社會(huì)變遷中的知識(shí)運(yùn)動(dòng)

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　　性別問(wèn)題上的生理決定論與社會(huì)建構(gòu)論、當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)變遷、日常生活與中國(guó)人的人情世界論略、文化變遷的不同模式——貴州梭戛生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)與村落研究——基于田野經(jīng)驗(yàn)的思考……。　　用“見解”來(lái)自我標(biāo)識(shí)，是因?yàn)槲覀兇蠹襾?lái)自中國(guó)特色的大社會(huì)學(xué)。北京大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)工作、人口學(xué)、民俗學(xué)諸學(xué)科的共同平臺(tái)，而我們的博士后人員來(lái)自更廣的范圍，　　“中國(guó)見解”釋義　　用“見解”來(lái)自我標(biāo)識(shí)，是因?yàn)槲覀兇蠹襾?lái)自中國(guó)特色的大社會(huì)學(xué)。北京大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)工作、人口學(xué)、民俗學(xué)諸學(xué)科的共同平臺(tái)，而我們的博士后人員來(lái)自更廣的范圍，除了這幾個(gè)學(xué)科之外，他們還來(lái)自歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)。不管在博士生階段接受過(guò)哪個(gè)學(xué)科的訓(xùn)練，大家在博士后階段的知識(shí)生產(chǎn)方式是社會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究，都可以用“見-解”來(lái)概括。

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序言性別問(wèn)題上的生理決定論與社會(huì)建構(gòu)論走向“多元話語(yǔ)分析”：后現(xiàn)代思潮的社會(huì)學(xué)意涵消費(fèi)發(fā)展觀：社會(huì)發(fā)展的新范式宗教行動(dòng)者：一種宗教資格論當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)變遷日常生活與中國(guó)人的人情世界論略文化變遷的不同模式——貴州梭戛生態(tài)博物館考察所引發(fā)的思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)與村落研究——基于田野經(jīng)驗(yàn)的思考時(shí)間、空間、語(yǔ)言混亂與“共有地”甘肅人文生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵概念(發(fā)言稿)費(fèi)孝通先生的民族理論從“文化自覺(jué)”到“教育自覺(jué)”——費(fèi)孝通與教育人類學(xué)研究人類學(xué)影響下的中國(guó)“新社會(huì)史”——“新社會(huì)史”叢書1、2、3輯讀后個(gè)案、理論與普遍性的反思(發(fā)言稿)社會(huì)轉(zhuǎn)型與刑法發(fā)展“公民宗教”與世俗化問(wèn)題——一項(xiàng)思想史的考察編后記

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　　“中國(guó)見解”釋義　　用“見解”來(lái)自我標(biāo)識(shí)，是因?yàn)槲覀兇蠹襾?lái)自中國(guó)特色的大社會(huì)學(xué)。北京大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)工作、人口學(xué)、民俗學(xué)諸學(xué)科的共同平臺(tái)，而我們的博士后人員來(lái)自更廣的范圍，除了這幾個(gè)學(xué)科之外，他們還來(lái)自歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)。不管在博士生階段接受過(guò)哪個(gè)學(xué)科的訓(xùn)練，大家在博士后階段的知識(shí)生產(chǎn)方式是社會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究，都可以用“見—解”來(lái)概括?！　　耙姟狻?，是先看后說(shuō)，先調(diào)查然后有發(fā)言權(quán)?！耙娨唤狻?，是對(duì)流動(dòng)站的創(chuàng)始人費(fèi)孝通先生的“從實(shí)求知”精神的傳承。許多成員的原有學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)方式是字面意義上的“望文生義”，是從文本到文本的申說(shuō)。大家先后從海內(nèi)外的四面八方來(lái)到北大社會(huì)學(xué)系，共同習(xí)得了“見一解”的方式。因此，“見—解”是我們大家的同質(zhì)性的標(biāo)志。　　“見解”，也是大家的自我期許。做社會(huì)研究，一定要見多識(shí)廣。對(duì)于我們時(shí)代重要的社會(huì)變遷過(guò)程，我們雖然身在其中，但是一定要讓我們的學(xué)術(shù)眼光在場(chǎng)。見證，親歷，才能夠有力地舉證，自己的解說(shuō)才能夠自信而服人?！　W(xué)術(shù)乃天下之公器，學(xué)術(shù)操之在我而能夠?yàn)楣?，那是通過(guò)規(guī)范的遵守而達(dá)成的。社會(huì)研究有復(fù)雜的“見”的方法和“勰”的理論，那是需要不斷的學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期的培訓(xùn)才獲得的能力?！耙姸芙狻?，當(dāng)然是一種個(gè)人才華的表現(xiàn)，但同時(shí)也是學(xué)術(shù)規(guī)范的產(chǎn)物?！　　爸袊?guó)見解”既是“在中國(guó)”看社會(huì)的見解，也是“從中國(guó)”去看世界的見解，還是“為中國(guó)”求真知的見解。　　“中國(guó)見解”，讓我們共同期待……　　——北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后聯(lián)誼會(huì)本屆會(huì)長(zhǎng)高丙中

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