新興古典經(jīng)濟學與超邊際分析

用戶評論 (總計28條)

•   　　其實這是一本教材
  　　但我覺得更多的是一種對研究經(jīng)濟的人的思考方向的啟發(fā)——獨立思考能力
  　　其中所涉及到的交易成本等思想和制度經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學等經(jīng)濟學都是密切相關(guān)的，也很好地解釋了國際貿(mào)易等理論，值得好好研讀
•   　　本人只是粗略的看了其中的一小部分，所以并不能寫出什么完善的評價，只能是對其中一些問題提出看法。書中提到了回到古典經(jīng)濟學的分工理論及專業(yè)化分析，并且認為在效用最大化上，角點解比邊際分析得出的解更為優(yōu)化。
  　　社會分工確實是人類發(fā)展的核心，所以我贊成楊小凱先生的這個觀點。 自然的社會分工是最有效率的，必然會導(dǎo)致專業(yè)化，因此角點解在分析這種類型的問題時有其得天獨厚的優(yōu)勢。
  　　超邊際分析這個分析方法在解釋部分經(jīng)濟問題時是較邊際分析更優(yōu)，但是并非能解決所有相關(guān)問題。如果用它來全部替代經(jīng)濟學中的邊際分析，恐怕就會出問題。因此對于這種方法應(yīng)當結(jié)合實際情況而不能一味的推廣至一般問題的分析
•   　　對新興古典經(jīng)濟學分析基礎(chǔ)的質(zhì)疑
  　　劉正山
  　?。ㄔd《經(jīng)濟學林論劍》，福建人民出版社2006年版）
  　　
  　　根據(jù)有關(guān)資料的介紹，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主布坎南認為新興古典經(jīng)濟學比盧卡斯（Lucas）、羅默（Romer）、克魯格曼（Krugman）的理論要好得多。另一位諾貝爾獎得主阿羅稱，楊小凱的研究使亞當·斯密的勞動分工論與科斯的交易費用理論前后交融。當然，楊小凱先生的理論并沒有贏得一致贊譽，即使在華人圈內(nèi)，也有質(zhì)疑的聲音。盡管質(zhì)疑很少，但值得我們思考。
  　　
  　　張五常2001年4月12日、13日在中山大學演講時說：“……搞什么超邊際分析……超來超去，完全不知道他們在講什么，看來看去也不明白”；上海復(fù)旦大學的賀學會博士在題為《超邊際分析還是內(nèi)生經(jīng)濟分析》的文章中稱：新興古典經(jīng)濟學不應(yīng)該稱作超邊際分析，而應(yīng)該稱作內(nèi)生經(jīng)濟分析或者基于分工的經(jīng)濟學（后來，國務(wù)院發(fā)展研究中心的張永生博士針對這篇文章提出商榷，賀學會也有個答復(fù)，限于篇幅，此不多談）。
  　　
  　　限于閱讀范圍，我沒有看到其他的相關(guān)評論。我認為，賀學會的觀點實際上算不上是什么質(zhì)疑，它還是正面的肯定評價；張五常則是將楊小凱的新興古典經(jīng)濟學一棍子打死。但遺憾的是，張五常沒有指出楊小凱的經(jīng)濟學到底錯在什么地方，他僅僅用“完全不知道他們在講什么，看來看去也不明白”這樣很籠統(tǒng)的話語，我們無法得知他的論據(jù)。而且，如果僅僅是因為 “看不明白”而否定一種觀點或?qū)W說，恐怕很難讓人心服口服，打個比方說，你對物理學一竅不通，你對這個領(lǐng)域的文章根本就看不明白，不知道他們在說什么，但是，你是否可以下結(jié)論說物理學是錯的？顯然不能。
  　　
  　　我對新興古典經(jīng)濟學派的了解，只限于《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》一書和這個領(lǐng)域的數(shù)篇論文。閱讀了這些作品，我認為，將分工理論重新挖掘出來，結(jié)合新制度經(jīng)濟學以及其他學派的觀點進行綜合，這樣的經(jīng)濟學分析框架具有非常重大的意義。這是不可否認的。我以前閱讀亞當·斯密的《國富論》時，就對分工理論深深嘆服，盡管這個理論存在一些不足（后文討論）。而新興古典經(jīng)濟學，雖然堪稱經(jīng)濟學的新的集大成者，但是我對其分析基礎(chǔ)存在一些疑問，當然，其中有的疑問也是當前主流經(jīng)濟學無法解決的，也是無法回避的。
  　　
  　　——新興古典經(jīng)濟學的假設(shè)前提是“人天生相同”，也就是說，假定人的稟賦相同，無論是歷史學家、物理學家、經(jīng)濟學家，抑或工人、農(nóng)民，都是專業(yè)化分工的結(jié)果，人的才干都是“內(nèi)生” 的。這樣假定，雖然便于分析，也符合主流經(jīng)濟學范式，但它存在自反邏輯錯誤：一方面假定人的稟賦相同，另一方面假定人的專業(yè)化選擇決策具有不同的個人偏好（如風險喜好）。
  　　
  　　——超邊際分析的基礎(chǔ)是“文定理”，指的是“最優(yōu)決策——不同時買和賣同種產(chǎn)品，從不買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品，最多只賣一種產(chǎn)品”。為什么？楊小凱先生的解釋是:“如果買和賣同一種產(chǎn)品，只會增加不必要的交易費用，因而降低他的效用，因此不是最優(yōu)選擇。再如，不同時買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品。如果農(nóng)民生產(chǎn)糧食，他應(yīng)該用糧食換衣服，而不是用糧食換糧食?！逼鋵崳拔亩ɡ怼笔菍啴敗に姑芩枷氲脑俦硎?，而不是創(chuàng)新。我也認為分工是發(fā)展的基礎(chǔ)，但正如新劍橋?qū)W派的代表人物瓊·羅賓遜在《現(xiàn)代經(jīng)濟學導(dǎo)論》（商務(wù)印書館,1997)所說的那樣：“在有關(guān)技巧不難獲得的情況下，分工使技巧愈來愈熟練的說法也是站不住腳的?！边M一步思考后，我發(fā)現(xiàn)，如果沒有“整合”，則分工是有極大的缺陷的，它可能反過來阻礙發(fā)展。也就是說，“分工—整合—分工……”，形成一個封閉的循環(huán)圈，這樣的發(fā)展才可以持久。以學術(shù)的發(fā)展為例，它從來就不是極端的分工所能促進的（分工是非常重要的因素，我并不否認），只有對其他領(lǐng)域有深入了解，才能更好地對本門學科思想加以推動。英國經(jīng)濟學家凱恩斯說過：“好的或合格的經(jīng)濟學家是珍稀物種。……在某種程度上，他必須是數(shù)學家、歷史學家、國務(wù)活動家、哲學家?！?988年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主莫里斯·阿萊也說過：“人們過于經(jīng)常地忘記，只有通過大量的綜合研究，社會科學才能取得重要的發(fā)展。最需要的是具有歷史、社會學、政治學寬廣視野的經(jīng)濟學家……”
  　　
  　　顯然，即使考慮交易費用，最優(yōu)決策未必如“文定理”所說的那樣?，F(xiàn)實中也有很多反例，譬如：（1）外匯市場和期貨市場上的“對沖交易”。外匯期貨套期保值交易就是利用外匯現(xiàn)貨市場價格與期貨市場價格同方向、同幅度變動的特點，在外匯現(xiàn)貨市場與期貨市場做方向相反、金額相等的兩筆交易，以便對持有的外幣債權(quán)或債務(wù)進行保值。（2）在遭遇荒年時，農(nóng)民生產(chǎn)的糧食連自己都不夠，于是從市場上購買糧食。（3）生產(chǎn)貨幣的中央銀行也會發(fā)金融債券，調(diào)節(jié)控制貨幣市場。
  　　
  　　——超邊際分析是建立在邊際效用理論之上的，但邊際效用理論存在一些至今也無法解決的難題，楊小凱先生的新興古典經(jīng)濟學對這些問題依然力不從心。比如說，對不同價值之間的沖突，效用理論顯得束手無策。如果是在橘子和鴨梨之間，可以利用價格作為共同的尺度，每個人再作抉擇。然而，在家庭和事業(yè)這兩種價值之間，卻沒有共同的尺度可以作類似的轉(zhuǎn)換：在個人層面上，是可以用序數(shù)效用論的原理進行主觀的評等，做出比較，做出選擇。但是就整個社會經(jīng)濟而言，人們的七情六欲影響選擇的偏好，是不能忽視的，怎么進行加總、比較與選擇？以“不可能定理”贏得諾貝爾經(jīng)濟學獎的阿羅說，在任何情況下試圖依據(jù)個人偏好得出社會偏好的次序是不可能的，也就是說根本不存在一種能保證效率、尊重個人偏好并且不依賴程序的多數(shù)規(guī)則的投票方案。簡單地說，在通常情況下，當社會所有成員的偏好為已知時，不可能通過一定的方法從個人偏好次序得出社會偏好次序，不可能通過一定的程序準確地表達社會全體成員的個人偏好或者達到合意的公共決策。
•   　　口碑也不錯 跟著大師走一般不會走錯
  　　
  　　回頭來看 邊際差不多是經(jīng)濟學應(yīng)用最廣的一個概念了 我曾經(jīng)一度認為學好了邊際差不多就學好了經(jīng)濟 。。
  　　
  　　超邊際就更有趣了 希望有門薩俱樂部大力推廣此等魔方游戲 也能讓無聊的諸如我們能在飛機上消磨時光
  　　
  　　btw 新古典還是古典 我沒看明白 也不想去研究回字的幾百種寫法 只是聲明 新古典的大部分我能看明白的論點我都是支持的。。。
•   　　 曼昆的"經(jīng)濟學原理"不錯,通俗易懂.楊小凱的這本書也非常的好,雖然它讀起來有些難度,但是見解卻很深刻,在書中楊小凱先生為我們提供了一個更為廣闊的視角.
  　　 先來看兩位學者對經(jīng)濟學的不同定義.曼昆認為經(jīng)濟學是研究社會如何管理自己的稀缺資源;楊小凱認為經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學問,這種兩難沖突有兩類,一中是如曼昆所言,另一類兩難矛盾是:稀缺資源本身并不固定,比如勞動分工可以提高生產(chǎn)力,因而減少稀缺程度,但這卻會增加交易費用.
  　　 這本書的編排看起來很散,以致于我反復(fù)看書的目錄也沒有看出其中有什么聯(lián)系來,但是這本書的核心思想就是兩個字:分工.如果說還有一個的話,那就算上"交易費用(或者說交易效率)".所有的內(nèi)容都是以這么簡單的幾個字為基礎(chǔ).
  　　 書讀起來雖然有些難度,但是沒有用到數(shù)學語言,我覺得反復(fù)多讀幾遍還是可以讀懂的,碰到不懂的專業(yè)術(shù)語,"百度"一下就可以了.
  　　
  　　 另外再補充幾句,可能在很多人看來是"廢話".
  　　 如果說你對經(jīng)濟學感興趣的話,一定要看看它.如果說你還沒接觸過經(jīng)濟學但是喜歡讀書,也不妨看看,經(jīng)濟學可以讓你對這個世界的認識更加深刻,即使你對了解這個世界沒有多大興趣,但對掙錢感興趣,那也可以看看,經(jīng)濟學知識在現(xiàn)在也是一種很好的掙錢工具.如果你覺得我對本書的評價有些過譽的話,那你應(yīng)該了解到楊小凱先生是最有可能問鼎諾貝爾經(jīng)濟學獎的中國學者,可惜英年早逝.
  　　
  　　
•   　　 楊小凱先生于2004年七月七日上午7時49分左右在家中逝世，年55。楊是我敬佩的經(jīng)濟學家和自由主義者，在我個人的感覺里，他是當代中國最偉大的經(jīng)濟學家。
  　　 第一次聽說楊小凱是在內(nèi)蒙。那時，我有幸與我們?nèi)A東師大金融系的一位學生同住，凡有空時，他就和我聊經(jīng)濟學，這使我第一次感受到了這門學問的有趣和魅力，從他那里我方才聽到了弗里德曼、張五常、薛兆豐、楊小凱，聽到了《資本主義與自由》、《賣桔者言》、曼昆《經(jīng)濟學原理》。經(jīng)過一段時間后，我對那位同學說：“經(jīng)濟學有助于我理解自由主義?！彼麊栁覟槭裁?，我回答不清，但感覺的確是這樣，現(xiàn)在我仍然覺得由經(jīng)濟學走到自由主義可以少走彎路。此后，我們還一起上網(wǎng)下載奧維爾的《動物莊園》和《1984》，我們共同成為了堅定的自由主義者?；貋碇?，有一些系的本科生邀請我們?nèi)フ務(wù)勚Ы探?jīng)歷。而我和他則一起改變了談心的主題，這位同學向那些本科生們說“自由比民主還更重要?！?br /> 　　 那真是一段有趣的經(jīng)歷，正是在這樣的背景中，我讀了一些楊小凱的文章，特別是他的《百年中國經(jīng)濟史筆記》，我以為精彩絕倫。盡管是經(jīng)濟史，而且還僅僅是筆記，但是卻可以把它當作一般歷史來讀，他使我看到了不同于歷史教科書的另一種闡述。
  　　 他分析了清末洋務(wù)運動的失敗。他說：“洋務(wù)運動在清末經(jīng)濟史上是一個徹底失敗的運動?！薄斑@個運動是在政治法律制度意識形態(tài)不能根本變革的約束下進行的，因此以堅持清朝政府的政治壟斷，沒有司法獨立和保護私人企業(yè)的法律制度為基礎(chǔ)?！薄捌涫〔辉陟兜蹏髁x的侵略，而是在於政府的「國家機會主義」，用國有企業(yè)的方式推動工業(yè)化，扼殺了私人自由企業(yè)的發(fā)展。”“阻礙原始資本主義向工業(yè)資本主義發(fā)展的關(guān)鍵因素是清朝末年的落後的政治、經(jīng)濟制度?！币酝臍v史教科書說，明清中國的資本主義萌芽是帝國主義列強的槍炮所扼殺的，楊則提供了完全相反的證據(jù)。他并且指出，20世紀初清政府的立憲“終於使中國的經(jīng)濟制度上了軌道”，但是“這個良好發(fā)展趨勢被革命和隨之而來的民初動亂所打斷?！彼€正面評價了西方列強對中國的影響。他說，“條約制把西方的法治概念和對游戲規(guī)則在參加者之間平等討價還價的概念引入中國?！薄巴ㄟ^租界，英國人的地方自治、獨立和公正的司法，這套制度也的確惠及中國人?！薄扒迥┖ｊP(guān)雖由英國人赫德管理，但他是作為清政府的雇員，行使他的職權(quán)。他的管理不但使中國海關(guān)迅速現(xiàn)代化，而且使海關(guān)成為最有效率、最少貪污的清朝官僚機構(gòu)。”
  　　 在分析民國經(jīng)濟史時，他說：“如果軍閥形成多個小國，并形成國界不可侵犯的秩序，則軍閥割據(jù)有可能象歐洲一樣形成多國平等競爭的局面?！彼赋?，之所以中國人傾向于武力統(tǒng)一，和清政府不遵守游戲規(guī)則的機會主義的不良表率有關(guān)。他還正面評價了國民黨于30年代初的立法活動，他認為，“這一系列立法行為基本肯定和繼承了清末民初的一系列經(jīng)濟法制建設(shè)，為中國的經(jīng)濟發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。中華民國後來在臺灣創(chuàng)造的經(jīng)濟奇跡在很大程度上是以這些法律制度為基礎(chǔ)的。”他還指出了孫中山的缺點，一是機會主義，在臺下提倡議會制，上了臺又改總統(tǒng)制；一是社會主義，這使得立法時留下了不利于保護財產(chǎn)權(quán)的隱患。
  　　 分析共和國時期經(jīng)濟時，他分了改革前和改革后兩個部分。他指出改革前中國糟糕的經(jīng)濟現(xiàn)實應(yīng)歸因于制度，歸因于國家“對經(jīng)濟的全面壟斷和控制，及侵犯財產(chǎn)”。對于改革后的中國經(jīng)濟，他說，中國經(jīng)濟的成功來源于模仿。這種模仿的潛力會耗盡，而由于沒有憲政作為經(jīng)濟發(fā)展的保障，“規(guī)則制定者、仲裁者、執(zhí)行者和參與者都是從相同的黨組織所安排以及制度化了的國家機會主義，其追求黨的利益，不惜犧牲社會的福利。國家機會主義可由政府對私人企業(yè)進入重要行業(yè)的控制和國家掠奪私人企業(yè)為例說明?！彼€分析了農(nóng)村改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，亦頗多洞見。
  　　 我手頭有他的一本《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》，里面的數(shù)學圖表和術(shù)語令我頭痛，但是其中的主要觀點我卻能夠看懂，他從亞當斯密的分工理論出發(fā)，指出了主流的新古典經(jīng)濟學的不足，提出了自己關(guān)于經(jīng)濟學的新見解，他說經(jīng)濟學的主要任務(wù)不是解釋資源的配置，而是解釋勞動分工、市場的自發(fā)演進。這本書的精彩之處還在于它對中國問題的分析。比如，他說“中國政府雖正逐漸從人治向法治過渡，從由政府設(shè)計制度到模仿他國自發(fā)形成的制度過渡，但是仍太看重政府的立法能力，而不注重如何形成一些讓自發(fā)出現(xiàn)的‘違法’個案通過類似普通法中的‘衡平法’程序，自發(fā)地形成新法律?！?br /> 　　 我看到，楊小凱的分析總是一針見血，直指問題的根本所在：中國以往的失敗歸根結(jié)底是立憲的失敗，是保護私產(chǎn)之法律的缺失。我并不清楚他在經(jīng)濟學上究竟有多大貢獻，但我認為，作為一個自由主義的經(jīng)濟學家，他對中國問題的分析是值得人們，尤其是當?shù)勒呱钍〉摹?br /> 　　 回想起第一次聽到楊小凱這個名字，當時我想象他應(yīng)該是一個頭腦活躍的新銳經(jīng)濟學家，年紀不大，頂多三十出頭；后來聽說他在文革時有過十年的牢獄之災(zāi)，我又覺得他一定已經(jīng)六七十歲了；可是當我看到他的照片時，我感覺他是如此年輕，若非天妒英才，何以早夭？中華民族之不幸如此。
  　　2004-8-3
  　　
•   　　 楊小凱先生的本意是寫一本關(guān)于新興古典經(jīng)濟學的介紹入門書籍。但是我在看完了以后，除了對楊先生大力推崇的新型古典經(jīng)濟學和超邊際分析感興趣外，更發(fā)現(xiàn)這本書是一個了解國際上現(xiàn)在最流行理論的一本好書。
  　　 楊先生的新興古典經(jīng)濟學是要在數(shù)學界最新發(fā)展起來的超邊際分析數(shù)學方法的基礎(chǔ)上，以古典經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)，將古典經(jīng)濟學理論數(shù)學模型化，并以之發(fā)展和融合經(jīng)濟學這么多年來的理論和模型，從而像哥白尼的日心學說對之前的地心學說和其他理論的融合和統(tǒng)一一樣，建立一個經(jīng)濟學的全景結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中，一切經(jīng)濟學的理論都能統(tǒng)一、融合、解釋。對此構(gòu)想，我是非常佩服的，也感覺到，在很多方面，新興古典經(jīng)濟學的模型和結(jié)構(gòu)的確有超出現(xiàn)在主流經(jīng)濟學的地方。不過由于新興古典經(jīng)濟學現(xiàn)在才剛剛開始將理論數(shù)學模型化的過程，這個過程還需要很長的時間。尤其對于宏觀經(jīng)濟學，我本人感覺到能解釋的內(nèi)容還是太少。
  　　 而在這本書中，由于楊先生的新興古典經(jīng)濟學是將現(xiàn)在所有經(jīng)濟學的研究內(nèi)容融合在一個統(tǒng)一的理論模型下，并要說明新模型比原有模型的優(yōu)劣勢，因此也詳細介紹了所有相關(guān)的理論模型。雖然僅僅是簡單介紹，但寫得非常精煉，并且非常系統(tǒng)。可以說，看完此書，對于國際上現(xiàn)在經(jīng)濟學流行的理論模型就都有了一個基本了解，對于進一步的經(jīng)濟學理論的學習大有好處。
•   這些問題與其說是經(jīng)濟學的問題，不如說是是經(jīng)濟學以外的問題。我想，作者對楊小凱先生的批評其實不過是對經(jīng)濟學的批評而已。
•   新興古典經(jīng)濟學是畢竟還是前沿經(jīng)濟學派，還有很長的路要走。從方法論上講，楊小凱先生確實開創(chuàng)了一條完全的新的道路。
•   嗯，憑的恰如其分，不過碰到不懂的專業(yè)術(shù)語的時候，我更喜歡“Google”一下，而不是“百度”一下，呵呵。
•   同上，維基百科比擺渡好得多～
  很難有中國學者可以把學術(shù)性的著作寫的不干巴巴的，沖這一點作者也已經(jīng)很偉大了
•   我要看看這書
•   這種人在國內(nèi)呆不下去 可想而知國內(nèi)的經(jīng)濟學家 是什么樣的
•   唉，又是太多的想當然和應(yīng)該，歷史有那么多容你設(shè)想的嗎？即使有的話，對于已經(jīng)過去的歷史來講，也不過是馬后炮啊。
•   經(jīng)濟學對于自由主義的價值在于其所提供的事實注腳。楊小凱的貢獻便在于此。我也是經(jīng)由經(jīng)濟學而入自由主義之門的?，F(xiàn)在看來，幸虧當年讀對了書，不然很可能走火入魔。當然，本體論也許是一個更好的入口。
•   這個中國有一個極大地怪現(xiàn)象，就是社會底下的人民（主要是學生）都覺醒了，都很清楚中國的問題在哪了，可是就是上層的哪些大牌領(lǐng)導(dǎo)，那些主流派學者卻沒有還停留在他們認識世界的年代，還要我們學習他們的知識體系。
•   說的太對了。忘了哪個偉大的人講過，如果科學家都活不過50的話，那么世界的科技水平就將會上一個大的臺階。三十年前可能這些主流的人有過些許貢獻，但三十年后這些人除了阻礙科學進步外，幾乎就沒什么價值了（這里主要是強調(diào)的經(jīng)濟學領(lǐng)域的那些所謂的”泰斗“）。
•   說的好啊。
  不過在這個制度下，社會底層這些覺醒的人們，一旦走進上層社會，就難免會見風使舵，完全忘記初衷，這也是體制決定的。
•   我并不清楚他在經(jīng)濟學上究竟有多大貢獻，但我認為，作為一個自由主義的經(jīng)濟學家，他對中國問題的分析是值得人們，尤其是當?shù)勒呱钍〉摹?br /> ---樓主，他對經(jīng)濟的貢獻再過二三十年可能看得會比較清楚～但是我想說，我認為他的分析框架可以看成一次“革命”，絕對是歷史上排得上號的經(jīng)濟學家。
•   我先問下，讀這本書需要那種程度的數(shù)學基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學，能讀么？
•   回LS，按我理解學完了宏觀微觀就可以讀，當然如果學過國際經(jīng)濟國際貿(mào)易更好。
•   ls 我好久沒有學數(shù)學了，看樣子有很長路要走啊
•   不是上層不覺醒，而是諸多利益交錯，難以掰扯清楚
  對于太子黨們來說，你撈我干嘛不撈，不撈白不撈，撈了才能鞏固自我地盤；就是完蛋了，撈下的也是自己的嘛，又不吃虧?！秦i博弈里面那個總不吃虧的小豬
  對于大眾而言，跟著領(lǐng)導(dǎo)走，總是沒錯的，領(lǐng)導(dǎo)給的，自己占下的才是實惠，瞎嚼舌頭，小心閃了，至少也被人說是酸葡萄心理
  少數(shù)的，想有點抱負的，甚至“用鮮血警醒世人”的，其實最終挺慘
  唉?。。?/li>
•   他的關(guān)于中國經(jīng)濟的成功來源于模仿的理解獨具慧眼，如果制度不能及時改善，則這種遲早會消耗的模仿無疑為中國社會埋下了一種隱患。他說的后發(fā)劣勢一鳴驚人！
•   最早知道楊小凱，還是看了他的那本自傳。說實話蠻受觸動的。
•   mark 牛鬼神蛇 很不錯
•   2010-03-20 20:17:55 小支
  　　我先問下，讀這本書需要那種程度的數(shù)學基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學，能讀么？
  2010-03-21 14:38:22 極光?
  　　回LS，按我理解學完了宏觀微觀就可以讀，當然如果學過國際經(jīng)濟國際貿(mào)易更好。
  2010-03-21 21:01:21 小支
  　　ls 我好久沒有學數(shù)學了，看樣子有很長路要走啊
  這本簡略本不需要數(shù)學基礎(chǔ)，甚至不需要什么微觀宏觀的基礎(chǔ)，小凱的框架沒有將消費者與生產(chǎn)者割裂，鄙視國內(nèi)貿(mào)易與國際貿(mào)易的本質(zhì)差別，這本書將微觀、宏觀、發(fā)展、制度、演化等經(jīng)濟學分支融為一個整體，非常有利于建立一個經(jīng)濟學的整體知識框架。
•   我看他的第一本書是《牛鬼蛇神錄》，楊小凱絕對是那個時代留給我們最優(yōu)秀的人才（那些比他更優(yōu)秀的人，毫不夸張，他的獄友，有多少含恨被殺……悲），想不到他經(jīng)歷過這么多的不幸和血淚，還能走出這段死陰的幽谷，在監(jiān)牢中戰(zhàn)勝黑暗、饑餓、死亡、丑陋、仇恨、恐懼……一般人活著并身心健康的走出來就謝天謝地了，他還能在那樣的環(huán)境下通過自學成才，綻放出奪目的自由之花

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