樣一句話“唯有保持一定的距離——確乎如此——唯有將暫時(shí)的愿望和個(gè)人的派系立場(chǎng)擱置一旁，歷史變化的秩序才會(huì)在它的探尋者面前暴露出一種獨(dú)特的必然性”，這種距離不僅在歷史研究及其他的人文社會(huì)研究中至關(guān)重要，在感情中、在友誼中、在日常生活中同樣重要。我們既需要站在高處俯瞰歷史，也需要站在歷史長(zhǎng)河中體會(huì)歷史從而得出一副更精當(dāng)?shù)膱D畫(huà)。在任何社會(huì)任何階層中都存在著個(gè)人的決斷空間，但其大小及其影響不同，個(gè)體既創(chuàng)造他人和社會(huì)，又被他人和社會(huì)所創(chuàng)造，正所謂個(gè)人既是硬幣又是造幣機(jī)。在這里個(gè)體性“首先是個(gè)人的心理功能的一宗特性，是個(gè)人在與他人和他物的聯(lián)系中駕馭自身的形態(tài)性質(zhì)”，而只有經(jīng)過(guò)社會(huì)的塑造和打磨，個(gè)人才能在“一定的帶有社會(huì)特征的性格框架中形成那些使他不同于自身社會(huì)所有其他成員的性格特征和行為方式”，正是從這個(gè)意義上講，“社會(huì)不光產(chǎn)生一致化和類型化，也還產(chǎn)生個(gè)體化”。
  　　　　個(gè)體和社會(huì)并不是相互外在于對(duì)方的一種客體存在，社會(huì)也不是人們可以按自己的計(jì)劃和意愿就可以進(jìn)行統(tǒng)治的，因此應(yīng)該從人與人之間的聯(lián)系入手來(lái)把握個(gè)體與社會(huì)之間的交織關(guān)系。“只有改變?nèi)穗H聯(lián)系的構(gòu)造，只有重塑人的個(gè)體性，才可能在社會(huì)的強(qiáng)制和要求與個(gè)體的需求、個(gè)體希望得到權(quán)利維護(hù)、意義認(rèn)定、自我實(shí)現(xiàn)的需求之間建立更有效的協(xié)調(diào)一致：只有在此情況下，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的那種關(guān)于他全部的在與他人的聯(lián)系中為其所是的知識(shí)，才可能從一種理論的洞見(jiàn)，轉(zhuǎn)變成行動(dòng)和行為上的一種中心動(dòng)機(jī)”。
  　　　　但是我們也應(yīng)把個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題放到具體的社會(huì)情境中來(lái)思考，尤其是在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是有差別的，在前現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系是水乳交融，在現(xiàn)代則是個(gè)體更多地依賴于社會(huì)的化身——國(guó)家，而到了后現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體表現(xiàn)出疏離社會(huì)的態(tài)勢(shì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)“被圍困”，人們要采用個(gè)體方案來(lái)解決系統(tǒng)問(wèn)題。盡管人們?nèi)孕枰ㄟ^(guò)關(guān)系來(lái)解決問(wèn)題，但是關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了改變：之前人們建立關(guān)系是為了維持關(guān)系，帶有長(zhǎng)期的承諾和溫情，而現(xiàn)在，人們建立關(guān)系是為了隨時(shí)擺脫關(guān)系，帶有短暫性和不確定性。
•   　　 這本書(shū)是敬愛(ài)的羅卡老師在上社會(huì)學(xué)理論專題時(shí)給我們免費(fèi)印發(fā)的資料，只節(jié)選了英文和中文的第一章，也就是個(gè)體的社會(huì)。譯林出的《個(gè)體的社會(huì)》共三個(gè)章節(jié)，除了這一章之外還有另外兩章。不過(guò)這次偷懶，只是把中文的第一章看完了，雖然中文翻譯的很爛，但是埃利亞斯的思想還是讓我覺(jué)得很親切，尤其是他講歷史觀的那一張。另外在這本書(shū)中他一直在強(qiáng)調(diào)要打破原有的孤立地看待個(gè)體與社會(huì)的觀點(diǎn)，要用個(gè)體之間的聯(lián)系來(lái)看待個(gè)體和社會(huì)，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中還是很有啟發(fā)性和指導(dǎo)性的。
  　　 本章共分為七個(gè)部分。埃利亞斯首先分析了人們對(duì)于個(gè)體—社會(huì)關(guān)系的兩類解答：一種認(rèn)為社會(huì)是由理智的個(gè)體設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的，關(guān)注個(gè)體的影響，另一種認(rèn)為個(gè)體不具有重要性，歷史——社會(huì)構(gòu)造物是由超個(gè)人的自然科學(xué)模式或是精神力量創(chuàng)造出來(lái)的，因此關(guān)注整體的影響。在心理學(xué)中也存在類似的看法。另外人們也往往將個(gè)體與社會(huì)放在目的與手段的討論中，但都采取的是孤立的看法。這類看法最終都無(wú)法彌合個(gè)體與社會(huì)之間的鴻溝。埃利亞斯提出要解決這個(gè)問(wèn)題必須“放棄那種拘執(zhí)于單個(gè)的孤立實(shí)體的思想，從而過(guò)度到一種處于聯(lián)系和功能之中的思考”，這也是他在這篇文章中一直倡導(dǎo)的方法。
  　　 “每一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，一旦他誕生在這個(gè)世界上，就已經(jīng)被擲于先他在場(chǎng)的某個(gè)人類群體之中”。對(duì)單個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不存在一個(gè)社會(huì)關(guān)系的“零點(diǎn)”，每個(gè)人都被交織在一定的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系中，在人類社會(huì)這張網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人的“自我”由社會(huì)中的線產(chǎn)生，并形成一個(gè)獨(dú)特的節(jié)點(diǎn)。兒童的社會(huì)化發(fā)展過(guò)程充分說(shuō)明了人的個(gè)體性是由社會(huì)性決定的，個(gè)體性只有在社會(huì)中才有意義。另外，社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征也決定了人的個(gè)體性特征，這可以從人的心靈構(gòu)造方面來(lái)看。隨著專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，另外青年人和成年人生活世界的巨大反差也加劇了個(gè)體心靈的內(nèi)在緊張與分裂，使得人們感覺(jué)到自我與社會(huì)之間的對(duì)立，但是，從歷史性演變這一更大的關(guān)系背景上看，個(gè)人的改變與社會(huì)的變革具有某種同一性。
  　　 在第四部分中重點(diǎn)從心理學(xué)的角度來(lái)闡釋個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。心理學(xué)的概念都是指向他人他物的，即指向一種社會(huì)關(guān)系。心理功能是一種自我駕馭能力，人類與動(dòng)物相比，其本能的條件反射要松散很多，從而使人的應(yīng)對(duì)方式更靈活多樣，更有個(gè)性化，也更社會(huì)化?！叭说男闹墙Y(jié)構(gòu)、人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類的歷史結(jié)構(gòu)，它們是不可分割的互補(bǔ)現(xiàn)象”，個(gè)人在與他人的聯(lián)系中如何看待及駕馭自己的方式取決于所在社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征，人際之間的緊張也正源自于所在的社會(huì)機(jī)制及其傾向，對(duì)立的利益群體不斷斗爭(zhēng)，緊張加劇最終導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，正是從這個(gè)意義上講社會(huì)的變革無(wú)需任何外在的動(dòng)力。但在這章中作者并沒(méi)有分析人類社會(huì)的秩序從何而來(lái)的問(wèn)題。
  　　第六部分主要講歷史觀的問(wèn)題。我很喜歡其中的這樣一句話“唯有保持一定的距離——確乎如此——唯有將暫時(shí)的愿望和個(gè)人的派系立場(chǎng)擱置一旁，歷史變化的秩序才會(huì)在它的探尋者面前暴露出一種獨(dú)特的必然性”，這種距離不僅在歷史研究及其他的人文社會(huì)研究中至關(guān)重要，在感情中、在友誼中、在日常生活中同樣重要。我們既需要站在高處俯瞰歷史，也需要站在歷史長(zhǎng)河中體會(huì)歷史從而得出一副更精當(dāng)?shù)膱D畫(huà)。在任何社會(huì)任何階層中都存在著個(gè)人的決斷空間，但其大小及其影響不同，個(gè)體既創(chuàng)造他人和社會(huì)，又被他人和社會(huì)所創(chuàng)造，正所謂個(gè)人既是硬幣又是造幣機(jī)。在這里個(gè)體性“首先是個(gè)人的心理功能的一宗特性，是個(gè)人在與他人和他物的聯(lián)系中駕馭自身的形態(tài)性質(zhì)”，而只有經(jīng)過(guò)社會(huì)的塑造和打磨，個(gè)人才能在“一定的帶有社會(huì)特征的性格框架中形成那些使他不同于自身社會(huì)所有其他成員的性格特征和行為方式”，正是從這個(gè)意義上講，“社會(huì)不光產(chǎn)生一致化和類型化，也還產(chǎn)生個(gè)體化”。
  　　個(gè)體和社會(huì)并不是相互外在于對(duì)方的一種客體存在，社會(huì)也不是人們可以按自己的計(jì)劃和意愿就可以進(jìn)行統(tǒng)治的，因此應(yīng)該從人與人之間的聯(lián)系入手來(lái)把握個(gè)體與社會(huì)之間的交織關(guān)系?！爸挥懈淖?nèi)穗H聯(lián)系的構(gòu)造，只有重塑人的個(gè)體性，才可能在社會(huì)的強(qiáng)制和要求與個(gè)體的需求、個(gè)體希望得到權(quán)利維護(hù)、意義認(rèn)定、自我實(shí)現(xiàn)的需求之間建立更有效的協(xié)調(diào)一致：只有在此情況下，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的那種關(guān)于他全部的在與他人的聯(lián)系中為其所是的知識(shí)，才可能從一種理論的洞見(jiàn)，轉(zhuǎn)變成行動(dòng)和行為上的一種中心動(dòng)機(jī)”。
  　　但是我們也應(yīng)把個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題放到具體的社會(huì)情境中來(lái)思考，尤其是在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是有差別的，在前現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系是水乳交融，在現(xiàn)代則是個(gè)體更多地依賴于社會(huì)的化身——國(guó)家，而到了后現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體表現(xiàn)出疏離社會(huì)的態(tài)勢(shì)，因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)“被圍困”，人們要采用個(gè)體方案來(lái)解決系統(tǒng)問(wèn)題。盡管人們?nèi)孕枰ㄟ^(guò)關(guān)系來(lái)解決問(wèn)題，但是關(guān)系的性質(zhì)發(fā)生了改變：之前人們建立關(guān)系是為了維持關(guān)系，帶有長(zhǎng)期的承諾和溫情，而現(xiàn)在，人們建立關(guān)系是為了隨時(shí)擺脫關(guān)系，帶有短暫性和不確定性。
  　　
•   　　評(píng)《個(gè)體的社會(huì)》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　[英]安東尼?吉登斯 著
  　　王立秋 試譯
  　　
  　　
  　　The Society of Individuals. By Norbert Elias. Edited by Michael Schr?ter. Translated by Edmund Jephcott. Cambridge, Mass. : Basil Blackwell, 1991, Pp. x+247. $44.95.
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯：《個(gè)體的社會(huì)》，翟三江 陸興華譯，譯林出版社，2003年10月。
  　　
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯工業(yè)繼續(xù)興盛。原版1987年于德國(guó)出版的《個(gè)體的社會(huì)》，是有三篇論文組成的，這三篇論文在時(shí)間上大范圍地覆蓋了埃利亞斯漫長(zhǎng)的智識(shí)生涯。第一篇（即“第一編 個(gè)體的社會(huì)[1939]”）是與《文明的進(jìn)程》一道完成的，時(shí)間可以追溯到二十世紀(jì)三十年代。第二篇（即“第二編 自我意識(shí)和人類形象諸問(wèn)題……”）完成于1950年，第三篇（即“第三編 我們——自我平衡中的演變”）則寫(xiě)于1987年。從這些論文各自的出處與起源的視角來(lái)看，這本書(shū)之形成一個(gè)整合的整體，成了埃利亞斯著作之智識(shí)力量的見(jiàn)證。冒著有所簡(jiǎn)化的危險(xiǎn)，我們可以說(shuō)，一切杰出的社會(huì)思想家，都把精力集中在嚴(yán)格限定的、數(shù)目有限的主題之上，從深度上來(lái)對(duì)這些主題發(fā)動(dòng)進(jìn)攻并從各個(gè)角度予以思考。埃利亞斯持續(xù)的關(guān)注，是從歷史角度來(lái)理解的，自我與社會(huì)的聯(lián)系。《個(gè)體的社會(huì)》為埃利亞斯用來(lái)在社會(huì)學(xué)分析中思考最基本問(wèn)題的思考（能力）之富裕提供了充足的證據(jù)。
  　　
  　　埃利亞斯強(qiáng)調(diào)，自我與社會(huì)，不是兩個(gè)相互分離的實(shí)體，相反，二者之間有著天然而無(wú)法逃避的相互聯(lián)系?！吧鐣?huì)”是什么，“個(gè)體”又是什么？埃利亞斯說(shuō)，結(jié)果證明，這兩個(gè)看似透明而熟悉的術(shù)語(yǔ)，一加檢驗(yàn)就變得十分復(fù)雜。在第一篇論文中，埃利亞斯設(shè)立了一個(gè)他后來(lái)一直沒(méi)有偏離的立場(chǎng)：他把自己放在主張社會(huì)是一個(gè)支配個(gè)體生命的有機(jī)整體的一切觀點(diǎn)的對(duì)立面上。他以相同的激烈反對(duì)方法論上的個(gè)人主義，后者堅(jiān)持，在某種程度上個(gè)體才是“實(shí)在的”，而社會(huì)，則不是。這些矛盾立場(chǎng)中的任何一個(gè)，就像他指出的那樣，都有著政治的意謂。歷史闡釋學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致了這樣的觀點(diǎn)，即與集體相比較之下，個(gè)體在道德上無(wú)足輕重，與之對(duì)立的立場(chǎng)則發(fā)現(xiàn)自己很難接受任何共同價(jià)值的存在。事實(shí)上，每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的視角，都太受自己對(duì)道德價(jià)值的態(tài)度的影響了：重點(diǎn)在于，從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，脫去這些外衣，反過(guò)來(lái)把注意力集中在社會(huì)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)之上。個(gè)體與社會(huì)存在于種種無(wú)目的的環(huán)境之中，存在于社會(huì)聯(lián)合——這些聯(lián)合把人相互聯(lián)系起來(lái)——的無(wú)盡形式的狀況及其導(dǎo)致的后果之中?？紤]到這篇論文的寫(xiě)作時(shí)間，它無(wú)疑是一項(xiàng)卓越的成就，涉及后來(lái)——很久以后——在社會(huì)理論中得到全面探究的那些事務(wù)。
  　　
  　　埃利亞斯在第二篇論文中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)意識(shí)，并不僅僅是一個(gè)給定的現(xiàn)象。現(xiàn)代性與種種自我的特定概念相互聯(lián)系，而這些概念，則對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)代歐洲社會(huì)的出現(xiàn)產(chǎn)生的后果，是一種比先前流行的觀念更少自我中心的，關(guān)于社會(huì)總體(social universe)的觀念的突顯：人們?cè)絹?lái)越有能力以一種去中心化的方式，“從遠(yuǎn)處”來(lái)自我觀照。這里，埃利亞斯提出了一種與科爾伯格和哈貝馬斯的觀念相關(guān)的立場(chǎng)，這種關(guān)聯(lián)很有趣。欠發(fā)達(dá)的社會(huì)的人，就像一切形式的社會(huì)次序中的孩童那樣，少有機(jī)會(huì)接近允許他們像他人可能看待自己那樣，看待自己的種種形式的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的發(fā)展伴隨，而又依賴于對(duì)感情或情感克制程度的增進(jìn)，感情或情感，也就成為內(nèi)化程度更高的統(tǒng)治的主體。這，當(dāng)然也是埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中力圖記錄的那個(gè)進(jìn)程。
  　　
  　　在包括埃利亞斯在這些問(wèn)題上最后思考的該書(shū)的結(jié)論性章節(jié)，討論集中于埃利亞斯所謂的，“‘自我’與‘我們’的平衡”中的演變。在不同社會(huì)中形成的“自我-我們的認(rèn)同”在其個(gè)體和社會(huì)的構(gòu)成上都有著根本的不同?！白晕摇焙汀拔覀儭钡年愂鼋^無(wú)靜止不變的特征，無(wú)論從社會(huì)演變還是從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看都如此。因此，一個(gè)四十歲個(gè)體的“自我”，指的絕不是十歲時(shí)的那個(gè)人；但是，當(dāng)然，與此同時(shí)，連接孩童與成人之“自我”的發(fā)展的延續(xù)性還是存在的。表面上看，似乎向更高程度個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)就意味著平衡會(huì)滑向“自我”認(rèn)同一方。然而，埃利亞斯試圖說(shuō)明的卻是，個(gè)體化程度更高的意識(shí)實(shí)際上正依賴于更加徹底的自我的社會(huì)化。因?yàn)椤白晕摇痹谟诟鼮榫薮蟮纳鐣?huì)影響序列中得到準(zhǔn)確的定位：今天，個(gè)人之所“是”的形成，是就社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之多元化而言的，如出生日期，職業(yè)類型，學(xué)歷等等。
  　　
  　　事實(shí)上，要在短短的一篇書(shū)評(píng)中表達(dá)本書(shū)的微妙之處及埃利亞斯在書(shū)中提供的精妙洞見(jiàn)是不可能的。只要說(shuō)這是一部很牛逼的理論著作就夠了。本書(shū)于1988年榮獲歐洲社會(huì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)大獎(jiǎng)，而且它也完全擔(dān)得起此項(xiàng)殊榮。
  　　
  　　[注]譯自The American Journal of Sociology, Vol. 98, No. 2(Sep., 1992), pp. 388-389.
•   　　評(píng)《個(gè)體的社會(huì)》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　[英]安東尼?吉登斯 著
  　　王立秋 試譯
  　　
  　　
  　　The Society of Individuals. By Norbert Elias. Edited by Michael Schr?ter. Translated by Edmund Jephcott. Cambridge, Mass. : Basil Blackwell, 1991, Pp. x+247. $44.95.
  　　
  　　諾伯特?埃利亞斯：《個(gè)體的社會(huì)》，翟三江 陸興華譯，譯林出版社，2003年10月。
  　　
  　　
  　　 諾伯特?埃利亞斯工業(yè)繼續(xù)興盛。原版1987年于德國(guó)出版的《個(gè)體的社會(huì)》，是有三篇論文組成的，這三篇論文在時(shí)間上大范圍地覆蓋了埃利亞斯漫長(zhǎng)的智識(shí)生涯。第一篇（即“第一編 個(gè)體的社會(huì)[1939]”）是與《文明的進(jìn)程》一道完成的，時(shí)間可以追溯到二十世紀(jì)三十年代。第二篇（即“第二編 自我意識(shí)和人類形象諸問(wèn)題……”）完成于1950年，第三篇（即“第三編 我們——自我平衡中的演變”）則寫(xiě)于1987年。從這些論文各自的出處與起源的視角來(lái)看，這本書(shū)之形成一個(gè)整合的整體，成了埃利亞斯著作之智識(shí)力量的見(jiàn)證。冒著有所簡(jiǎn)化的危險(xiǎn)，我們可以說(shuō)，一切杰出的社會(huì)思想家，都把精力集中在嚴(yán)格限定的、數(shù)目有限的主題之上，從深度上來(lái)對(duì)這些主題發(fā)動(dòng)進(jìn)攻并從各個(gè)角度予以思考。埃利亞斯持續(xù)的關(guān)注，是從歷史角度來(lái)理解的，自我與社會(huì)的聯(lián)系?！秱€(gè)體的社會(huì)》為埃利亞斯用來(lái)在社會(huì)學(xué)分析中思考最基本問(wèn)題的思考（能力）之富裕提供了充足的證據(jù)。
  　　
  　　 埃利亞斯強(qiáng)調(diào)，自我與社會(huì)，不是兩個(gè)相互分離的實(shí)體，相反，二者之間有著天然而無(wú)法逃避的相互聯(lián)系?！吧鐣?huì)”是什么，“個(gè)體”又是什么？埃利亞斯說(shuō)，結(jié)果證明，這兩個(gè)看似透明而熟悉的術(shù)語(yǔ)，一加檢驗(yàn)就變得十分復(fù)雜。在第一篇論文中，埃利亞斯設(shè)立了一個(gè)他后來(lái)一直沒(méi)有偏離的立場(chǎng)：他把自己放在主張社會(huì)是一個(gè)支配個(gè)體生命的有機(jī)整體的一切觀點(diǎn)的對(duì)立面上。他以相同的激烈反對(duì)方法論上的個(gè)人主義，后者堅(jiān)持，在某種程度上個(gè)體才是“實(shí)在的”，而社會(huì)，則不是。這些矛盾立場(chǎng)中的任何一個(gè)，就像他指出的那樣，都有著政治的意謂。歷史闡釋學(xué)已經(jīng)導(dǎo)致了這樣的觀點(diǎn)，即與集體相比較之下，個(gè)體在道德上無(wú)足輕重，與之對(duì)立的立場(chǎng)則發(fā)現(xiàn)自己很難接受任何共同價(jià)值的存在。事實(shí)上，每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的視角，都太受自己對(duì)道德價(jià)值的態(tài)度的影響了：重點(diǎn)在于，從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，脫去這些外衣，反過(guò)來(lái)把注意力集中在社會(huì)互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)之上。個(gè)體與社會(huì)存在于種種無(wú)目的的環(huán)境之中，存在于社會(huì)聯(lián)合——這些聯(lián)合把人相互聯(lián)系起來(lái)——的無(wú)盡形式的狀況及其導(dǎo)致的后果之中?？紤]到這篇論文的寫(xiě)作時(shí)間，它無(wú)疑是一項(xiàng)卓越的成就，涉及后來(lái)——很久以后——在社會(huì)理論中得到全面探究的那些事務(wù)。
  　　
  　　 埃利亞斯在第二篇論文中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)意識(shí)，并不僅僅是一個(gè)給定的現(xiàn)象?，F(xiàn)代性與種種自我的特定概念相互聯(lián)系，而這些概念，則對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代歐洲社會(huì)的出現(xiàn)產(chǎn)生的后果，是一種比先前流行的觀念更少自我中心的，關(guān)于社會(huì)總體(social universe)的觀念的突顯：人們?cè)絹?lái)越有能力以一種去中心化的方式，“從遠(yuǎn)處”來(lái)自我觀照。這里，埃利亞斯提出了一種與科爾伯格和哈貝馬斯的觀念相關(guān)的立場(chǎng)，這種關(guān)聯(lián)很有趣。欠發(fā)達(dá)的社會(huì)的人，就像一切形式的社會(huì)次序中的孩童那樣，少有機(jī)會(huì)接近允許他們像他人可能看待自己那樣，看待自己的種種形式的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人的發(fā)展伴隨，而又依賴于對(duì)感情或情感克制程度的增進(jìn)，感情或情感，也就成為內(nèi)化程度更高的統(tǒng)治的主體。這，當(dāng)然也是埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中力圖記錄的那個(gè)進(jìn)程。
  　　
  　　 在包括埃利亞斯在這些問(wèn)題上最后思考的該書(shū)的結(jié)論性章節(jié)，討論集中于埃利亞斯所謂的，“‘自我’與‘我們’的平衡”中的演變。在不同社會(huì)中形成的“自我-我們的認(rèn)同”在其個(gè)體和社會(huì)的構(gòu)成上都有著根本的不同?！白晕摇焙汀拔覀儭钡年愂鼋^無(wú)靜止不變的特征，無(wú)論從社會(huì)演變還是從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看都如此。因此，一個(gè)四十歲個(gè)體的“自我”，指的絕不是十歲時(shí)的那個(gè)人；但是，當(dāng)然，與此同時(shí)，連接孩童與成人之“自我”的發(fā)展的延續(xù)性還是存在的。表面上看，似乎向更高程度個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)就意味著平衡會(huì)滑向“自我”認(rèn)同一方。然而，埃利亞斯試圖說(shuō)明的卻是，個(gè)體化程度更高的意識(shí)實(shí)際上正依賴于更加徹底的自我的社會(huì)化。因?yàn)椤白晕摇痹谟诟鼮榫薮蟮纳鐣?huì)影響序列中得到準(zhǔn)確的定位：今天，個(gè)人之所“是”的形成，是就社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之多元化而言的，如出生日期，職業(yè)類型，學(xué)歷等等。
  　　
  　　 事實(shí)上，要在短短的一篇書(shū)評(píng)中表達(dá)本書(shū)的微妙之處及埃利亞斯在書(shū)中提供的精妙洞見(jiàn)是不可能的。只要說(shuō)這是一部很牛逼的理論著作就夠了。本書(shū)于1988年榮獲歐洲社會(huì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)大獎(jiǎng)，而且它也完全擔(dān)得起此項(xiàng)殊榮。
  　　
  　　
  　　[注]譯自The American Journal of Sociology, Vol. 98, No. 2(Sep., 1992), pp. 388-389.
•   呵呵，當(dāng)時(shí)隨便寫(xiě)的，見(jiàn)笑了:)
•   很有觸感 繼續(xù)努力
•   哎呀，原來(lái)這書(shū)有中文版啊，我一直以為埃利亞斯的書(shū)只有文明的進(jìn)程那一本中文；我在海德堡的圖書(shū)館，看到艾利亞斯的全集，滿滿一排；唉，可是現(xiàn)在學(xué)期忙的要死，都沒(méi)有自己看書(shū)的時(shí)間
•   呵呵 當(dāng)然啦 現(xiàn)在大陸引進(jìn)的已經(jīng)泛濫了 吸收的很少

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