跨文化視野下的美國華裔文學(xué)

前言

　　趙健秀：挑燈舞劍的白發(fā)生　　很高興看到天津理工大學(xué)徐穎果教授對趙健秀研究的成果面世。徐教授對美國華裔作家趙健秀做了非常全面的探討研究。專著中的每一篇文章主題，都是抓住趙健秀創(chuàng)作思維的關(guān)鍵要點(diǎn)。書后收錄了徐教授跟趙健秀的書信來往，讓讀者面可以深一步了解這本書的主角和背后的故事。　　多年來中國國內(nèi)對美國華裔文學(xué)研究，跟臺灣一樣，似乎是被動形態(tài)，也可以說是因?yàn)榈赜蚓嚯x限制：大多數(shù)都是依賴那些美國主流(白人）社會認(rèn)可點(diǎn)了名的華裔作家作為研究對象。中國學(xué)者在中國社會是主流地位，當(dāng)然認(rèn)同美國主流社會所認(rèn)同的事物，研究資訊有賴美國主流學(xué)術(shù)報(bào)道與傳媒信息。不過反反復(fù)復(fù)探討的都是那幾位在美國主流認(rèn)可，被捧進(jìn)主流"殿堂"，在商業(yè)市場有暢銷書的華裔作家，就是被美國主流牽著鼻子跟著走。趙健秀雖然著作不少，他沒有福氣像湯亭亭譚恩美等被美國主流社會認(rèn)同推廣的流行暢銷書華裔作家，他是被邊緣化的華裔作家。難得祖籍國學(xué)者對他有具體的研究興趣。不過相對來說，跟國內(nèi)學(xué)者不斷地對湯亭亭等人的專題研究發(fā)表數(shù)量比較，實(shí)在少得可憐，也遲了十年有多了。徐教授這本研究趙健秀作品的專著，在國內(nèi)對美國華裔文學(xué)研究的范疇里是一個(gè)非常難得的突破?！　≡谂f金山從事華裔研究的圈子很窄，華裔文藝界的圈子更窄。雖然不常來往，但是大家都有共識。我認(rèn)識趙健秀就快四十年了。我第一次見到的趙健秀，是一九六九年秋季學(xué)期。我是修滿學(xué)分等畢業(yè)的四年級本科生。

內(nèi)容概要

　　本美國華裔作家趙健秀是劇作家、小說家和散文家，當(dāng)代重要的美國華裔作家。作為一位獨(dú)立特行的文化人，他所引起的爭議涉及到對當(dāng)代美國華裔文學(xué)的整體評價(jià)，因此非常值得關(guān)注和研究。本書對趙健秀作品的重要主題和創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了梳理和研究，特別引用了作者與趙健秀交流的電子郵件，對理解趙健秀的作品起到腳注的作用，給解讀趙健秀提供了不可多得的第一手資料。另外，我國的美國華裔文學(xué)研究大多關(guān)注華裔女性作家，該書的出版將有助于糾正這一偏向，而且對全面介紹、評述和分析美國華裔文學(xué)也是十分必要的補(bǔ)充。

作者簡介

　　徐穎果，國務(wù)院政府特殊津貼專家，陜西師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，近年來主要從事當(dāng)代美國文學(xué)的教學(xué)與研究；任教30余年，數(shù)次出國研修、交流、講學(xué)；先后出版專著、譯著共9種；在《國外文學(xué)》、  《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《外國文學(xué)》等權(quán)威和核心刊物以及其他國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇。論文多次被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載、摘要，被CSSCl和其他報(bào)刊檢索；近四年來主持完成省部級科研項(xiàng)目四項(xiàng)，在研國家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)。

書籍目錄

序（譚雅倫）自序第一章  身份與身份認(rèn)同——關(guān)于定義第二章  趙健秀的身份認(rèn)同第三章  族裔化英語的文學(xué)功能第四章  趙健秀作品中的英語語言第五章  關(guān)于自傳的真實(shí)性第六章    《孫子兵法》與趙健秀第七章  趙健秀小說中電影的互文性第八章    《鐵路標(biāo)準(zhǔn)時(shí)問》的空間闡釋第九章  趙健秀心目中的木蘭第十章  神話、傳說與歷史：趙健秀心目中的《三國》第十一章　趙健秀作品中的飲食男女第十二章　寓言、傳說與文化附錄　1.趙健秀訪談錄中文翻譯　2.趙健秀訪談錄英文原文　3.趙健秀致徐穎果部分電子郵件通信（英漢對照）參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　趙健秀認(rèn)為自傳就是懺悔。有這種認(rèn)識也許還不止趙健秀一個(gè)人。一個(gè)叫圣·奧古斯丁的基督徒被認(rèn)為是創(chuàng)立西方自傳體文學(xué)慣例的第一人。奧古斯丁的《懺悔錄》（Confessions）這本書充滿了對自我弱點(diǎn)的揭露和對自戀傾向的貶低，該傾向成為后來西方自傳文學(xué)的一個(gè)流行主題。"中國人背誦孫子的韜略，能做到脫口而出，但卻不會以自傳的形式懺悔"。因此，對于趙健秀來說，自傳文學(xué)基本等同于懺悔，懺悔等同于自我否定，而趙健秀認(rèn)為中國人是不懺悔的，因?yàn)橹袊耸遣粫晕曳穸ǖ?，因此用不著自傳。趙健秀顯然認(rèn)為自傳就是懺悔，所以認(rèn)為自傳就是基督教文類。自傳是不是基督教文類?答案顯然是否定的。有評論家斷言："人們寫自傳的本能和人類的寫作史一樣古老"。在人類歷史上，為了給自傳文學(xué)一個(gè)重要的地位，人們一直在堅(jiān)持不懈地努力，為了"辨別和確定生命的意義"。中國有自傳已幾千年時(shí)間。單說公元前2世紀(jì)到公元前l(fā)世紀(jì)司馬遷寫的《史記》，就是我國第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體的編寫體例。從形式講，傳記和自傳是相同的。即便是在西方世界，公園前4世紀(jì)柏拉圖的自傳性作品《第七封信》也已經(jīng)把傳記的創(chuàng)始時(shí)間提前到基督教的創(chuàng)始之前。因此，認(rèn)為自傳是基督教文類的觀點(diǎn)是站不住腳的。于是有人便推測趙健秀之所以認(rèn)為自傳是基督教文類，是因?yàn)閷懽詡黧w的華裔作家碰巧都是基督教徒。這一論點(diǎn)也值得質(zhì)疑。不能因?yàn)?這些作者在講述自己的故事時(shí)所流露出的基督教徒特點(diǎn)是非常顯著的"，便斷言他們是基督徒。

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