文學(xué)革命論

內(nèi)容概要

侯且岸選編的《文學(xué)革命論》通過陳獨(dú)秀有關(guān)“文學(xué)革命”的一些文章、書信選輯，為廣大青年讀者再現(xiàn)了近代文化啟蒙歷史時(shí)期的思想深度與廣度。為了使年輕人能夠讀懂獨(dú)秀、理解獨(dú)秀，感悟五四新文化，《文學(xué)革命論》所收文章和書信的編排完全尊重五四思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從“文學(xué)革命”的歷史切入，進(jìn)而揭示“思想革命”的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)大家回歸“原典”，從中了解、體味五四學(xué)人的文化生活和寫作風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

侯且岸，法學(xué)博士，北京行政學(xué)院教授，北京師范大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師。致力于中國(guó)近現(xiàn)代思想文化和國(guó)外現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究。主要學(xué)術(shù)著作有：《認(rèn)知中國(guó)：文化研究的路徑》、《當(dāng)代中國(guó)的“顯學(xué)”——中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)與思想新論》、《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》、《毛澤東研究史論》等。

書籍目錄

導(dǎo)讀文章選輯國(guó)語教育（1904年5月）敬告青年（1915年9月）法蘭西人與近世文明（1915年9月）東西民族根本思想之差異（1915年12月）吾人最后之覺悟（1916年2月）新青年（1916年9月）憲法與孔教（1916年11月）孔子之道與現(xiàn)代生活（1916年12月）袁世凱復(fù)活（1916年12月）再論孔教問題（1917年1月）文學(xué)革命論（1917年2月）舊思想與國(guó)體問題——在北京神州學(xué)會(huì)講演（1917年5月）道德之概念及其學(xué)說之派別（1917年5月）近代西洋教育——在天津南開學(xué)校演講（1917年7月）質(zhì)問《東方雜志》記者——《東方雜志》與復(fù)辟問題（1918年9月）《新青年》罪案之答辯書（1919年1月）再質(zhì)問《東方雜志》記者（1919年2月）告新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志（1920年1月）我們?yōu)樯趺匆霭自捨模?mdash;—在武昌文華大學(xué)講演底大綱（1920年2月）新文化運(yùn)動(dòng)是什么？（1920年4月）新教育之精神——在武昌高等師范學(xué)校的演講（1920年7月）書信選輯答張永言（文學(xué)一人口）（1916年2月）致胡適信（《新青年》）（1916年8月）答沈慎乃（國(guó)語）（1916年9月）答程師葛（德、智、體）（1916年9月）答胡適之（文學(xué)革命）（1916年10月）致胡適信（改良?學(xué)之文）（1916年10月）答常乃惠（古文與孔教）（1916年12月）讀胡適《文學(xué)改良芻議》有感（1917年1月）致胡適信（《文學(xué)改良芻議》）（1917年1月）答程演生（國(guó)學(xué)與國(guó)文）（1917年2月）再答常乃惠（古文與孔教）（1917年2月）答陳丹崖（新文學(xué)）（1917年2月）答錢玄同（文學(xué)改良）（1917年3月）答俞頌華（宗教與孔子）（1917年3月）答佩劍青年（孔教）（1917年3月）答曾毅（文學(xué)革命）（1917年4月）再答胡適之（文學(xué)革命）（1917年5月）再答錢玄同（譯音）（1917年5月）答胡子承（思想革新）（1917年5月）答張護(hù)蘭（文學(xué)革命與道德）（1917年5月）答劉半農(nóng)（改良文學(xué)）（1917年5月）答錢玄同（世界語）（1917年6月）答卓魯（革命問題）（1917年7月）答沈藻墀（詞章與古文）（1917年7月）答錢玄同（應(yīng)用文改良十三事）（1917年7月）答陶孟和（世界語）（1917年8月）三答錢玄同（文字符號(hào)與小說）（1917年8月）答馮維鈞（大學(xué)預(yù)科范文）（1917年8月）答易宗夔（論《新青年》之主張）（1918年10月）致西流（對(duì)民主的感悟）（1940年9月）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：東西民族根本思想之差異（1915年12月）五方風(fēng)土不同，而思想遂因以各異。世界民族多矣：以人種言，略分黃白；以地理言，略分東西兩洋。東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相并，水火之不相容也。請(qǐng)言其大者：（一）西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位儒者不尚力爭(zhēng)，何況于戰(zhàn)？老氏之教，不尚賢，使民不爭(zhēng)，以佳兵為不祥之器；故中土自西漢以來，黷武窮兵，國(guó)之大戒，佛徒去殺，益墮健斗之風(fēng)。世或稱中國(guó)民族安息于地上，猶太民族安息于天國(guó)，印度民族安息于涅粲，安息為東洋諸民族一貫之精神。斯說也，吾無以易之。若西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗。自古宗教之戰(zhàn)，政治之戰(zhàn)，商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書。英吉利人以鮮血取得世界之霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)。若比利時(shí)，若塞爾維亞，以小抗大，以鮮血爭(zhēng)自由，吾料其人之國(guó)終不淪亡。其力抗艱難之氣骨，東洋民族或目為狂易；但能肖其萬一，愛平和尚安息雍容文雅之劣等東洋民族，何至處于今日之被征服地位？西洋民族性，惡侮辱，寧斗死；東洋民族性，惡斗死，寧忍辱。民族而具如斯卑劣無恥之根性，尚有何等顏面，高談禮教文明而不羞愧?。ǘ┪餮竺褡逡詡€(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位西洋民族，自古訖今，徹頭徹尾，個(gè)人主義之民族也。英、美如此，法、德亦何獨(dú)不然？尼采如此，康德亦何獨(dú)不然？舉一切倫理，道德，政治，法律，社會(huì)之所向往，國(guó)家之祈求，擁護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。，法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也。人權(quán)者，成人以往，自非奴隸，悉享此權(quán)，無有差別。此純粹個(gè)人主義之大精神也。自唯心論言之：人間者，性靈之主體也；自由者，性靈之活動(dòng)力也。自心理學(xué)言之：人間者，意思之主體；自由者，意思之實(shí)現(xiàn)力也。自法律言之：人間者，權(quán)利之主體；自由者，權(quán)利之實(shí)行力也。所謂性靈，所謂意思，所謂權(quán)利，皆非個(gè)人以外之物。國(guó)家利益，社會(huì)利益，名與個(gè)人主義相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也。東洋民族，自游牧社會(huì)，進(jìn)而為宗法社會(huì)，至今無以異焉；自酋長(zhǎng)政治，進(jìn)而為封建政治，至今亦無以異焉。宗法社會(huì)，以家族為本位，而個(gè)人無權(quán)利，一家之人，聽命家長(zhǎng)。詩曰：“君之宗之?！倍Y曰：“有余則歸之宗，不足則資之宗?！弊诜ㄉ鐣?huì)尊家長(zhǎng)，重階級(jí)，故教孝；宗法社會(huì)之政治，郊廟典禮，國(guó)之大經(jīng)，國(guó)家組織，一如家族，尊元首，重階級(jí)，故教忠。忠孝者，宗法社會(huì)封建時(shí)代之道德，半開化東洋民族一貫之精神也。自古忠孝美談，未嘗無可泣可歌之事，然律以今日文明社會(huì)之組織，宗法制度之惡果，蓋有四焉：一日損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一日窒礙個(gè)人意思之自由；一日剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利（如尊長(zhǎng)卑幼同罪異罰之類）；一日養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。東洋民族社會(huì)中種種卑劣不法慘酷衰微之象，皆以此四者為之因。欲轉(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人本位主義，易家族本位主義。（三）西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位西洋民族之重視法治，不獨(dú)國(guó)政為然，社會(huì)家庭，無不如是。商業(yè)往還，對(duì)法信用者多，對(duì)人信用者寡；些微授受，恒依法立據(jù)。淺見者每譏其俗薄而不憚煩也。父子昆季之間，稱貸責(zé)償，錙銖必較，違之者不惜訴諸法律；親戚交游，更無以感情違法損利之事?；蛑^西俗夫婦非以愛情結(jié)合艷稱于世者乎？是非深知西洋民族社會(huì)之真相者也。西俗愛情為一事，夫婦又為一事。戀愛為一切男女之共性；及至夫婦關(guān)系，乃法律關(guān)系，權(quán)利關(guān)系，非純?nèi)粣矍殛P(guān)系也。約婚之初，各要求其財(cái)產(chǎn)而不以為貪；既婚之后，各保有其財(cái)產(chǎn)而不以為吝。即上流社會(huì)之夫婦，一旦反目，直訟之法庭而無所愧怍。社會(huì)亦絕不以此非之。蓋其國(guó)為法治國(guó)，其家庭亦不得不為法治家庭；既為法治家庭，則親子昆季夫婦，同為受治于法之一人，權(quán)利義務(wù)之間，自不得以感情之故，而有所損益。親不責(zé)子以權(quán)利，遂亦不重視育子之義務(wù)。避妊之法，風(fēng)行歐洲。關(guān)婦生活之外無有余貲（同“資”——編者）者，咸以生子為莫大之厄運(yùn)。不徒中下社會(huì)如斯也，英國(guó)貴婦人乃以愛犬不愛小兒見稱于世，良以重視個(gè)人自身之利益，而絕無血統(tǒng)家族之觀念；故夫婦問題與產(chǎn)子問題，不啻風(fēng)馬牛相去萬里也。若夫東洋民族，夫婦問題，恒由產(chǎn)子問題而生?！安恍⒂腥瑹o后為大。”舊律無子，得以出妻。重家族，輕個(gè)人，而家庭經(jīng)濟(jì)遂蹈危機(jī)矣。蓄妾養(yǎng)子之風(fēng)，初亦緣此而起。親之養(yǎng)子，子之養(yǎng)親，為畢生之義務(wù)。不孝不慈，皆以為刻薄非人情也。西俗成家之子，恒離親而別居，絕經(jīng)濟(jì)之關(guān)系；所謂吾之家庭（My family）者，必其獨(dú)立生活也；否則必日吾父之家庭（My father’s family）；用語嚴(yán)別，誤必遺譏。東俗則不然：親養(yǎng)其子，復(fù)育其孫；以五遞進(jìn)，又各納婦，一門之內(nèi)，人口近百矣；況夫累代同居，傳為佳話。虛文炫世，其害滋多！男婦群居，內(nèi)多詬誶；依賴成性，生產(chǎn)日微；貌為家庭和樂，實(shí)則黑幕潛張，而生機(jī)日促耳。昆季之間，率為共產(chǎn)，倘不相養(yǎng)，必為世譏。事畜之外，兼及昆季。至簡(jiǎn)之家，恒有八口。一人之力，曷以肩茲？因此被養(yǎng)之昆季習(xí)為游惰，遺害于家庭及社會(huì)者亦復(fù)不少。交游稱貸，視為當(dāng)然，其償也無期，其質(zhì)也無物，惟以感情為條件而已。仰食豪門，名流不免。以此富者每輕去其鄉(xiāng)里，視戚友若盜賊。社會(huì)經(jīng)濟(jì)，因以大亂。凡此種種惡風(fēng)，皆以偽飾虛文任用感情之故。淺見者自表面論之，每稱以虛文感情為重者，為風(fēng)俗淳厚之征；其實(shí)施之者多外飾厚情，內(nèi)恒憤忌。以君子始，以小人終；受之者習(xí)為貪惰，自促其生以弱其群耳。以此為俗，何厚之有？以法治實(shí)利為重者，未嘗無刻薄寡恩之嫌；然其結(jié)果，社會(huì)各人，不相依賴，人自為戰(zhàn)，以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終；社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則以為淳厚之征也。——即非淳厚也何傷？原載1915年12月15日《青年雜志》第一卷第四號(hào)，署名：陳獨(dú)秀

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