現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思--從我到類(lèi)的責(zé)任/人文社科學(xué)術(shù)文庫(kù)》編著者林琳。
本書(shū)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)問(wèn)題的研究成果，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。從新的視角、新的高度出發(fā)，采用宏觀面上研究與微觀案例研究相結(jié)合、橫向靜態(tài)研究與縱向動(dòng)態(tài)研究相結(jié)合、規(guī)范性研究與描述性研究相結(jié)合等多種方法，將歷史考察、現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測(cè)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)科技給人類(lèi)帶來(lái)的問(wèn)題進(jìn)行了比較深入而系統(tǒng)的研究，著力于有針對(duì)性、前瞻性地提出和論證科技倫理基本原則和對(duì)策，盡可能為解決這一重大問(wèn)題提供一些新的思路、新的方法。

作者簡(jiǎn)介

　　林琳，1970年生。吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)哲學(xué)博士。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)學(xué)與社會(huì)保障。長(zhǎng)期從事社會(huì)保障的教學(xué)與科研工作。主持并參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)項(xiàng)目十多項(xiàng)，發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
  一、選題理由：現(xiàn)代科技倫理是倫理學(xué)的最前沿
  二、眾說(shuō)紛紜：國(guó)內(nèi)外科技倫理研究現(xiàn)狀
第一章 科學(xué)技術(shù)與人的困境
  一、人是科技的主人還是科技的奴隸？
  二、科技使人進(jìn)化還是退化？
  三、科技使人幸福還是不幸？
第二章 開(kāi)放的人性實(shí)驗(yàn)室：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理悖論
  一、虛擬游戲的自我博弈
  二、虛擬世界的自我膨脹與喪失
  三、凸顯自發(fā)責(zé)任：網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)原則
第三章   自我復(fù)制的尷尬：克隆人技術(shù)的倫理問(wèn)題
  一、爭(zhēng)論不休：克隆人技術(shù)倫理的現(xiàn)狀
  二、前瞻的責(zé)任感：有限克隆文化的價(jià)值取向
第四章 環(huán)境責(zé)任：科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)的生態(tài)倫理
  一、從聚落到太空：科學(xué)技術(shù)影響的圈層結(jié)構(gòu)
  二、環(huán)境倫理：可持續(xù)發(fā)展的倫理文化
第五章 現(xiàn)代科技與倫理建設(shè)
  一、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論考察
  二、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的實(shí)踐考察
  三、現(xiàn)代科技對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)
  四、現(xiàn)代科技對(duì)倫理建設(shè)的新要求

章節(jié)摘錄

　　難道這就是技術(shù)改變?nèi)说那熬皢?？我們的理性愿意作出這樣的選擇嗎？我們是寧愿連同自己的缺點(diǎn)在內(nèi)的全部特性都按自然的方式保留下來(lái)，還是寧愿用科學(xué)技術(shù)克服這些缺點(diǎn)，從而也喪失掉人的一些特點(diǎn)？生命作為一個(gè)自然過(guò)程更能保持其進(jìn)化的動(dòng)力，還是把它變成技術(shù)的產(chǎn)物之后更能獲得這種動(dòng)力？在這里又面臨了一個(gè)近乎“原則性”的問(wèn)題：當(dāng)科學(xué)能解決人所要解決的許多技術(shù)性問(wèn)題時(shí)，科學(xué)倒成了人所不能解決的問(wèn)題。它滲透一切，控制和支配一切，人被科學(xué)化，人的許多屬于自己的自然屬性不復(fù)存在，從自然進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)看，這無(wú)疑不是一種進(jìn)化而是一種退化。　　這里我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋€(gè)維度來(lái)看一看科學(xué)技術(shù)所造成的人的“進(jìn)化”或“退化”的效應(yīng)問(wèn)題，這就是科學(xué)技術(shù)在使我們不斷獲得體力和腦力的“解放”時(shí)，使我們的某些能力逐漸被取代而引起的思考，關(guān)于這種思考，早在我們的古人那里就曾進(jìn)行過(guò)。　　莊子寓言中有這樣一則故事，孔子的學(xué)生子貢過(guò)漢陰時(shí)見(jiàn)一位老人在澆地，他鑿隧而入井，抱壅而出灌，用力多而見(jiàn)效寡。子貢便對(duì)老人說(shuō)：“您難道沒(méi)有聽(tīng)人家說(shuō)，人們已發(fā)明了一種機(jī)械，叫桔槔，您若用它，便省力多了?！崩先舜鸬溃骸拔抑烙羞@種東西，只是不想用它罷了。因?yàn)橛袡C(jī)械的人必有機(jī)巧之事。有機(jī)巧之事的人必有機(jī)巧之心，而人一有了機(jī)巧之心，心地便不再純良，心地不純者必神生不定，神生不定者便不可能有至高無(wú)上的道德智慧了?！笨鬃臃Q(chēng)此老人為“混沌氏”。因?yàn)闄C(jī)械會(huì)變更人的樸素本性，違乎自然大道。這實(shí)際上便是以古樸的方式提出了技術(shù)會(huì)導(dǎo)致人退化的思想?！　　?/pre>








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