新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與超邊際分析

用戶評(píng)論 (總計(jì)28條)

•   　　其實(shí)這是一本教材
  　　但我覺(jué)得更多的是一種對(duì)研究經(jīng)濟(jì)的人的思考方向的啟發(fā)——獨(dú)立思考能力
  　　其中所涉及到的交易成本等思想和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)都是密切相關(guān)的，也很好地解釋了國(guó)際貿(mào)易等理論，值得好好研讀
•   　　本人只是粗略的看了其中的一小部分，所以并不能寫出什么完善的評(píng)價(jià)，只能是對(duì)其中一些問(wèn)題提出看法。書(shū)中提到了回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工理論及專業(yè)化分析，并且認(rèn)為在效用最大化上，角點(diǎn)解比邊際分析得出的解更為優(yōu)化。
  　　社會(huì)分工確實(shí)是人類發(fā)展的核心，所以我贊成楊小凱先生的這個(gè)觀點(diǎn)。 自然的社會(huì)分工是最有效率的，必然會(huì)導(dǎo)致專業(yè)化，因此角點(diǎn)解在分析這種類型的問(wèn)題時(shí)有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
  　　超邊際分析這個(gè)分析方法在解釋部分經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)是較邊際分析更優(yōu)，但是并非能解決所有相關(guān)問(wèn)題。如果用它來(lái)全部替代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析，恐怕就會(huì)出問(wèn)題。因此對(duì)于這種方法應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況而不能一味的推廣至一般問(wèn)題的分析
•   　　對(duì)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)的質(zhì)疑
  　　劉正山
  　?。ㄔd《經(jīng)濟(jì)學(xué)林論劍》，福建人民出版社2006年版）
  　　
  　　根據(jù)有關(guān)資料的介紹，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主布坎南認(rèn)為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)比盧卡斯（Lucas）、羅默（Romer）、克魯格曼（Krugman）的理論要好得多。另一位諾貝爾獎(jiǎng)得主阿羅稱，楊小凱的研究使亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工論與科斯的交易費(fèi)用理論前后交融。當(dāng)然，楊小凱先生的理論并沒(méi)有贏得一致贊譽(yù)，即使在華人圈內(nèi)，也有質(zhì)疑的聲音。盡管質(zhì)疑很少，但值得我們思考。
  　　
  　　張五常2001年4月12日、13日在中山大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“……搞什么超邊際分析……超來(lái)超去，完全不知道他們?cè)谥v什么，看來(lái)看去也不明白”；上海復(fù)旦大學(xué)的賀學(xué)會(huì)博士在題為《超邊際分析還是內(nèi)生經(jīng)濟(jì)分析》的文章中稱：新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該稱作超邊際分析，而應(yīng)該稱作內(nèi)生經(jīng)濟(jì)分析或者基于分工的經(jīng)濟(jì)學(xué)（后來(lái)，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的張永生博士針對(duì)這篇文章提出商榷，賀學(xué)會(huì)也有個(gè)答復(fù)，限于篇幅，此不多談）。
  　　
  　　限于閱讀范圍，我沒(méi)有看到其他的相關(guān)評(píng)論。我認(rèn)為，賀學(xué)會(huì)的觀點(diǎn)實(shí)際上算不上是什么質(zhì)疑，它還是正面的肯定評(píng)價(jià)；張五常則是將楊小凱的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一棍子打死。但遺憾的是，張五常沒(méi)有指出楊小凱的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底錯(cuò)在什么地方，他僅僅用“完全不知道他們?cè)谥v什么，看來(lái)看去也不明白”這樣很籠統(tǒng)的話語(yǔ)，我們無(wú)法得知他的論據(jù)。而且，如果僅僅是因?yàn)?“看不明白”而否定一種觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)，恐怕很難讓人心服口服，打個(gè)比方說(shuō)，你對(duì)物理學(xué)一竅不通，你對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的文章根本就看不明白，不知道他們?cè)谡f(shuō)什么，但是，你是否可以下結(jié)論說(shuō)物理學(xué)是錯(cuò)的？顯然不能。
  　　
  　　我對(duì)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的了解，只限于《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》一書(shū)和這個(gè)領(lǐng)域的數(shù)篇論文。閱讀了這些作品，我認(rèn)為，將分工理論重新挖掘出來(lái)，結(jié)合新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)派的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架具有非常重大的意義。這是不可否認(rèn)的。我以前閱讀亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》時(shí)，就對(duì)分工理論深深嘆服，盡管這個(gè)理論存在一些不足（后文討論）。而新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然堪稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的集大成者，但是我對(duì)其分析基礎(chǔ)存在一些疑問(wèn)，當(dāng)然，其中有的疑問(wèn)也是當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解決的，也是無(wú)法回避的。
  　　
  　　——新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提是“人天生相同”，也就是說(shuō)，假定人的稟賦相同，無(wú)論是歷史學(xué)家、物理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，抑或工人、農(nóng)民，都是專業(yè)化分工的結(jié)果，人的才干都是“內(nèi)生” 的。這樣假定，雖然便于分析，也符合主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，但它存在自反邏輯錯(cuò)誤：一方面假定人的稟賦相同，另一方面假定人的專業(yè)化選擇決策具有不同的個(gè)人偏好（如風(fēng)險(xiǎn)喜好）。
  　　
  　　——超邊際分析的基礎(chǔ)是“文定理”，指的是“最優(yōu)決策——不同時(shí)買和賣同種產(chǎn)品，從不買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品，最多只賣一種產(chǎn)品”。為什么？楊小凱先生的解釋是:“如果買和賣同一種產(chǎn)品，只會(huì)增加不必要的交易費(fèi)用，因而降低他的效用，因此不是最優(yōu)選擇。再如，不同時(shí)買和生產(chǎn)同種產(chǎn)品。如果農(nóng)民生產(chǎn)糧食，他應(yīng)該用糧食換衣服，而不是用糧食換糧食?！逼鋵?shí)，“文定理”是對(duì)亞當(dāng)·斯密思想的再表述，而不是創(chuàng)新。我也認(rèn)為分工是發(fā)展的基礎(chǔ)，但正如新劍橋?qū)W派的代表人物瓊·羅賓遜在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（商務(wù)印書(shū)館,1997)所說(shuō)的那樣：“在有關(guān)技巧不難獲得的情況下，分工使技巧愈來(lái)愈熟練的說(shuō)法也是站不住腳的。”進(jìn)一步思考后，我發(fā)現(xiàn)，如果沒(méi)有“整合”，則分工是有極大的缺陷的，它可能反過(guò)來(lái)阻礙發(fā)展。也就是說(shuō)，“分工—整合—分工……”，形成一個(gè)封閉的循環(huán)圈，這樣的發(fā)展才可以持久。以學(xué)術(shù)的發(fā)展為例，它從來(lái)就不是極端的分工所能促進(jìn)的（分工是非常重要的因素，我并不否認(rèn)），只有對(duì)其他領(lǐng)域有深入了解，才能更好地對(duì)本門學(xué)科思想加以推動(dòng)。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)過(guò)：“好的或合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是珍稀物種?！谀撤N程度上，他必須是數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、國(guó)務(wù)活動(dòng)家、哲學(xué)家。”1988年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主莫里斯·阿萊也說(shuō)過(guò)：“人們過(guò)于經(jīng)常地忘記，只有通過(guò)大量的綜合研究，社會(huì)科學(xué)才能取得重要的發(fā)展。最需要的是具有歷史、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)寬廣視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)家……”
  　　
  　　顯然，即使考慮交易費(fèi)用，最優(yōu)決策未必如“文定理”所說(shuō)的那樣?，F(xiàn)實(shí)中也有很多反例，譬如：（1）外匯市場(chǎng)和期貨市場(chǎng)上的“對(duì)沖交易”。外匯期貨套期保值交易就是利用外匯現(xiàn)貨市場(chǎng)價(jià)格與期貨市場(chǎng)價(jià)格同方向、同幅度變動(dòng)的特點(diǎn)，在外匯現(xiàn)貨市場(chǎng)與期貨市場(chǎng)做方向相反、金額相等的兩筆交易，以便對(duì)持有的外幣債權(quán)或債務(wù)進(jìn)行保值。（2）在遭遇荒年時(shí)，農(nóng)民生產(chǎn)的糧食連自己都不夠，于是從市場(chǎng)上購(gòu)買糧食。（3）生產(chǎn)貨幣的中央銀行也會(huì)發(fā)金融債券，調(diào)節(jié)控制貨幣市場(chǎng)。
  　　
  　　——超邊際分析是建立在邊際效用理論之上的，但邊際效用理論存在一些至今也無(wú)法解決的難題，楊小凱先生的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這些問(wèn)題依然力不從心。比如說(shuō)，對(duì)不同價(jià)值之間的沖突，效用理論顯得束手無(wú)策。如果是在橘子和鴨梨之間，可以利用價(jià)格作為共同的尺度，每個(gè)人再作抉擇。然而，在家庭和事業(yè)這兩種價(jià)值之間，卻沒(méi)有共同的尺度可以作類似的轉(zhuǎn)換：在個(gè)人層面上，是可以用序數(shù)效用論的原理進(jìn)行主觀的評(píng)等，做出比較，做出選擇。但是就整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)而言，人們的七情六欲影響選擇的偏好，是不能忽視的，怎么進(jìn)行加總、比較與選擇？以“不可能定理”贏得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的阿羅說(shuō)，在任何情況下試圖依據(jù)個(gè)人偏好得出社會(huì)偏好的次序是不可能的，也就是說(shuō)根本不存在一種能保證效率、尊重個(gè)人偏好并且不依賴程序的多數(shù)規(guī)則的投票方案。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在通常情況下，當(dāng)社會(huì)所有成員的偏好為已知時(shí)，不可能通過(guò)一定的方法從個(gè)人偏好次序得出社會(huì)偏好次序，不可能通過(guò)一定的程序準(zhǔn)確地表達(dá)社會(huì)全體成員的個(gè)人偏好或者達(dá)到合意的公共決策。
•   　　口碑也不錯(cuò) 跟著大師走一般不會(huì)走錯(cuò)
  　　
  　　回頭來(lái)看 邊際差不多是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用最廣的一個(gè)概念了 我曾經(jīng)一度認(rèn)為學(xué)好了邊際差不多就學(xué)好了經(jīng)濟(jì) 。。
  　　
  　　超邊際就更有趣了 希望有門薩俱樂(lè)部大力推廣此等魔方游戲 也能讓無(wú)聊的諸如我們能在飛機(jī)上消磨時(shí)光
  　　
  　　btw 新古典還是古典 我沒(méi)看明白 也不想去研究回字的幾百種寫法 只是聲明 新古典的大部分我能看明白的論點(diǎn)我都是支持的。。。
•   　　 曼昆的"經(jīng)濟(jì)學(xué)原理"不錯(cuò),通俗易懂.楊小凱的這本書(shū)也非常的好,雖然它讀起來(lái)有些難度,但是見(jiàn)解卻很深刻,在書(shū)中楊小凱先生為我們提供了一個(gè)更為廣闊的視角.
  　　 先來(lái)看兩位學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同定義.曼昆認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源;楊小凱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種兩難沖突的學(xué)問(wèn),這種兩難沖突有兩類,一中是如曼昆所言,另一類兩難矛盾是:稀缺資源本身并不固定,比如勞動(dòng)分工可以提高生產(chǎn)力,因而減少稀缺程度,但這卻會(huì)增加交易費(fèi)用.
  　　 這本書(shū)的編排看起來(lái)很散,以致于我反復(fù)看書(shū)的目錄也沒(méi)有看出其中有什么聯(lián)系來(lái),但是這本書(shū)的核心思想就是兩個(gè)字:分工.如果說(shuō)還有一個(gè)的話,那就算上"交易費(fèi)用(或者說(shuō)交易效率)".所有的內(nèi)容都是以這么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字為基礎(chǔ).
  　　 書(shū)讀起來(lái)雖然有些難度,但是沒(méi)有用到數(shù)學(xué)語(yǔ)言,我覺(jué)得反復(fù)多讀幾遍還是可以讀懂的,碰到不懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ),"百度"一下就可以了.
  　　
  　　 另外再補(bǔ)充幾句,可能在很多人看來(lái)是"廢話".
  　　 如果說(shuō)你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的話,一定要看看它.如果說(shuō)你還沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)但是喜歡讀書(shū),也不妨看看,經(jīng)濟(jì)學(xué)可以讓你對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)更加深刻,即使你對(duì)了解這個(gè)世界沒(méi)有多大興趣,但對(duì)掙錢感興趣,那也可以看看,經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)在也是一種很好的掙錢工具.如果你覺(jué)得我對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)有些過(guò)譽(yù)的話,那你應(yīng)該了解到楊小凱先生是最有可能問(wèn)鼎諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)學(xué)者,可惜英年早逝.
  　　
  　　
•   　　 楊小凱先生于2004年七月七日上午7時(shí)49分左右在家中逝世，年55。楊是我敬佩的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和自由主義者，在我個(gè)人的感覺(jué)里，他是當(dāng)代中國(guó)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
  　　 第一次聽(tīng)說(shuō)楊小凱是在內(nèi)蒙。那時(shí)，我有幸與我們?nèi)A東師大金融系的一位學(xué)生同住，凡有空時(shí)，他就和我聊經(jīng)濟(jì)學(xué)，這使我第一次感受到了這門學(xué)問(wèn)的有趣和魅力，從他那里我方才聽(tīng)到了弗里德曼、張五常、薛兆豐、楊小凱，聽(tīng)到了《資本主義與自由》、《賣桔者言》、曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，我對(duì)那位同學(xué)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我理解自由主義?！彼麊?wèn)我為什么，我回答不清，但感覺(jué)的確是這樣，現(xiàn)在我仍然覺(jué)得由經(jīng)濟(jì)學(xué)走到自由主義可以少走彎路。此后，我們還一起上網(wǎng)下載奧維爾的《動(dòng)物莊園》和《1984》，我們共同成為了堅(jiān)定的自由主義者?；貋?lái)之后，有一些系的本科生邀請(qǐng)我們?nèi)フ務(wù)勚Ы探?jīng)歷。而我和他則一起改變了談心的主題，這位同學(xué)向那些本科生們說(shuō)“自由比民主還更重要。”
  　　 那真是一段有趣的經(jīng)歷，正是在這樣的背景中，我讀了一些楊小凱的文章，特別是他的《百年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史筆記》，我以為精彩絕倫。盡管是經(jīng)濟(jì)史，而且還僅僅是筆記，但是卻可以把它當(dāng)作一般歷史來(lái)讀，他使我看到了不同于歷史教科書(shū)的另一種闡述。
  　　 他分析了清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。他說(shuō)：“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在清末經(jīng)濟(jì)史上是一個(gè)徹底失敗的運(yùn)動(dòng)?！薄斑@個(gè)運(yùn)動(dòng)是在政治法律制度意識(shí)形態(tài)不能根本變革的約束下進(jìn)行的，因此以堅(jiān)持清朝政府的政治壟斷，沒(méi)有司法獨(dú)立和保護(hù)私人企業(yè)的法律制度為基礎(chǔ)?！薄捌涫〔辉陟兜蹏?guó)主義的侵略，而是在於政府的「國(guó)家機(jī)會(huì)主義」，用國(guó)有企業(yè)的方式推動(dòng)工業(yè)化，扼殺了私人自由企業(yè)的發(fā)展?！薄白璧K原始資本主義向工業(yè)資本主義發(fā)展的關(guān)鍵因素是清朝末年的落後的政治、經(jīng)濟(jì)制度?！币酝臍v史教科書(shū)說(shuō)，明清中國(guó)的資本主義萌芽是帝國(guó)主義列強(qiáng)的槍炮所扼殺的，楊則提供了完全相反的證據(jù)。他并且指出，20世紀(jì)初清政府的立憲“終於使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度上了軌道”，但是“這個(gè)良好發(fā)展趨勢(shì)被革命和隨之而來(lái)的民初動(dòng)亂所打斷?！彼€正面評(píng)價(jià)了西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的影響。他說(shuō)，“條約制把西方的法治概念和對(duì)游戲規(guī)則在參加者之間平等討價(jià)還價(jià)的概念引入中國(guó)?！薄巴ㄟ^(guò)租界，英國(guó)人的地方自治、獨(dú)立和公正的司法，這套制度也的確惠及中國(guó)人?！薄扒迥┖ｊP(guān)雖由英國(guó)人赫德管理，但他是作為清政府的雇員，行使他的職權(quán)。他的管理不但使中國(guó)海關(guān)迅速現(xiàn)代化，而且使海關(guān)成為最有效率、最少貪污的清朝官僚機(jī)構(gòu)?！?br /> 　　 在分析民國(guó)經(jīng)濟(jì)史時(shí)，他說(shuō)：“如果軍閥形成多個(gè)小國(guó)，并形成國(guó)界不可侵犯的秩序，則軍閥割據(jù)有可能象歐洲一樣形成多國(guó)平等競(jìng)爭(zhēng)的局面?！彼赋?，之所以中國(guó)人傾向于武力統(tǒng)一，和清政府不遵守游戲規(guī)則的機(jī)會(huì)主義的不良表率有關(guān)。他還正面評(píng)價(jià)了國(guó)民黨于30年代初的立法活動(dòng)，他認(rèn)為，“這一系列立法行為基本肯定和繼承了清末民初的一系列經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。中華民國(guó)後來(lái)在臺(tái)灣創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡在很大程度上是以這些法律制度為基礎(chǔ)的。”他還指出了孫中山的缺點(diǎn)，一是機(jī)會(huì)主義，在臺(tái)下提倡議會(huì)制，上了臺(tái)又改總統(tǒng)制；一是社會(huì)主義，這使得立法時(shí)留下了不利于保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的隱患。
  　　 分析共和國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)時(shí)，他分了改革前和改革后兩個(gè)部分。他指出改革前中國(guó)糟糕的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸因于制度，歸因于國(guó)家“對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面壟斷和控制，及侵犯財(cái)產(chǎn)”。對(duì)于改革后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，他說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功來(lái)源于模仿。這種模仿的潛力會(huì)耗盡，而由于沒(méi)有憲政作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障，“規(guī)則制定者、仲裁者、執(zhí)行者和參與者都是從相同的黨組織所安排以及制度化了的國(guó)家機(jī)會(huì)主義，其追求黨的利益，不惜犧牲社會(huì)的福利。國(guó)家機(jī)會(huì)主義可由政府對(duì)私人企業(yè)進(jìn)入重要行業(yè)的控制和國(guó)家掠奪私人企業(yè)為例說(shuō)明?！彼€分析了農(nóng)村改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等，亦頗多洞見(jiàn)。
  　　 我手頭有他的一本《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》，里面的數(shù)學(xué)圖表和術(shù)語(yǔ)令我頭痛，但是其中的主要觀點(diǎn)我卻能夠看懂，他從亞當(dāng)斯密的分工理論出發(fā)，指出了主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足，提出了自己關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的新見(jiàn)解，他說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)不是解釋資源的配置，而是解釋勞動(dòng)分工、市場(chǎng)的自發(fā)演進(jìn)。這本書(shū)的精彩之處還在于它對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析。比如，他說(shuō)“中國(guó)政府雖正逐漸從人治向法治過(guò)渡，從由政府設(shè)計(jì)制度到模仿他國(guó)自發(fā)形成的制度過(guò)渡，但是仍太看重政府的立法能力，而不注重如何形成一些讓自發(fā)出現(xiàn)的‘違法’個(gè)案通過(guò)類似普通法中的‘衡平法’程序，自發(fā)地形成新法律。”
  　　 我看到，楊小凱的分析總是一針見(jiàn)血，直指問(wèn)題的根本所在：中國(guó)以往的失敗歸根結(jié)底是立憲的失敗，是保護(hù)私產(chǎn)之法律的缺失。我并不清楚他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上究竟有多大貢獻(xiàn)，但我認(rèn)為，作為一個(gè)自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析是值得人們，尤其是當(dāng)?shù)勒呱钍〉摹?br /> 　　 回想起第一次聽(tīng)到楊小凱這個(gè)名字，當(dāng)時(shí)我想象他應(yīng)該是一個(gè)頭腦活躍的新銳經(jīng)濟(jì)學(xué)家，年紀(jì)不大，頂多三十出頭；后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他在文革時(shí)有過(guò)十年的牢獄之災(zāi)，我又覺(jué)得他一定已經(jīng)六七十歲了；可是當(dāng)我看到他的照片時(shí)，我感覺(jué)他是如此年輕，若非天妒英才，何以早夭？中華民族之不幸如此。
  　　2004-8-3
  　　
•   　　 楊小凱先生的本意是寫一本關(guān)于新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹入門書(shū)籍。但是我在看完了以后，除了對(duì)楊先生大力推崇的新型古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析感興趣外，更發(fā)現(xiàn)這本書(shū)是一個(gè)了解國(guó)際上現(xiàn)在最流行理論的一本好書(shū)。
  　　 楊先生的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在數(shù)學(xué)界最新發(fā)展起來(lái)的超邊際分析數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論數(shù)學(xué)模型化，并以之發(fā)展和融合經(jīng)濟(jì)學(xué)這么多年來(lái)的理論和模型，從而像哥白尼的日心學(xué)說(shuō)對(duì)之前的地心學(xué)說(shuō)和其他理論的融合和統(tǒng)一一樣，建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都能統(tǒng)一、融合、解釋。對(duì)此構(gòu)想，我是非常佩服的，也感覺(jué)到，在很多方面，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型和結(jié)構(gòu)的確有超出現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方。不過(guò)由于新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在才剛剛開(kāi)始將理論數(shù)學(xué)模型化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程還需要很長(zhǎng)的時(shí)間。尤其對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我本人感覺(jué)到能解釋的內(nèi)容還是太少。
  　　 而在這本書(shū)中，由于楊先生的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將現(xiàn)在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容融合在一個(gè)統(tǒng)一的理論模型下，并要說(shuō)明新模型比原有模型的優(yōu)劣勢(shì)，因此也詳細(xì)介紹了所有相關(guān)的理論模型。雖然僅僅是簡(jiǎn)單介紹，但寫得非常精煉，并且非常系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，看完此書(shū)，對(duì)于國(guó)際上現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)流行的理論模型就都有了一個(gè)基本了解，對(duì)于進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)大有好處。
•   這些問(wèn)題與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，不如說(shuō)是是經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的問(wèn)題。我想，作者對(duì)楊小凱先生的批評(píng)其實(shí)不過(guò)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)而已。
•   新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是畢竟還是前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)派，還有很長(zhǎng)的路要走。從方法論上講，楊小凱先生確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了一條完全的新的道路。
•   嗯，憑的恰如其分，不過(guò)碰到不懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，我更喜歡“Google”一下，而不是“百度”一下，呵呵。
•   同上，維基百科比擺渡好得多～
  很難有中國(guó)學(xué)者可以把學(xué)術(shù)性的著作寫的不干巴巴的，沖這一點(diǎn)作者也已經(jīng)很偉大了
•   我要看看這書(shū)
•   這種人在國(guó)內(nèi)呆不下去 可想而知國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 是什么樣的
•   唉，又是太多的想當(dāng)然和應(yīng)該，歷史有那么多容你設(shè)想的嗎？即使有的話，對(duì)于已經(jīng)過(guò)去的歷史來(lái)講，也不過(guò)是馬后炮啊。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于自由主義的價(jià)值在于其所提供的事實(shí)注腳。楊小凱的貢獻(xiàn)便在于此。我也是經(jīng)由經(jīng)濟(jì)學(xué)而入自由主義之門的?，F(xiàn)在看來(lái)，幸虧當(dāng)年讀對(duì)了書(shū)，不然很可能走火入魔。當(dāng)然，本體論也許是一個(gè)更好的入口。
•   這個(gè)中國(guó)有一個(gè)極大地怪現(xiàn)象，就是社會(huì)底下的人民（主要是學(xué)生）都覺(jué)醒了，都很清楚中國(guó)的問(wèn)題在哪了，可是就是上層的哪些大牌領(lǐng)導(dǎo)，那些主流派學(xué)者卻沒(méi)有還停留在他們認(rèn)識(shí)世界的年代，還要我們學(xué)習(xí)他們的知識(shí)體系。
•   說(shuō)的太對(duì)了。忘了哪個(gè)偉大的人講過(guò)，如果科學(xué)家都活不過(guò)50的話，那么世界的科技水平就將會(huì)上一個(gè)大的臺(tái)階。三十年前可能這些主流的人有過(guò)些許貢獻(xiàn)，但三十年后這些人除了阻礙科學(xué)進(jìn)步外，幾乎就沒(méi)什么價(jià)值了（這里主要是強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的那些所謂的”泰斗“）。
•   說(shuō)的好啊。
  不過(guò)在這個(gè)制度下，社會(huì)底層這些覺(jué)醒的人們，一旦走進(jìn)上層社會(huì)，就難免會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵，完全忘記初衷，這也是體制決定的。
•   我并不清楚他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上究竟有多大貢獻(xiàn)，但我認(rèn)為，作為一個(gè)自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析是值得人們，尤其是當(dāng)?shù)勒呱钍〉摹?br /> ---樓主，他對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)再過(guò)二三十年可能看得會(huì)比較清楚～但是我想說(shuō)，我認(rèn)為他的分析框架可以看成一次“革命”，絕對(duì)是歷史上排得上號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
•   我先問(wèn)下，讀這本書(shū)需要那種程度的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學(xué)，能讀么？
•   回LS，按我理解學(xué)完了宏觀微觀就可以讀，當(dāng)然如果學(xué)過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)國(guó)際貿(mào)易更好。
•   ls 我好久沒(méi)有學(xué)數(shù)學(xué)了，看樣子有很長(zhǎng)路要走啊
•   不是上層不覺(jué)醒，而是諸多利益交錯(cuò)，難以掰扯清楚
  對(duì)于太子黨們來(lái)說(shuō)，你撈我干嘛不撈，不撈白不撈，撈了才能鞏固自我地盤；就是完蛋了，撈下的也是自己的嘛，又不吃虧?！秦i博弈里面那個(gè)總不吃虧的小豬
  對(duì)于大眾而言，跟著領(lǐng)導(dǎo)走，總是沒(méi)錯(cuò)的，領(lǐng)導(dǎo)給的，自己占下的才是實(shí)惠，瞎嚼舌頭，小心閃了，至少也被人說(shuō)是酸葡萄心理
  少數(shù)的，想有點(diǎn)抱負(fù)的，甚至“用鮮血警醒世人”的，其實(shí)最終挺慘
  唉?。?！
•   他的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功來(lái)源于模仿的理解獨(dú)具慧眼，如果制度不能及時(shí)改善，則這種遲早會(huì)消耗的模仿無(wú)疑為中國(guó)社會(huì)埋下了一種隱患。他說(shuō)的后發(fā)劣勢(shì)一鳴驚人！
•   最早知道楊小凱，還是看了他的那本自傳。說(shuō)實(shí)話蠻受觸動(dòng)的。
•   mark 牛鬼神蛇 很不錯(cuò)
•   2010-03-20 20:17:55 小支
  　　我先問(wèn)下，讀這本書(shū)需要那種程度的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。我現(xiàn)在剛上大學(xué)，能讀么？
  2010-03-21 14:38:22 極光?
  　　回LS，按我理解學(xué)完了宏觀微觀就可以讀，當(dāng)然如果學(xué)過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)國(guó)際貿(mào)易更好。
  2010-03-21 21:01:21 小支
  　　ls 我好久沒(méi)有學(xué)數(shù)學(xué)了，看樣子有很長(zhǎng)路要走啊
  這本簡(jiǎn)略本不需要數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，甚至不需要什么微觀宏觀的基礎(chǔ)，小凱的框架沒(méi)有將消費(fèi)者與生產(chǎn)者割裂，鄙視國(guó)內(nèi)貿(mào)易與國(guó)際貿(mào)易的本質(zhì)差別，這本書(shū)將微觀、宏觀、發(fā)展、制度、演化等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支融為一個(gè)整體，非常有利于建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體知識(shí)框架。
•   我看他的第一本書(shū)是《牛鬼蛇神錄》，楊小凱絕對(duì)是那個(gè)時(shí)代留給我們最優(yōu)秀的人才（那些比他更優(yōu)秀的人，毫不夸張，他的獄友，有多少含恨被殺……悲），想不到他經(jīng)歷過(guò)這么多的不幸和血淚，還能走出這段死陰的幽谷，在監(jiān)牢中戰(zhàn)勝黑暗、饑餓、死亡、丑陋、仇恨、恐懼……一般人活著并身心健康的走出來(lái)就謝天謝地了，他還能在那樣的環(huán)境下通過(guò)自學(xué)成才，綻放出奪目的自由之花

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