經(jīng)濟(jì)法原理

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)法原理》一書是清華大學(xué)法學(xué)院教授王保樹主編的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材，曾經(jīng)榮獲2001年清華大學(xué)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)法原理》在當(dāng)前眾多的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材中獨(dú)樹一幟，客觀、深刻而又全面地闡釋了我國經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展、性質(zhì)、定位、調(diào)整范圍和內(nèi)容?！督?jīng)濟(jì)學(xué)法原理》自1999年初次出版以來，深受廣大讀者的歡迎?！　‰S著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和加入世界貿(mào)易組織，我國融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程大大加快，政府管理經(jīng)濟(jì)的透明度也大大加強(qiáng)了。與此同時(shí)，我國修訂和重新頒布了大量的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，以同不斷變化的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系相適應(yīng)。順應(yīng)上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢和法制發(fā)展現(xiàn)狀，作者對《經(jīng)濟(jì)學(xué)法原理》做了大量的、必要的修改和補(bǔ)充，使得本書觀點(diǎn)更加新穎，內(nèi)容更加完善。

書籍目錄

總論第一章 經(jīng)濟(jì)法的概念第二章 經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象和經(jīng)濟(jì)法的基本原則第三章 經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和特征第四章 經(jīng)濟(jì)法的功能、地位和體系第五章 經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系第六章 經(jīng)濟(jì)行政機(jī)關(guān)第七章 經(jīng)濟(jì)組織第八章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體第一編 市場管理法第九章 市場管理法的基礎(chǔ)第十章 反不正當(dāng)競爭法第十一章 反壟斷法第十二章 消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法第十三章 市場職能管理法第二編 宏觀經(jīng)濟(jì)管理法第十四章 宏觀經(jīng)濟(jì)管理法的基礎(chǔ)第十五章 自然資源法第十六章 中央銀行法和銀行業(yè)監(jiān)督管理法第十七章 財(cái)政預(yù)算法第十八章 稅法第十九章 計(jì)劃法第二十章 價(jià)格法第三編 對外經(jīng)濟(jì)法第二十一章 對外貿(mào)易法第二十二章 外商投資法第四編 經(jīng)濟(jì)監(jiān)督法第二十三章 經(jīng)濟(jì)法律監(jiān)督……

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┠θR里對經(jīng)濟(jì)法概念的使用　　據(jù)現(xiàn)有材料，對經(jīng)濟(jì)法概念的使用歷史可以上溯及18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的法國空想共產(chǎn)主義代表人物摩萊里于1755年開始使用經(jīng)濟(jì)法概念，其根據(jù)為他在1755年撰寫并出版的《自然法典》。在該書的第四篇“合乎自然意圖的法制藍(lán)圖”中，作者提出了一系列法律草案。其中，有一個(gè)草案的名稱就是“分配法或經(jīng)濟(jì)法”。該法是在空想共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，在虛構(gòu)為一國內(nèi)不存在商品交換而只在國與國之間存在商業(yè)關(guān)系的情況下，分配自然產(chǎn)品或人工產(chǎn)品的規(guī)則。因此，摩萊里使用的經(jīng)濟(jì)法概念并不具有現(xiàn)代意義，更不具有經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的意義?！　。ǘ┨さ滤_米對經(jīng)濟(jì)法概念的使用　　泰·德薩米是法國空想共產(chǎn)主義代表人物繼摩萊里之后于19世紀(jì)中葉又一個(gè)使用經(jīng)濟(jì)法概念的。1843年，在其撰寫并出版的《公有法典》中，第三章的名稱就被冠之“分配法和經(jīng)濟(jì)法”。該著作中使用經(jīng)濟(jì)法所揭示的思想不同于《自然法典》，是同作者對未來社會(huì)的設(shè)計(jì)相聯(lián)系的。作者認(rèn)為，未來社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本經(jīng)濟(jì)單位是“公社”，他的“經(jīng)濟(jì)法”就是揭示建造公社的一種指導(dǎo)思想的，因此，同樣不具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的意義?！　。ㄈ┢阳敄|的“經(jīng)濟(jì)法”與“經(jīng)濟(jì)法權(quán)觀念”　　1865年，法國著名無政府主義代表人物蒲魯東曾在他的著作《工人階級的政治能力》中指出，“經(jīng)濟(jì)法是政治法和民法的補(bǔ)充和必然產(chǎn)物”；1869年，他還在另一著作《戰(zhàn)爭與和平》中提出了“經(jīng)濟(jì)法權(quán)觀念”。但他的目的不在于闡述經(jīng)濟(jì)法問題，而是為了發(fā)揮他的“永恒公平”原則。正如恩格斯在《再論蒲魯東和住宅問題》一文中所指出的，“蒲魯東在法學(xué)和哲學(xué)方面，也如在其他一切方面一樣，卻不過是一個(gè)涉獵者”?！　∫陨媳砻?，雖然，從18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)中葉就不斷有人使用“經(jīng)濟(jì)法”這一概念，但他們都不是也不可能是在現(xiàn)代意義上使用“經(jīng)濟(jì)法”。相反，他們都僅是將經(jīng)濟(jì)法作為其關(guān)于社會(huì)的整體理念的一部分加以對待。時(shí)還沒有充分的經(jīng)濟(jì)法律　　……

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