為社會(huì)學(xué)辯護(hù)

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   　　費(fèi)老先生說看了自己二三十歲寫的文章恨不得燒了他們。不少古人也的確燒了許多自己年輕時(shí)期的作品。不過如果當(dāng)初我事先看了吉登斯的著作，不知道自己還有沒有勇氣寫那篇方法論的文章了。讀得越多，下筆就越謹(jǐn)慎，總是覺得自己要說的話人家名家大師早已說的又好又多，自己給人而提鞋都不配，長(zhǎng)此以往，一個(gè)熱愛寫作的童鞋變成了一個(gè)沉默寡言的掉書袋。話不多說，還是老老實(shí)實(shí)寫書評(píng)吧。
  　　
  　　雖然本作名為《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》，但是書中僅有兩個(gè)章節(jié)是為整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科共同體辯護(hù)的（目測(cè)分別是第一章和第三章），其他可以化約為“為人類學(xué)辯護(hù)”（第六章）、“為功能主義社會(huì)學(xué)辯護(hù)”（第四章）、“為有英國(guó)特色的社會(huì)學(xué)辯護(hù)”（第五章）以及和眾多大家（哈貝馬斯、雷蒙.威廉斯、馬歇爾）吵架的章節(jié)。
  　　
  　　吉登斯的著作有個(gè)特點(diǎn)，特別喜歡批判那些所謂“學(xué)界主流共識(shí)”的東西，本作也不例外?？v觀國(guó)內(nèi)的教科書，歷來社會(huì)學(xué)的第一課（或者講到社會(huì)學(xué)理論的部分）都得給學(xué)生們問這么個(gè)問題——社會(huì)學(xué)是神馬？然后這個(gè)問題就立馬轉(zhuǎn)化成社會(huì)是神馬？隨后便會(huì)講述一段長(zhǎng)長(zhǎng)的學(xué)科歷史，基本上總是喜歡從古希臘說起一直說到近代親愛的孔德、偉大的德國(guó)大胡子、名字老是說不清的涂爾干和資產(chǎn)階級(jí)的大胡子——韋伯。然后扯一通各種理論，孔德說社會(huì)是實(shí)證主義啦、大胡子說是血和骯臟的東西啦、涂爾干說有機(jī)團(tuán)結(jié)啦、韋伯說是理想類型啦，最后告訴大家社會(huì)學(xué)理論紛呈啊，大伙兒表只看一家啊，要多看書多思考多調(diào)研多寫作啊，最后就曖昧的跳過去了。
  　　
  　　于是問題還是擺在那里——社會(huì)是神馬？
  　　很多時(shí)候這個(gè)對(duì)象的確是曖昧不清的。記得入門第一課老師就擺出了這個(gè)問題，我們七嘴八舌的說，有說社會(huì)就是你我他的，有說社會(huì)就是國(guó)家的，有說社會(huì)就是我們這個(gè)小團(tuán)體的，雖說這里面已然閃現(xiàn)著不少經(jīng)典社會(huì)學(xué)的光芒——七嘴八舌出了親密關(guān)系、國(guó)家-社會(huì)關(guān)系、初級(jí)群體等多個(gè)吉登斯曾經(jīng)關(guān)注過的話題，但是最牛逼的是一位直接回答不知道的童鞋。老師說你再想想，他又說我還是不知道。老師說說你再想想，他還是說我不知道。老師扯了一大堆理論，然后告訴我們不知道是這個(gè)問題的標(biāo)準(zhǔn)答案。
  　　
  　　有鑒于學(xué)界狀況一直如此，一門建立了200多年的學(xué)問都不知道是研究什么的，于是吉登斯按捺不住決心批判一下，便有了這本《辯護(hù)》。本書第一章也算是它的頭版頭條了，吉登斯特地命名為“為社會(huì)學(xué)辯護(hù)”，以彰顯它在全書提綱挈領(lǐng)的地位。
  　　
  　　在本章中，吉登斯描繪了一副令人沮喪的學(xué)科狀況——資金縮減、系科取消、招生減少。而社會(huì)學(xué)的研究狀況也不盡人意，不是變?yōu)槊枥L不平等以叫囂革命的宣傳陣地；就是擴(kuò)展為因?qū)嵶C主義大潮而進(jìn)行的越來越多的分支?？偠灾?，社會(huì)問題并未好轉(zhuǎn)，學(xué)科內(nèi)部卻充斥著一股否定學(xué)科合法性的力量，不僅來自學(xué)科之外的行政系統(tǒng)、兄弟學(xué)科（例如經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)）——這些力量可以算作是一種“門外漢”類型的區(qū)隔與排斥；更是來自學(xué)科自身的研究對(duì)象、研究方法和研究經(jīng)驗(yàn)的曖昧不清。
  　　
  　　吉登斯針對(duì)學(xué)科內(nèi)部（外部的事兒也不是他老人家能夠決定的）的三個(gè)問題（對(duì)象、方法和經(jīng)驗(yàn)）給出自己的論斷：社會(huì)學(xué)是一門概括性的學(xué)科。
  　　
  　　首先，也是最重要的問題——研究對(duì)象。吉登斯采用了反證的方式：歷史學(xué)的研究對(duì)象。歷史學(xué)的研究對(duì)象是“過去”，但是“過去顯然包含了任何一件事情”，所以社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象僅僅是現(xiàn)在的“社會(huì)”，比歷史學(xué)還要小，因此沒有理由否定社會(huì)學(xué)。
  　　這種繼承韋伯行動(dòng)理解的論證方式顯然有點(diǎn)兒吞蒼蠅的感覺。當(dāng)然吉登斯要說的遠(yuǎn)不只如此。
  　　
  　　至此，“常識(shí)化”的社會(huì)學(xué)終于有了出場(chǎng)。
  　　吉登斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)被詬病已久的問題在于“它經(jīng)常研究一些明顯是常識(shí)的問題”。正如吉登斯所述：“社會(huì)研究形成了今天我們是為當(dāng)然的那部分意識(shí)。我們都一來被我們看做是常識(shí)以及我們認(rèn)為“每個(gè)人都知道”的那些研究。例如，每個(gè)人都知道，今天社會(huì)的離婚率非常高。然而，這種“明顯的知識(shí)”也仍然是通過常規(guī)的社會(huì)研究得到的?！?br /> 　　
  　　也許涂爾干寫《自殺論》的時(shí)候，你想到自殺是個(gè)人行為而非社會(huì)行為，一個(gè)人受不了了想自殺了他就會(huì)去自殺。涂爾干之前，對(duì)于自殺采取的主要一種道義上的個(gè)人譴責(zé)和宗教懲罰——死后沒法上天堂、肯定下地獄、成為孤魂野鬼然后永世不得超生等。但是現(xiàn)在大家都知道自殺不是一個(gè)人突然做出的二逼行動(dòng)，自殺牽涉到一系列的社會(huì)整合問題，于是大家會(huì)去調(diào)查富士康，但是調(diào)查富士康之前沒有一個(gè)人想到紀(jì)念一下涂爾干。
  　　
  　　幾年前吳思寫《潛規(guī)則》的時(shí)候，這個(gè)詞基本還只是在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行討論與講解?，F(xiàn)在提起潛規(guī)則（雖然它的范疇和意思可能有些變化）你可能會(huì)一拍大腿，又是哪個(gè)MLGB的官員/人大代表/醫(yī)生/老師/導(dǎo)演有些什么不得不說的故事了，但是你肯定也不會(huì)去看那本《潛規(guī)則》
  　　
  　　同事升遷，大擺筵席，你可能會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪；逢年過節(jié)，走親訪友，你可能會(huì)積累社會(huì)資本；逛街購(gòu)物，玲瑯滿目，你可能會(huì)陷入消費(fèi)社會(huì)的浮光略影之中。但是你肯定不會(huì)想起默頓、格蘭諾維特和鮑德里亞。
  　　
  　　在我們今天討論的日常用語(yǔ)當(dāng)中，提起“社區(qū)”“關(guān)系”等語(yǔ)匯，哪怕是一本社會(huì)學(xué)著作都沒有讀過的人也能明白是個(gè)什么玩意兒，但是沒有人會(huì)想到是社會(huì)學(xué)或者社會(huì)科學(xué)的探討，也許是吉登斯所說的“社會(huì)科學(xué)的陳腐與平凡”。
  　　
  　　幾年前聽陸學(xué)藝?yán)舷壬v座，講“白馬非馬”的社會(huì)科學(xué)，直接拍著桌子痛心疾首地詰問我等：社會(huì)學(xué)是特么科學(xué)么？是的話為毛兩院木有社科院喃？
  　　吉登斯認(rèn)為“社會(huì)科學(xué)的改革對(duì)社會(huì)世界所造成的后果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然科學(xué)的改革對(duì)自然界所產(chǎn)生的影響。然而，社會(huì)科學(xué)的實(shí)際影響并不主要是技術(shù)方面的。社會(huì)科學(xué)概念和社會(huì)世界相互滲透和吸收過程一直在持續(xù)，社會(huì)科學(xué)概念已經(jīng)成了社會(huì)世界的組成部分。當(dāng)這些概念被普通行動(dòng)者所掌握而且形成了社會(huì)活動(dòng)時(shí)，它們當(dāng)然就成了社會(huì)日常事務(wù)的基礎(chǔ)?！?br /> 　　這段話包含這樣幾個(gè)意思：①社會(huì)科學(xué)研究的是日常生活；②社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)果一開始是科學(xué)，后來慢慢變成常識(shí)；③我們少不了社會(huì)科學(xué)。
  　　
  　　這段話至少部分解決了我一直在想的三個(gè)難題：①社會(huì)科學(xué)為毛拿的錢比自然科學(xué)少；②為毛那些磚家經(jīng)常是干自然科學(xué)的；③錢這么少為毛還有人稀罕社會(huì)學(xué)
  　　
  　　社會(huì)科學(xué)的概念剛剛新鮮出爐的時(shí)候也保持著自然一般的神秘與清新，但是由于社會(huì)科學(xué)的“社會(huì)性”，這些新鮮的概念必然會(huì)慢慢轉(zhuǎn)化為常識(shí)，成為個(gè)人行為、集體行動(dòng)必然參考的一個(gè)部分，而一旦成為常識(shí)，意味著社會(huì)科學(xué)褪去了它斑斕的“科學(xué)”王冠，更意味著社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了自己的學(xué)科承諾。當(dāng)然，還意味著經(jīng)費(fèi)越來越少，槽越跳越多。
  　　
  　　這樣一來我覺得干我們這行頗有“我不入地獄，誰(shuí)入地獄之感”。
  　　突然想到了一句眾人皆知的廣告語(yǔ)：干我們這行，整天風(fēng)里來雨里去，用了點(diǎn)兒××，嘿，還真對(duì)得起咱這張臉?！痢猎瓉淼膹V告語(yǔ)是“大寶”，這里我實(shí)在是想換成“社會(huì)學(xué)”。
  　　
  　　社會(huì)學(xué)近來一直在強(qiáng)調(diào)“日常生活”的內(nèi)容，不可否認(rèn)這個(gè)概念產(chǎn)生于大哲胡塞爾，舒茨把它發(fā)揚(yáng)到了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，哈貝馬斯的部分內(nèi)容（生活世界）也強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。但是這些猶太人的討論過于抽象和令人生疏，令我們始終不得要義。
  　　
  　　反倒是吉登斯的著作，微言大義，平鋪直敘，平時(shí)的語(yǔ)言中閃現(xiàn)著思想的驚雷，無(wú)論是200頁(yè)不到的《現(xiàn)代性的后果》，還是大部頭的教科書《社會(huì)學(xué)》，無(wú)不展現(xiàn)著常識(shí)化社會(huì)學(xué)的魅力。簡(jiǎn)而言之，日常生活不在某個(gè)人、某本書中，而是在你我他里面。
  　　
  　　最后，裝逼的社會(huì)學(xué)是要不得的。
  　　
•   社會(huì)學(xué)學(xué)生熱淚盈眶！

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