中國(guó)教育史（上下）

內(nèi)容概要

　　人類社會(huì)的意識(shí)，是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度而前進(jìn)，也是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式而變遷，故一切意識(shí)形態(tài)莫不以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。教育屬于意識(shí)形態(tài)之一種，也是建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。它是社會(huì)的產(chǎn)物，不是與生俱來(lái)的，某一種教育思潮之風(fēng)起，必有當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形為背景；某一種教育制度之制定，必有當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)組織為基礎(chǔ)。離開(kāi)了社會(huì)及社會(huì)里面的經(jīng)濟(jì)組織，則無(wú)所謂教育，即無(wú)所謂教育史。故研究某一地方的教育，必要對(duì)于該地方的社會(huì)情形及經(jīng)濟(jì)組織，有一個(gè)相當(dāng)?shù)牧私?；研究某一時(shí)代的教育。

作者簡(jiǎn)介

陳青之，（1891—1943），又名炎聯(lián)，號(hào)春陽(yáng)。湖北沔陽(yáng)（今仙桃市）彭場(chǎng)鎮(zhèn)木蘭口人。1917年入讀北平高等師范（今北京師范大學(xué)）歷史地理科。1919年五四運(yùn)動(dòng)中被捕入獄。1921年高師畢業(yè)后取道朝鮮赴日本考察教育。有日本人以“中國(guó)教育史將由日本人撰寫”相譏，陳當(dāng)即憤然回應(yīng)：“中國(guó)有自己之教育史，吾回國(guó)后，當(dāng)寄汝?！?923年，陳自感學(xué)力太淺，復(fù)人母校教育研究科進(jìn)修兩年，畢業(yè)后受湖北旅京同鄉(xiāng)會(huì)之托，于北平創(chuàng)辦群化中學(xué)。并在中國(guó)大學(xué)、師范大學(xué)兼課。與此同時(shí)，開(kāi)始撰寫《中國(guó)教育史》。十年寒暑，焚膏繼晷，毫無(wú)懈怠，至1934年7月，洋洋五十四萬(wàn)言的《中國(guó)教育史》終于完成。陳青之的學(xué)術(shù)研究是民國(guó)時(shí)期中國(guó)教育史研究的最高成就之一。1936年4月，本書作為“大學(xué)叢書”之一，由商務(wù)印書館出版。一經(jīng)問(wèn)世，即受到讀者的歡迎，盡管時(shí)值國(guó)難深重之際，仍再三重版。此次出版。即以商務(wù)印書館1936年版為底本。

書籍目錄

編前語(yǔ)
    第一編  原始氏族社會(huì)時(shí)代的教育
    第一期  自商代以上（3500B.C.—1123B.C.）
第一章  初民的生活與教育的起源
第二章  漢人臆造之上古教育制度
    第二編  封建時(shí)代的教育
    第一期  西周（1122B.C.—771B.C.）
第三章  西周社會(huì)的概觀
第四章  后人傅會(huì)之西周教育制度
    第二期  東周（770B.C.—222B.C.）
第五章  東周之社會(huì)與思想
第六章  東周教育家及其學(xué)說(shuō)
    第三編  半封建時(shí)代前期的教育
    第一期  秦漢（221B.C.—219）
第七章  半封建社會(huì)形成之第一幕
第八章  儒家學(xué)術(shù)之獨(dú)占與教育
第九章  兩漢學(xué)風(fēng)
第十章  兩漢教育制度及其實(shí)施
第十一章  兩漢教育家及其學(xué)說(shuō)
    第二期  魏晉南北朝（220—588）
第十二章  魏晉六朝之政局與民族
第十三章  魏晉六朝之學(xué)風(fēng)
第十四章  魏晉六朝之教育
第十五章  本期教育家及其學(xué)說(shuō)
    第三期  隋唐及五代（589—959）
第十六章  隋唐之國(guó)力與士氣
第十七章  隋唐學(xué)風(fēng)
第十八章  唐之教育制度及其實(shí)施
第十九章  隋唐教育家及其學(xué)說(shuō)
第二十章  唐末及五代
    第四編  半封建時(shí)代中期的教育
    第一期  宋（960—1276）
第二十一章  宋之政治與教育的關(guān)系
第二十二章  宋代學(xué)風(fēng)及學(xué)派
第二十三章  宋代教育制度及其實(shí)況
第二十四章  北宋教育家及其學(xué)說(shuō)
第二十五章  南宋教育家及其學(xué)說(shuō)
    第二期  元（1277—1367）
第二十六章  蒙古帝國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)與教育
第二十七章  元代教育制度及其實(shí)況
第二十八章  元代教育家及其學(xué)說(shuō)
    第三期  明（1368—1643）
第二十九章  蒙古帝國(guó)瓦解與漢族主權(quán)恢復(fù)
第三十章  明代學(xué)風(fēng)之三變
第三十一章  明代教育制度及其實(shí)況
第三十二章  初明教育家及其學(xué)說(shuō)
第三十三章  中明教育家及其學(xué)說(shuō)
第三十四章  晚明教育家及其學(xué)說(shuō)
    第五編  半封建時(shí)代后期的教育
    第一期  清（1644—1911）
第三十五章  滿清帝國(guó)之政治與教育
第三十六章  清代學(xué)風(fēng)之復(fù)古
第三十七章  清代教育制度及其實(shí)況
第三十八章  清代教育家及其學(xué)說(shuō)（一）
第三十九章  清代教育家及其學(xué)說(shuō)（二）
第四十章  清代教育家及其學(xué)說(shuō)（三）
第四十一章清代教育家及其學(xué)說(shuō)（四）
    第六編  初期資本主義時(shí)代的教育
    第一期  自英法聯(lián)軍至中日之戰(zhàn)（1862—1894）
第四十二章  社會(huì)之變遷與新教育之產(chǎn)生
第四十三章  萌芽期的新教育之趨勢(shì)及種類
    第二期  自甲午之役至辛亥革命
第四十四章  外力之壓迫與新教育之勃興
第四十五章  本期教育思潮與宗旨
第四十六章  教育行政機(jī)關(guān)的組織
第四十七章  學(xué)校制度及實(shí)施
第四十八章  學(xué)部成立后學(xué)堂教育之推進(jìn)
第四十九章  留學(xué)教育
第五十章  本期教育家及其學(xué)說(shuō)
    第三期  自民國(guó)建元至歐戰(zhàn)告終（1912—1918）
第五十一章  民國(guó)成立后七年內(nèi)之教育背景與教育
第五十二章  教育思潮與宗旨
第五十三章  本期教育制度
第五十四章  小學(xué)教育之改制
第五十五章  本期教育之實(shí)際情形
    第四期  自五四運(yùn)動(dòng)至三一八慘案（1919—1926）
第五十六章  一九一九年之解放運(yùn)動(dòng)
第五十七章  教學(xué)法之進(jìn)步
第五十八章  教育制度之改造
第五十九章  三種教育之運(yùn)動(dòng)
第六十章  結(jié)論
    第五期  自國(guó)民政府建都南京至現(xiàn)今（1927—1934）
第六十一章  國(guó)民革命與教育
第六十二章  中國(guó)國(guó)民黨之教育宗旨及教育政策
第六十三章  國(guó)民政府之教育制度
第六十四章  現(xiàn)今教育之趨勢(shì)
第六十五章  中國(guó)教育今后之出路
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   用，通萬(wàn)物皆有一定的法則，又謂之道了。所謂性與神，神與道，其名雖異，其實(shí)就是一物。張氏所謂“體之謂性”，不是很清楚的指天地之性說(shuō)：萬(wàn)物同出一源沒(méi)有差別嗎？既然如此說(shuō)法，何以反對(duì)告子的“生之謂性”？縱令拋開(kāi)告子所說(shuō)本于生理作用不備。則“生之謂性”何常不可與“體之謂性”同一以“天地之性”來(lái)解釋呢？總之，宋儒是信仰孟子的性善說(shuō)的，是主張人與禽獸有分界的，所以無(wú)人不反對(duì)告子，無(wú)人反 對(duì)荀子。 人性既有兩種，惟圣人至減才與天地合其德。至于一般人多半為氣質(zhì)所偏，只見(jiàn)有氣質(zhì)之性了。然則怎樣才可以去掉氣質(zhì)之性，而存著天地之性呢？工夫在于“善反”，所謂“形而后有氣質(zhì)之性。善反之，則天地之性存焉：故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉”。 （《正蒙?誠(chéng)明篇》）善反的工夫有兩種：一要“盡性”，二要“成性”。把已有的天地之性盡量的發(fā)展，所謂“通極于道”，謂之盡性。用教育的工夫把后來(lái)的氣質(zhì)之性設(shè)法去掉。以回復(fù)本來(lái)的天地之性，謂之“成性”。盡性的工夫，第一在養(yǎng)氣，培養(yǎng)自然的天地之氣，所謂“養(yǎng)其氣反之本而不偏，則盡性而天矣”。（《誠(chéng)明篇》）第二在至誠(chéng)，所謂“人能至誠(chéng)，則性盡而神可窮矣”。 （《乾稱篇》）何以能夠至誠(chéng)呢？在于窮理。張氏往往把“窮理盡性”所以并說(shuō)的，即謂窮理可以盡性；能盡性，才可以至于天，才“知生無(wú)所得，則死無(wú)所喪”。 （《誠(chéng)明篇》）所以他說(shuō)： “生有死亡，而性無(wú)死亡?！鄙w性即天理，天理是與宇宙并存的。 三 心理說(shuō)張子對(duì)于心的本體只說(shuō)了兩句，對(duì)于心的作用之解釋較為詳明。他說(shuō)： “合性與知覺(jué)有心之名”； （《正蒙?太和篇》）又說(shuō)：“心統(tǒng)性情者也?！?（《性理?拾理》）這是他對(duì)于心的本體之解釋。我們?nèi)羰悄媒裾Z(yǔ)來(lái)翻譯：心是吾人精神作用的總名，在此總名之中，有性情、有知覺(jué)、有其他的精神活動(dòng)，而統(tǒng)名日心。以上所說(shuō)的性，不過(guò)為心之本體中最高的一部分。至于心的作用他分為兩種：一為廣大的，一為狹小的。凡耳、目、口、鼻等感官之能感覺(jué)，由于心的作用。但耳、目、口、鼻所能感覺(jué)的只限于有形的物質(zhì)，不能察及無(wú)形的道理，謂之心的狹小一方面的作用。這種狹小作用，為感官所限制，囿于見(jiàn)聞，不能體會(huì)宇宙一切，不是吾人所能滿足的。吾人所要求的，是心的廣大作用，要心有廣大作用，則不可“以耳、目見(jiàn)、聞累其心”，務(wù)須“盡其心”， “大其心”。所以他說(shuō)： “大其心，則能體天下之物。物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞、見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。” （《正蒙?大心篇》）大其心不僅不可以囿于聞見(jiàn)，并不要有人我的私見(jiàn)，須要眼光放大，合人我為一體，則心胸才能闊大而參透一切，才謂之盡心。盡心的工夫在于“虛心”，所謂“虛心然后能盡心”。虛心的狀態(tài)如赤子之心一樣，毫無(wú)成見(jiàn)，毫無(wú)習(xí)心，毫無(wú)物質(zhì)的障礙，是靈通的，是虛空的。因?yàn)槭翘摽眨詿o(wú)一物不體；因?yàn)槭庆`通，所以無(wú)一處不感。所體所感的知識(shí)，謂之“德性之知”，超乎聞見(jiàn)以上，超乎表象以外。能夠如此，則耳目適足為啟發(fā)道德之要，而于大道無(wú)所不感，自能窺透一切了。這種本領(lǐng)，唯圣人才有，吾人應(yīng)當(dāng)勉力的。

編輯推薦

《中國(guó)教育史(套裝共2冊(cè))》作者陳青之，民國(guó)時(shí)期著名教育史家。其主要著作除《中國(guó)教育史(套裝共2冊(cè))》之外還有《中國(guó)歷史朝代圖》《中國(guó)疆域變遷圖》等。中國(guó)教育業(yè)濫觴甚古，把中國(guó)教育史作為獨(dú)立學(xué)科研究則較晚，至民國(guó)時(shí)期中國(guó)教育史研究才有長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了一系列專門著作，其中陳青之的《中國(guó)教育史》被公認(rèn)為影響最大，學(xué)術(shù)成就最高。

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