波伏瓦回憶錄

前言

我曾經(jīng)說過，我為什么在《端方淑女》之后，決定繼續(xù)寫我的自傳。當(dāng)我寫到巴黎解放時(shí)，我已經(jīng)筋疲力盡，擱筆不寫了。我需要弄清楚，我的這項(xiàng)工作是否有意義。好像是有意義的。但是，在我重新拿起筆來之前，我卻又猶豫起來了。一些朋友、一些讀者都在激勵(lì)我繼續(xù)寫下去，他們說：“后來呢？后來怎么樣了？您現(xiàn)在寫到哪兒了？您得寫完它，我們等著往下看哪……”但是，外界，包括我自己，對(duì)此并不以為然：“寫這個(gè)為時(shí)尚早：您現(xiàn)在閱歷不夠，還沒到寫自傳的時(shí)候……”還有人說：“還是等到能和盤托出的時(shí)候再寫不遲：有一些東西現(xiàn)在又說不清，避而不談?dòng)謺?huì)造成誤解?！边€有人說：“像缺乏退一步看問題的能力?！鄙踔劣腥诉€說：“在您的小說中，您已經(jīng)將自己表現(xiàn)得夠充分的了?！狈泊朔N種，均皆有理，但我別無選擇。無論是心態(tài)平和還是思緒紛繁，由于老之將至所造成的麻木使得我難以掌控住主題，同為青春不再，已近垂暮。我想讓自己的血液在這一敘述之中流動(dòng)起來，我想全身心地積極地投入到這中間去，而且要在所有的問題消弭之前，充分地剖析自己。也許確實(shí)是為時(shí)過早，但明天肯定是為時(shí)過晚了。    有人還對(duì)我說：“您的故事嘛，盡人皆知了，因?yàn)樽?944年起，它已經(jīng)被廣而告之了?！钡?，這些廣為人知的東西只不過是我個(gè)人生活的一個(gè)側(cè)面，既然我的目的之一就是為了消除一些誤解，那么我便覺得有必要如實(shí)地?cái)⑹鲆幌挛业娜松?。由于我以前更多地卷入到政治事件之中，所以我將更多地談到這些事件。但是，我的自傳并不會(huì)因此而過多地受到個(gè)人情感的左右；如果說政治是“預(yù)見現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)的話，那么，作為一個(gè)非政治家，我將分析的正是這個(gè)不可預(yù)見的現(xiàn)實(shí)。我每天所經(jīng)歷的歷史，其方式猶如我自身的主體發(fā)展一般，是一種獨(dú)特的冒險(xiǎn)。    在我要談的這段時(shí)期，所涉及的是實(shí)現(xiàn)自我，而非修身養(yǎng)性。雖然我接觸過一些人，看過一些書籍、電影，也有過一些邂逅，總體而言，對(duì)我都是有所助益的，但是，從根本上來說，它們并非全都是對(duì)我不可或缺的。當(dāng)我回憶起這些往事時(shí)，往往是我的記憶的隨意性在主導(dǎo)著我的選擇，而我的選擇并不必然涉及一種價(jià)值判斷。另外，我不再贅述我在其他地方已經(jīng)描述過的一些經(jīng)歷（比如我的美國之行和中國之行），而是更加詳細(xì)地?cái)⑹鑫业陌臀髦?。?dāng)然，這樣處理必然會(huì)讓該書失去平衡，可是，只好如此了。不管怎么說，對(duì)該書同對(duì)前一部分作品一樣，我并不要求它成為一部藝術(shù)作品：藝術(shù)作品就像一幢別墅的花園里的一個(gè)雕塑，枯燥乏味?！八囆g(shù)作品”系收藏家的術(shù)語，系欣賞者的術(shù)語，而非創(chuàng)作者的術(shù)語。我將永遠(yuǎn)不會(huì)想到說拉伯雷、蒙田、圣西蒙或盧梭完成了一些藝術(shù)作品。如果大家拒絕給我的自傳貼上這一標(biāo)簽的話，我并不在意。不，我的自傳并不是一部藝術(shù)作品，而是我激情、失望、激蕩的生活。我并不想附庸風(fēng)雅，我是在敘述自己的生活。    這一次，我也將盡量少地去刪節(jié)。我往往會(huì)感到很驚訝的是，人們總在譴責(zé)傳記作家寫東西很拖沓冗長，但是，如果他的作品讓我感興趣的話，我仍舊會(huì)手不釋卷；如果他的東西讓我覺得厭煩了，我甚至連十頁都看不下去。我從來就不會(huì)因自我欣賞而去描繪天空的顏色和水果的滋味。在敘述他人的生活時(shí)，我將會(huì)濃墨重彩地?cái)⑹鏊乃^的瑣碎之事，如果我知道的話。這些瑣碎的細(xì)節(jié)不僅能讓我們了解一個(gè)時(shí)期和一個(gè)有血有肉的人，而且，通過這些沒什么意義的瑣碎細(xì)節(jié)可以看到一個(gè)真實(shí)經(jīng)歷的真相。它們顯示的正是它們自身，把它們寫到自傳中去的唯一原因就是，它們確實(shí)存在，這就足夠了。    盡管我的矜持也適用于這后一部自傳（當(dāng)然，想要毫無遺漏地?cái)⑹鲆磺惺遣豢赡艿模?，一些評(píng)論家已經(jīng)在指責(zé)我的輕率了。第一個(gè)開始這么有所保留地寫的人并不是我：我寧愿自己剖析自己的過去，而不愿把這個(gè)任務(wù)留給別人。    一般來說，大家都認(rèn)為我先前的作品還是下了工夫的：這是一種真誠，它并非源自于自負(fù)，也不是源自于自己糟踐自己。我希望我能保持這一優(yōu)點(diǎn)。三十多年來，在我與薩特的交往中，我一貫是如此行事的。我每天觀察自己，既不感到羞愧，也不感到自負(fù)，如同我觀察自己周圍的事物一樣。這對(duì)于我來說是自然而然的事，并非是裝腔作勢(shì)，而是由我認(rèn)識(shí)他人、包括認(rèn)識(shí)我自己的方式方法使然。我相信我們的自由、我們的責(zé)任，但是，不管它們有多么重要，我們所存在于其中的這個(gè)范疇卻是難以描述的，能夠描述的只是我們所處的環(huán)境。在我看來，我覺得我是一個(gè)客體，我是一種結(jié)果，而與這種評(píng)價(jià)的功過是非的見解無關(guān)。如果回首往事，如果一種行為看起來或多或少地值得贊揚(yáng)，或?qū)е逻z憾的話，那么無論出現(xiàn)哪一種情況，我所關(guān)心的更多的是理解，而不是評(píng)判。我寧可剖析自己，而不愿忘乎所以，因?yàn)槲抑覍?shí)于事實(shí)遠(yuǎn)勝于對(duì)自己的形象的關(guān)切：這種對(duì)事實(shí)的執(zhí)著可以從我的人生經(jīng)歷中得到答案，但我對(duì)此并不感到得意揚(yáng)揚(yáng)?？偠灾?，由于對(duì)自己并無任何的評(píng)判，我也就對(duì)坦率地談?wù)撟约旱纳詈臀冶救瞬粫?huì)有什么抵觸，至少當(dāng)我把自己置于我自己的世界之中時(shí)就是如此。也許當(dāng)我的形象投射到另一個(gè)不同的世界中——比如心理分析專家的世界中時(shí)——可能會(huì)讓我感到窘迫或?qū)擂?。但是，只要我在為自己畫像的話，那我可是毫不畏懼的?   當(dāng)然，諸位讀者必須理解我們所說的“客觀公正”。一個(gè)共產(chǎn)黨人、一個(gè)戴高樂派，對(duì)于這些年的描繪會(huì)大不相同；同樣，一個(gè)小工、一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)上校、一個(gè)音樂家，其各自的看法也是大相徑庭的。但是，我的觀點(diǎn)、信念、憧憬、趣味、介入，是公開聲明了的，它們構(gòu)成了我的真實(shí)面貌，我也正是根據(jù)它們來描述自己的。當(dāng)然，我在敘述我的過去時(shí)，總是盡量地做到客觀公正。    同前一本書一樣，這本書也要求諸位讀者的合作。我依照先后次序在描述我的發(fā)展的每一時(shí)刻，讀者們一定得耐心地讀完它，不要半途而廢，否則將會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。比如，有一位評(píng)論家就說，薩特喜歡格維多·雷尼，理由是他十九歲時(shí)就喜歡上后者了。這種說法顯然是錯(cuò)誤的。而這一錯(cuò)誤的產(chǎn)生緣于心懷叵測(cè)，可我卻并不想小心翼翼地去提防這種險(xiǎn)惡用心。相反，我的這本書包含著各種各樣的會(huì)激發(fā)這種丑惡心靈的內(nèi)容，所以它必然會(huì)引起一些人的不滿，否則我就會(huì)頗覺沮喪了。同樣，如果這本書沒能讓人感到興趣的話，我也會(huì)感到失望。因此，我要聲明，本書的真實(shí)性并不在于書中的某一個(gè)地方，而是存在于它的總體敘述之中。    有的讀者已經(jīng)指出，我的《歲月的力量》中存在著許多小的錯(cuò)誤，而且有兩三處還挺嚴(yán)重的。我已經(jīng)很細(xì)心了，但是，百密一疏，我肯定在很多地方給弄錯(cuò)了，不過，我再次聲明，我絕沒有故意歪曲事實(shí)。

內(nèi)容概要

法國存在主義者、女權(quán)主義理論先驅(qū)、著名小說家西蒙娜?德?波伏瓦留下了一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，其中以小說杰作《一代名流》、被奉為“女權(quán)主義圣經(jīng)”的理論著作《第二性》及篇幅巨大的回憶錄尤為光彩奪目。
西蒙娜?德?波伏瓦無疑是20世紀(jì)法國一位偉大的回憶錄作家，其四部主要回憶錄的巨大規(guī)模與篇幅，至今無人出其右。其即：《西蒙娜·德·波伏瓦回憶錄》之《第一卷：端方淑女》（1958）、《第二卷：歲月的力量》（1960）、《第三卷：事物的力量》（1963）與《歸根到底》（1972）。這四部回憶錄所具有的圣西蒙式的歷史社會(huì)價(jià)值，只有像波伏瓦這樣既是文學(xué)家又是社會(huì)活動(dòng)家、“介入者”的作家兼斗士才能提供。此外，還有三部回憶錄或自傳性作品，與前四大部回憶錄構(gòu)成一個(gè)編年史般的整體。

作者簡(jiǎn)介

作者:(法)西蒙娜·德·波伏瓦(Simonc de Beauvoir)西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir），20世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家。波伏瓦一生著作甚豐，其中以榮獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《名士風(fēng)流》、被奉為女權(quán)主義圣經(jīng)的理論著作《第二性》和鴻篇巨制的四卷本《波伏瓦回憶錄》最為突出。20世紀(jì)50年代，波伏瓦訪問中國，遂有《長征》（1957）問世。其他重要作品有《女賓》《他人之血》《存在主義與民族智慧》等。陳筱卿，1963年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系法語專業(yè)，國際關(guān)系學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，享有國務(wù)院政府特殊津貼，國家人事部考試中心專家組成員。翻譯出版法國名家名著多部，達(dá)八百多萬字，有：拉伯雷的《巨人傳》、盧梭的《懺悔錄》、雨果的《巴黎圣母院》、大仲馬的《基督山伯爵》、繆塞的《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》、紀(jì)德的《梵蒂岡地窖》、羅曼·羅蘭的《名人傳》、凡爾納的《格蘭特船長的兒女》、法布爾的《昆蟲記》和雅克·洛朗的《蠢事》等。

書籍目錄

序第一章第二章第三章第四章第五章

章節(jié)摘錄

我們解放了。孩子們?cè)诮诸^巷尾歡唱著：    我們?cè)僖膊粫?huì)見到他們了，    結(jié)束了，他們完蛋了。    我一直在嘀咕：結(jié)束了，結(jié)束了。一切都結(jié)束了，一切又都開始了。莫里斯夫婦的美國朋友瓦爾貝格開著吉普車帶著我們?cè)谑薪加瓮?。多年來，我這還是頭一次乘車郊游。我又在午夜之后，在9月的清涼之中游蕩。一家家小酒館早早地打了烊，但是當(dāng)我們離開魯梅里酒店的露天座或在“蒙塔納”那煙霧繚繞的紅色恐怖之地時(shí)，我們見到了人行道、長條椅和馬路。屋頂上有一些狙擊手，當(dāng)我猜想到自己頭頂上方有人充滿仇恨地在警戒著的時(shí)候，我的心情沉重極了。一天夜晚，我們聽見警報(bào)聲響起：一架不明國籍的飛機(jī)飛臨巴黎上空；幾枚V-1飛彈落在巴黎郊外，炸毀了一些樓房。通常消息極其靈通的瓦爾貝格說，德國人已經(jīng)制造出一些十分可怕的秘密武器。我聽聞，不禁心頭又害怕起來。但是，歡樂很快便掃清了我心中的陰霾。我們?nèi)杖找挂雇笥褌冊(cè)谝黄?，聊天、喝酒、閑逛、歡笑，慶祝我們的解放。所有像我們一樣慶祝解放的人，無論遠(yuǎn)近，都成了我們的朋友。大家如同兄弟姐妹一般狂歡暢飲！籠罩在法蘭西上空的密布愁云消散了。一些身著咔嘰布、嚼著口香糖的大兵的出現(xiàn)，表明人們又可以跨海越洋了。這些大兵走起路來吊兒郎當(dāng)，常常跌跌撞撞地沿著人行道和地鐵站臺(tái)走著，嘴里還哼著小調(diào)、吹著口哨；晚上，他們?cè)诰瓢衫锩悦缘傻傻靥?，還大聲狂笑，露出雪白的牙齒，對(duì)于德國人毫不同情而又不喜歡牧歌的熱內(nèi)，在魯梅里酒店露天座上大聲嚷嚷，說這幫身著軍服的平民毫無教養(yǎng)，而德國占領(lǐng)者身穿綠色和黑色“甲殼”，也不是好東西！可我卻覺得，這些年輕的美國人的自由散漫卻正體現(xiàn)出自由：我們毫不懷疑，這個(gè)自由也屬于我們，他們將把它傳播到全世界。希特勒和墨索里尼完蛋之后，佛朗哥和葡萄牙的薩拉扎爾被驅(qū)逐之后，法西斯主義將在歐洲被清除干凈。法國按照全國抗敵委員會(huì)的章程，正走向社會(huì)主義道路。我們相信，我們國家在經(jīng)歷了這么大的災(zāi)難之后，是會(huì)在沒有新的動(dòng)蕩的情況下，去實(shí)現(xiàn)其徹底的結(jié)構(gòu)性重組的?！稇?zhàn)斗報(bào)》的刊頭語表達(dá)出我們的希望：“從抵抗走向革命。”    這一勝利抹去了我們往日的種種失敗，它屬于我們，它展示的未來是屬于我們的。執(zhí)政的那些人是曾經(jīng)程度不同地直接參加過抵抗運(yùn)動(dòng)的抗敵人士，我們都認(rèn)識(shí)他們。我們?cè)趫?bào)章和廣播中的那些負(fù)責(zé)人中有許多朋友：政治已經(jīng)變成一種家庭事務(wù)，我們希望參與其中。加繆在9月初的《戰(zhàn)斗報(bào)》上撰文說：“政治不再與個(gè)人分離，它是一個(gè)人向其他人在直接演講?！毕蚱渌搜葜v是我們搞寫作的人的任務(wù)。戰(zhàn)前，很少有知識(shí)分子試圖了解自己所處的時(shí)代。而所有的知識(shí)分子——或者幾乎所有的知識(shí)分子——都未能了解自己的時(shí)代，而且，我們最敬重的那個(gè)阿蘭，竟然墮落了。我們應(yīng)該接著去完成這一使命。    現(xiàn)在，我明白我的命運(yùn)是與所有的人的命運(yùn)聯(lián)系在一起的；人們的自由、壓抑、幸福和痛苦是與我密切相關(guān)的。但是，我說過我并無哲學(xué)方面的雄心壯志。薩特在他的《存在與虛無》里，打算對(duì)存在繼續(xù)作一個(gè)全面的闡述，而這種存在是依賴于他自身的處境的。他必須確定自己的位置，不僅是通過抽象推理，而且要通過一些實(shí)踐的選擇。因此，他以比我更加激進(jìn)的方式投身行動(dòng)。我們總是一起討論他的態(tài)度，而且有的時(shí)候，我還會(huì)影響他。但是，正是通過他，我才了解到這些問題的緊迫性及其微妙之處。在這個(gè)方面，為了談我們，我就必須要談他。    我們年輕的時(shí)候，就感到應(yīng)該接近共產(chǎn)黨，這是因?yàn)樵谀撤N程度上，共產(chǎn)黨的否定態(tài)度與我們的無政府主義不謀而合。我們希望資本主義失敗，不過，我們希望一種社會(huì)主義社會(huì)的誕生不要?jiǎng)儕Z我們的自由。正因?yàn)槿绱?，薩特在1939年9月14日的日記里寫道：“我現(xiàn)在正在糾正社會(huì)主義，如果我需要糾正它的話?！笨墒?，1941年，在他組建一個(gè)抵抗團(tuán)體的時(shí)候，他將兩個(gè)詞——社會(huì)主義和自由——組合起來命名他的這個(gè)團(tuán)體。戰(zhàn)爭(zhēng)讓他有了一個(gè)決定性的變化。    首先，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他發(fā)現(xiàn)了其歷史性。而這一發(fā)現(xiàn)讓他十分震撼，讓他終于明白，盡管自己在譴責(zé)既定秩序，但卻與它緊密地聯(lián)系在一起。任何冒險(xiǎn)者都有其保守的地方：為了塑造自己的形象，為了在未來的世界里設(shè)計(jì)自己的奇思妙想，他需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。薩特從骨子里都想投入寫作的冒險(xiǎn)之中去，自幼年時(shí)起便一心想成為一個(gè)大作家，并榮獲不朽的榮光，希望子孫后代為其自身目的，不斷地好好利用本世紀(jì)的遺產(chǎn)。在他的內(nèi)心深處，他始終忠實(shí)于他二十歲時(shí)的那種“對(duì)立的審美觀”：他不遺余力地揭露這個(gè)社會(huì)的種種弊端，但是他并不希望顛覆這個(gè)社會(huì)。突然之間，一切都分崩離析了，永恒被擊得粉碎：他又在一個(gè)幻想的往昔和一個(gè)陰暗的未來之間飄來蕩去。他在用他那“真實(shí)性”的道德進(jìn)行自我保護(hù)：從自由的觀點(diǎn)來看，如果我們通過一個(gè)計(jì)劃去看待所有的形勢(shì)的話，那么它們都是可以挽救的。這種解決辦法與禁欲主義十分貼近，因?yàn)榄h(huán)境除了迫使我們屈服之外，往往并不允許有其他的超越。薩特很憎惡內(nèi)心的那些小詭計(jì)，所以他不可能長期地用口頭的抗議去掩飾自己的被動(dòng)屈從。他很清楚，他并非生活在絕對(duì)之中，而是生活在過渡之中，所以應(yīng)該拋棄“存在”，決心“行動(dòng)”。他的這一轉(zhuǎn)變過程因往昔的外在變化而變得很容易。他要想，他要寫，他最最關(guān)心的是抓住意義這個(gè)關(guān)鍵。但是，在海德格爾之后，他在1940年讀了圣艾克絮佩里的書，致使他深信，“意義”只有通過人的行動(dòng)才能呈現(xiàn)于世，因?yàn)閷?shí)踐優(yōu)于思考。在“荒唐的戰(zhàn)爭(zhēng)”期間，他就跟我說過——他甚至在寫給布里斯·帕蘭的一封信中也如是說——和平一旦恢復(fù)，他將會(huì)搞政治。    被俘的經(jīng)歷給他留下了深刻的印象，教會(huì)了他懂得互相關(guān)懷；他沒有絲毫的沮喪，反而高高興興地參加到集體的生活中去。他憎惡特權(quán)，因?yàn)樗陌涟兑笏ㄟ^自身的才智在世上找到自己的位置：他是個(gè)無名之輩，無人知曉，但他從零開始，踏踏實(shí)實(shí)地去做每一件事，從中取得成功，獲得極大的滿足。他結(jié)交了一些朋友，把自己的觀點(diǎn)灌輸給他人；他組織活動(dòng)，動(dòng)員集中營里所有的人在圣誕節(jié)的時(shí)候，排演了他自己寫的一部反德國人的話劇——《巴里奧納》，深受歡迎?；茧y與共、志同道合化解了反人道主義的矛盾。其實(shí)，他是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義的，因?yàn)樗故镜氖侨说囊环N本性；但是，如果人必須塑造的話，那么就沒有任何一項(xiàng)任務(wù)能夠激起人的激情了。此后，他便不再將個(gè)人主義與集體主義對(duì)立起來，而是要將它們更加緊密地結(jié)合在一起。他將通過構(gòu)建一個(gè)符合自己希望的未來的方法客觀地去改變形勢(shì)，而不是通過主觀地承受限定的形勢(shì)以實(shí)現(xiàn)自己的自由。這個(gè)未來根據(jù)他所向往的民主原則，就是社會(huì)主義，只有這個(gè)他曾害怕迷失于其中的社會(huì)主義才能去除他的這塊心病?，F(xiàn)在，他既看到了人道主義的唯一機(jī)遇，也看到了自我實(shí)現(xiàn)的條件。    《社會(huì)主義與自由》的失敗給薩特上了現(xiàn)實(shí)主義的一課，他只是在稍后才在全國陣線里與共產(chǎn)黨員們一起做起嚴(yán)肅的工作來。    1941年，我曾說過見《歲月的力量》?！?，共產(chǎn)黨人對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子十分不滿，他們?cè)⒉剂餮则阏Z，說薩特是通過當(dāng)?shù)聡说淖吖凡炮H買到自己的自由的。1943年，他們想要統(tǒng)一行動(dòng)。確實(shí)，據(jù)說有一份出自共產(chǎn)黨人之手的宣傳冊(cè)，是在法國南方印刷的，薩特的名字上了一份黑名單，夾在夏多布里昂和蒙泰朗二人之間；他把它拿給克洛德·摩根看，后者立即大聲嚷道：“真可悲！”隨后，二人就再?zèng)]提過此事。薩特同共產(chǎn)黨抵抗運(yùn)動(dòng)成員的關(guān)系非常友好。德國人走了，他便希望繼續(xù)保持這種友好關(guān)系。右翼的思想家們用所謂的精神分析法去解釋他與共產(chǎn)黨的這種結(jié)盟。他們將這歸之于他的放任或自卑情結(jié)、他的心懷不滿、他的幼稚、他對(duì)宗教的懷念。簡(jiǎn)直是胡說八道！共產(chǎn)黨身后有廣大群眾，社會(huì)主義只有通過共產(chǎn)黨才能取得勝利；另外，薩特現(xiàn)在明白，他同無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系將使他對(duì)自己進(jìn)行徹底的考慮。他以前一直把無產(chǎn)階級(jí)看做是一般的階級(jí)；但是只要他想通過文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到絕對(duì)，那他的存在在別人看來只不過是次要的了。他在發(fā)現(xiàn)自己的歷史性時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己的依賴性，不再有永恒的存在，不再有絕對(duì)的存在；他作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所希冀的那種普遍性，只有能在世上體現(xiàn)它的蕓蕓眾生可以賦予他。他已經(jīng)在考慮以后要表達(dá)的東西了1952年，在《共產(chǎn)黨人與和平》中表述了?！ⅲ簩?duì)事物的真正的觀點(diǎn)就是與自己所持有的觀點(diǎn)徹底決裂之后的觀點(diǎn)；劊子手可能不知道自己究竟在干什么，可受難者卻不容置疑地在承受自己的痛苦和死亡，壓迫的真相集于被壓迫者一身。薩特正是通過被剝削者們的眼睛了解了自己：如果被壓迫者們拋棄他，那他就將囿于他那小資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義圈子里。    我們對(duì)蘇聯(lián)的友誼之情毫無保留；俄國人民的犧牲證明了他們自己的意志在他們的領(lǐng)導(dǎo)人身上得到了體現(xiàn)。因此，在各個(gè)領(lǐng)域想同共產(chǎn)黨合作都是很容易的。薩特并不打算加入共產(chǎn)黨。首先，他太獨(dú)立，特別是他同馬克思主義者們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上有很大的分歧。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為，辯證法取消了他的個(gè)性；他相信“有血有肉地”直接接觸事物的那種現(xiàn)象學(xué)直覺。盡管堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，但是他并沒有放棄很早以前便想著手寫一部有關(guān)倫理道德書的既定計(jì)劃。他仍在追求“存在”。他認(rèn)為，按倫理道德去生活，就是想要達(dá)到一個(gè)絕對(duì)有意義的存在模式。他不愿意放棄——他從未放棄過——他在《存在與虛無》中所提出的否定、存在、內(nèi)在、自由的概念。他反對(duì)共產(chǎn)黨所宣揚(yáng)的馬克思主義，堅(jiān)持維護(hù)人的人性范疇。他希望共產(chǎn)黨人能容許人道主義價(jià)值觀的存在；他試圖借助于他向他們借來的工具從資產(chǎn)階級(jí)手中將人道主義奪回來。他在運(yùn)用資產(chǎn)級(jí)文化觀去理解馬克思主義的同時(shí)，反過來將資產(chǎn)階級(jí)文化列入馬克思主義的視野中?！拔覀兂錾碛谥挟a(chǎn)階級(jí)，但我們想要在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和共產(chǎn)主義知識(shí)分子之間架橋鋪路。”見《活著的梅洛-龐蒂》?！⒃谡畏矫?，他認(rèn)為同情者們應(yīng)該在共產(chǎn)黨外扮演反對(duì)派在其他黨派內(nèi)部所扮演的角色：既支持又批評(píng)。    P3-7

編輯推薦

西蒙娜·德·波伏瓦在回憶錄中力圖提供一個(gè)反抗傳統(tǒng)、追求獨(dú)立自由的女性形象。《端方淑女》記述了波伏瓦童年時(shí)代與少女時(shí)代的生活，到她1928年完成高等教育為止?！稓q月的力量》回顧她1929年至1945年的經(jīng)歷，從開始就業(yè)自立并在文學(xué)創(chuàng)作道路上邁出最初的幾步，直到度過第二次世界大戰(zhàn)的艱難歲月?！妒挛锏牧α俊肥瞧渥源髴?zhàn)結(jié)束后到60年代初期的生活記錄，即在以薩特與她為代表的存在主義文學(xué)風(fēng)靡法國以致整個(gè)歐洲的那個(gè)階段里種種活動(dòng)的實(shí)錄……    剖析波伏瓦，從《波伏瓦回憶錄(第3卷事物的力量1)》開始。

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