韓國工人

用戶評論 (總計10條)

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  　　兩者都對于工人所處的外部政治、文化、經(jīng)濟環(huán)境做出了考察，以及對于工人自身主體性和身份認(rèn)同給予了恰當(dāng)?shù)年P(guān)注。
  　　
  　　相比裴宜理的上海罷工，個人感覺兩者的論述思路其實是很接近的，都是由兩條基本線索串聯(lián)起來的。其一是將工人運動放入宏觀的社會結(jié)構(gòu)中去考察，根據(jù)不同時期的政治經(jīng)濟文化環(huán)境來說明這些要素對于工人運動的影響，并且都強調(diào)了政治與勞工運動是不可分割的。其二是充分認(rèn)識到了工人本身的主體性。具用了一個章節(jié)專門討論工人認(rèn)同和意識，而裴也強調(diào)她書寫的重點是工人并非鐵板一塊，任人形塑，而是有充分能動性的主體。
  　　
  　　裴從中國的實際情況出發(fā)，將其論述分為地緣政治，政黨政治以及產(chǎn)業(yè)政治三個部分。相比具，裴對于工人內(nèi)部的分化及其結(jié)構(gòu)做了更加詳盡的論述。兩者大致都是以時間為線索，串聯(lián)起工人運動（裴的著作中表現(xiàn)在其對于政黨政治的論述），并將各種影響因素交織在文中。但具是根據(jù)韓國工人運動的不同階段，在每一階段都將工人視為一個整體；而裴在一開始就考察了上海工人內(nèi)部的不同幫派及其分化，以及隨不同幫派而產(chǎn)生的不同政治傾向，針對理解上海的工人及其罷工活動大有裨益。與此同時，也充分說明了中國社會的文化形態(tài)對于工人運動的影響，即在中國這種重視人情、關(guān)系的社會中以地緣、業(yè)緣為基礎(chǔ)的團體的重要性。
  　　
  　　兩者都考察了政治的影響，基本思路都是以政治環(huán)境、政權(quán)更迭為線索的，而由于兩國政治軌跡不同，因此側(cè)重各有不一。裴主要集中在國共兩黨的關(guān)系變更對于工人運動產(chǎn)生的影響（政黨政治），總的來說，裴的論述維度更多、更廣也更細(xì)致。相比之下，具的論述較為宏觀，但這種差別與他們選取的分析單位不無相關(guān)。具所論述的是作為一個國家整體的韓國工人，而裴僅是選取上海的工人為切入口，也難怪裴的論述可以更加細(xì)致，因為若要以國家的工人作為單位，這樣細(xì)致的內(nèi)部區(qū)分便不具備可行性，同時也沒有太多的現(xiàn)實意義。
  　　另外，值得注意的是裴雖然選取了上海工人，但其著作的副標(biāo)題是中國工人政治研究，故可以窺得其欲以上海工人為例，來探求特定歷史時期中國工人整體狀態(tài)的嘗試。裴的論述的貢獻在于突破了舊有的將中國工人問題限制在“中國黨史”“階級地位”的框架中，而更關(guān)注存在于工人之間的世俗關(guān)系（地緣政治）以及行業(yè)分工（產(chǎn)業(yè)正式）。
  　　
  　　但可能是由于裴選取的論述單位太小，可發(fā)揮之處略多，維度也很多，使得裴的著作讀起來有雜亂之感，反而不如具的清晰明了。但也正因為如此，具的文字讀起來沒有裴那么有趣。
  　　
•   　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f54a6ec0100q501.html
  　　
  　　具海根教授講座報告：韓國工人運動的興衰及其對中國的啟示
  　　
  　　英文寫的。批判性較強，非喜勿入。
•   　　具海根的《韓國工人》一書實在屬于偶然所得。是在看一篇關(guān)于社會建設(shè)的論文的時候無意發(fā)現(xiàn)有這本書，因為我當(dāng)時一直關(guān)注農(nóng)民工這個群體，我最近在自己的一篇論文中也是將這一群體稱作“移民”，一是為了減少歧視性，二是中國的這一群體非常符合國際上的移民概念。那就是“人口遷移，其活動范圍涉及廣泛，如殖民美洲、移民歐美等地。移民為那些有一個國家或區(qū)域，移動到并長期居留與另外一個國家或區(qū)域，在移民地從事生計性的經(jīng)濟活動，并被課以當(dāng)?shù)厣鐣x務(wù)的個人或人群。”實際上農(nóng)民工這一稱謂本身帶來的是兩種不同的角色，這種角色在縱向的社會結(jié)構(gòu)中看去，也就是身份和等級了?，F(xiàn)在想一想，這一群體對于這個稱呼的認(rèn)可，實際上已經(jīng)某種程度上認(rèn)同了現(xiàn)有的一種制度安排。至少這種稱呼使得這一群體時刻保持著這種認(rèn)識：身份上是農(nóng)民，同時還在充當(dāng)著城市的產(chǎn)業(yè)工人。在這里根本看不到一丁點的建筑在公民權(quán)利基礎(chǔ)上的抗?fàn)幰庾R。我也一直在困惑，為什么這部分群體不能夠團結(jié)起來，行動起來，然后進行某種程度上的抗?fàn)帲瑹o論這種抗?fàn)巻螁问菫榱四撤N經(jīng)濟利益，比如說增加報酬，改善工作條件。還是說旨在一種公民運動。這種公民運動是指以爭取公民權(quán)利為基礎(chǔ)，這種抗?fàn)幐嗟氖巧鐣缘亩粏螁问墙?jīng)濟性的。所以帶著這樣的困惑，我選擇了這本書的閱讀。這本書延續(xù)了湯普森的《英國工人階級的形成》一書的寫法，走出結(jié)構(gòu)主義，采用了建構(gòu)主義和歷史體驗的寫法。從這本書的寫作來看，韓國工人進行抗?fàn)幰环矫媸蔷哂薪?jīng)濟方面的刺激，也就是物質(zhì)方面的追求。而且很多運動確實是直接源于工人的非常低的物質(zhì)待遇。但同時我們看到，有些運動確實基于追求一種做人的尊嚴(yán)，也就是某種類似于公民權(quán)的東西。韓國的農(nóng)民工可以忍受各種低待遇，但是他要追求一種做人的權(quán)力和尊嚴(yán)。從這里看，運動的實踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)比馬克思的經(jīng)濟決定論要深刻許多。階級在其自身未必就能自動導(dǎo)致階級為其自身的運動。當(dāng)然馬克思講到的利益刺激能夠給我們提供一種分析問題的視角，但是我覺得這種視角很多時候不僅僅是像大多數(shù)人說的那樣不全面（這部分人多拿韋伯的三位一體分層理論說事），而且我覺得深刻性也是值得懷疑的，因為我們發(fā)現(xiàn)很多運動的激發(fā)未必就是經(jīng)濟刺激。就像波蘭尼在大轉(zhuǎn)型中說的那樣“實際上，階級利益對社會中的長期運動所能提供的解釋是非常有限的，階級的命運更多的是被社會的需要決定的，而不是反過來，社會的命運被階級的需要所決定?！边@里韓國工人的運動現(xiàn)實給這一反思提供了很好的注釋。這里實際上作者所要表明的就是，社會結(jié)構(gòu)中的位置未必會導(dǎo)致這一群體的社會運動的發(fā)生，同時物質(zhì)利益并不是刺激社會運動的唯一因素，甚至也談不上是什么最深刻的因素，而是工人參加運動所帶來的深刻的體驗造成了“我們是工人，我們是被壓迫者”，也就是階級意識和認(rèn)同的形成。韓國歷史上出現(xiàn)了各種各樣的大大小小的工人為主體的社會運動，這種社會運動不管最后打沒達到既定的目標(biāo)，或者說最后歸于失敗，它們總是有價值的，因為它提供了一個場所，或者說是一個空間場域，在這個場域中，當(dāng)然會形成一種規(guī)范，當(dāng)然會形成一種涂爾干所說的社會力量。那么這種深刻的體驗就帶來了不單單是信息的共享之類的技術(shù)層面上的經(jīng)驗，而且真正的會形成一種群體認(rèn)同和意識。文中，作者還提到了韓國傳統(tǒng)中的“恨”，所謂“恨”，是指一個人因長期積累的悲憤和遺憾，或者一個人經(jīng)歷的社會不公而在內(nèi)心形成的憤怒。這種恨會通過這種運動恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮出來。當(dāng)各種各樣的社會運動碰觸到了這種“恨”的時候，這種“恨”就會激烈的爆發(fā)出來，形成某種行動的動力。這種“恨”，我個人認(rèn)為實際上是百姓手頭知識中的一種“社會公正觀”。而且這是一種底線的公正觀。當(dāng)然我們也可以質(zhì)疑這種公正觀真的是那么正和一致的么，實際上，在這里這種問題已經(jīng)不重要，重要的是這種“恨”所彰顯的底層大眾的“社會公正觀”已經(jīng)在運動中起到了非常好的團結(jié)和動員作用。這使人想起了中國共產(chǎn)黨在革命過程中的“訴苦”運動來調(diào)動一種所謂的“階級意識”。在這樣一種儀式下，階級意識被建構(gòu)出來了。作者同時看到了在工人社會運動中宗教組織和學(xué)生以及黨派的作用。因為之前看過趙鼎新的《社會運動講義》，所以我覺得這里作者的分析思路是明顯的受到了美國近些年社會運動研究中的資源動員過程理論的影響。我覺得在中國，宗教組織和黨派的在即將在未來有可能爆發(fā)的社會運動中不會有特別明顯的作用。因為宗教組織和黨派都是要么被壓制要么吸納進體制內(nèi)，而且明顯不是國外的那種輪流執(zhí)政，并且勢力都是非常小的。我倒覺得學(xué)生在這樣運動中可能會發(fā)揮一定作用，因為中國的學(xué)生正在成為未來的產(chǎn)業(yè)大軍，這部分人里面無論是新生代農(nóng)民工，還是因為工作機會的有限而被擠壓到傳統(tǒng)制造業(yè)服務(wù)業(yè)中的當(dāng)代大學(xué)生的權(quán)利訴求意識都是很強烈的，加之現(xiàn)在扁平化的信息共享解構(gòu)，所以我們有理由期待這部分群體會在將來的社會運動中充當(dāng)大任。當(dāng)然這種運動未必是那么激烈的，或許會以一種溫和的形勢發(fā)生。
  　　
•   　　總結(jié)
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  　　作者之所以寫本書，是因為他發(fā)現(xiàn)了在韓國工業(yè)化、民主化與全球化進程中，其工人階層（本書的討論僅限藍(lán)領(lǐng)工人，本文亦然）的遭遇、反應(yīng)與斗爭，最終促成了一個不成熟的階級的誕生的這段歷史，非常具有社會與歷史價值。本書重點是描述韓國特定的文化與政治環(huán)境對于其工人階級發(fā)育的影響，以及最終造就的局面。作者不認(rèn)同存在”不言自明“的階級利益與階級斗爭，而是以動態(tài)的、發(fā)展的階級觀作為其論述的基礎(chǔ)——階級本身就是社會產(chǎn)物，其產(chǎn)生或消亡都是有條件的，并不存在什么階級奪取勝利或者覆亡的必然性。
  　　我之所以看這本書，是在看了《中國各階層分析》之后，產(chǎn)生了階級如何形成的疑問，從而找到該書的。我的疑問部分得到了解答，但似乎產(chǎn)生了更多的疑問，由此我更需要整理我在閱讀過程中得到的零碎沖撞的想法。
  　　
  　　前提（60年代）
  　　階級形成之前，需要經(jīng)歷群體——階層——組織等等形態(tài)，最原始的群體，是由大量的處于相似社會地位的人構(gòu)成的。20世紀(jì)60年代以來韓國快速發(fā)展的工業(yè)化進程，提供了大量從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移而來的工業(yè)人口，視為最根本的前提。此時的政治文化環(huán)境是：韓國普遍遵從的儒家思想仍然占統(tǒng)治地位，社會從上倒下充斥著家長制的作風(fēng)，而這種作風(fēng)由于專制的政治制度得到了強化。由于50年代的內(nèi)戰(zhàn)，從而產(chǎn)生與朝鮮的意識形態(tài)對抗，使得左傾和帶有馬克思主義色彩的無產(chǎn)階級革命等思想成為了國家的禁區(qū)。這一時期，獨裁政府希望通過經(jīng)濟的發(fā)展來強調(diào)其合法性，強烈的發(fā)展經(jīng)濟的需求和資本緊密地結(jié)合起來，完全忽視了勞動人口的利益，企業(yè)的管理者受到文化思想的影響普遍采取了僵硬而強制的措施對員工特別是下層員工進行嚴(yán)苛的管制。工人勞動時間之長（60時/周以上），工作環(huán)境之惡劣（事故頻出），地位之底下（經(jīng)常性受到各種形式的辱罵、責(zé)罰、騷擾）、報酬之低（幾乎無法滿足基本的生活與再生產(chǎn)需求）達到了忍受的極限。這個階段的勞工本身的特性是：受儒家思想和教育熏陶而具備更強的忍耐能力，受教育水平低下，存在嚴(yán)重的自卑心理從而對自己所處的階層存在強烈的”逃離“和不認(rèn)同感，他們沒有意識到自己作為一個階層的一分子，正承受著壓迫，心中不斷郁積著疑惑、怨念、自我懷疑——也就是韓國文化中所說的”恨“。
  　　
  　　起因：女工+教會（70年代）
  　　女工之所以能夠在抗?fàn)庍\動中最早覺醒，有以下幾個原因：
  　　1.女工受到的壓迫較之男工更甚。她們大多在輕工企業(yè)從事簡單重復(fù)但極高強度的勞作，同時在薪資、職業(yè)發(fā)展與工作穩(wěn)定性方面承受著性別歧視。
  　　2.教會此時在韓國的活動程度較高，他們普遍帶著解救苦難的色彩，其對人與人性的尊重成為工人階級舒緩心理壓力的重要出口。為了得到安慰理解和尊重而參加由陌生人組成的宗教活動的行為，對女性而言更加自然，因為男性有維持自己堅強獨立姿態(tài)的心理需求。
  　　工人斗爭的導(dǎo)火索是一位男工的自焚，從此以女工為主體，教會擔(dān)當(dāng)教育組織協(xié)助的罷工靜坐絕食示威運動不斷涌現(xiàn)，規(guī)模也逐漸增大但基本上仍局限在企業(yè)內(nèi)或有限的區(qū)域內(nèi)。這一階段的口號是”要求得到人的對待“，斗爭的目的也從一開始爭取直接的經(jīng)濟利益和改善待遇，逐漸上升為要求建立擺脫管理者控制的獨立工會——因為他們在斗爭過程中意識到了短期的經(jīng)濟利益是無意義的，只有建立了真正維護和爭取其利益的組織才能獲得真正的改變。
  　　這一階段工人的階級意識開始萌芽，其進程進入了斗爭——鎮(zhèn)壓的循環(huán)，但每一次升級的鎮(zhèn)壓行為，都同時醞釀著下一次更大規(guī)模的爆發(fā)。
  　　
  　　發(fā)展：工人+學(xué)生（80年代）
  　　隨著軍政府的上臺和對教會的嚴(yán)格控制，教會基本上退出了歷史舞臺，作為政治民主化運動的先鋒——學(xué)生接過了傳教士手中的接力棒。大量的學(xué)生通過隱瞞身份混入工廠，在工廠中領(lǐng)導(dǎo)和教育著工人，努力培養(yǎng)他們的階級意識。這一時期的斗爭不再局限于女工，工人們普遍意識到了自己正在承受殘酷壓迫的事實。運動的地點也大多出現(xiàn)在漢城——仁川地區(qū)，這一地區(qū)的工業(yè)發(fā)展程度造就了數(shù)量龐大而高度集中的工人群體。
  　　政府的高壓政策使得每次工人都損失慘重哦，工人領(lǐng)袖被逮捕，積極分子被企業(yè)除名并且再也無法找到工作。但這客觀上早就了一大批職業(yè)的工人活動領(lǐng)袖，他們活躍在各個企業(yè)的工人組織之間，其廣泛傳播的秘密網(wǎng)絡(luò)將斗爭由企業(yè)層面升級為地區(qū)水平。
  　　伴隨著國內(nèi)政治民主化斗爭的進程，工人的階級意識在斗爭過程中得到了充分的教育和發(fā)育，他們終于可以將自己置身于一個階層，希望從社會制度層面去改善所處的階層的待遇，從而改變個體的境遇。需要注意的是，在民主化斗爭中工人階層（特指藍(lán)領(lǐng)）并沒有起到突出的作用，究其原因還是其思維的局限性使得他們很難從社會制度與發(fā)展的角度去考慮問題，他們能夠從關(guān)注自身利益出發(fā)，形成階層的共識進而形成階級意識已經(jīng)是非常難得的進步了。
  　　
  　　高潮：1987大罷工——獨立的階級
  　　當(dāng)階級意識培育發(fā)展到了一定程度之后，通過合理的組織處于階級內(nèi)的人群能夠爆發(fā)出巨大的能量，之前的所有斗爭和壓制都為這一次大爆發(fā)做著醞釀和準(zhǔn)備?！肮と宋茨軐崿F(xiàn)他們提出的釋放工會領(lǐng)導(dǎo)人的要求，但通過都中，他們成功的獲得了一些很珍貴的東西。團結(jié)精神誕生了。從越來越多的參加斗爭的工人當(dāng)中，可以明顯看到高度的階級意識和政治覺悟?！?br /> 　　
  　　現(xiàn)狀：轉(zhuǎn)折與妥協(xié)
  　　90年代中的政治民主化斗爭的勝利，獨裁政府的倒臺，并不意味著工人階級的功成身退。如前面提到的，工人階級在民主化進程中沒有起到主導(dǎo)的作用，而是依靠其廣大的人群和在斗爭中迸發(fā)出的力量，強有力地支援了民主化斗爭的同時，給予了政府和資本家極大的壓力。在87大斗爭的基礎(chǔ)上，結(jié)合政治民主化的勝利，已經(jīng)被工會組織起來的工人為什么沒能更進一步形成一股強大的階級力量呢？
  　　從政治條件看，這一時期的韓國被不可避免地卷入到全球化的競爭中來，經(jīng)濟面臨著巨大的壓力，在此基礎(chǔ)上頻繁的工人罷工和斗爭行動勢必使得韓國本已吃緊的國際競爭力雪上加霜，于是新組建的政府在對勞工的立法方面并沒有向工人傾斜，而只是將之前過于傾向資本的天平向中立的方向做出了一定程度的調(diào)整。在限制勞工的措施方面的關(guān)鍵要素仍然是對工會組織——這在某種程度上導(dǎo)致了緊密有效全國性的工會組織始終無法被建立起來，于是只能停留在企業(yè)和地區(qū)的水平。
  　　從資本的角度，由于對斗爭的妥協(xié)以及與國際市場日益緊密的連結(jié)，企業(yè)管理者在大幅提高工人福利待遇的同時，也結(jié)合了外來的先進的管理方式對企業(yè)實施改革。過去家長制的，殘酷僵硬的管理方式被人性化和柔和靈活的手段所代替。
  　　從工人本身的角度看，總體上待遇的大幅提高使得他們參與斗爭的動因大大降低了。同時由于其身處的不同企業(yè)的效益差異化日益顯現(xiàn)，以及一直存在的性別歧視，使得其內(nèi)部出現(xiàn)了明顯的分化：大型企業(yè)的工人能夠享受到更好的待遇，以及企業(yè)內(nèi)部工會對企業(yè)員工利益的維護，他們不再愿意參與到各種與自身利益相距甚遠(yuǎn)的活動中去。小企業(yè)的員工由于企業(yè)自身缺乏穩(wěn)定性以及頻繁的工作變動，使得他們本來就相對較差的待遇都無法通過企業(yè)工會得到保障；女工則更多地為了消除性別歧視而發(fā)起斗爭，偏離了過去統(tǒng)一的階級意識的方向。
  　　以上的幾方面因素綜合起來造就了當(dāng)今韓國工人階級的趨勢，剛剛發(fā)展起來的階級力量受到外部因素的影響又迅速的縮水，最終達成了和環(huán)境的某種程度的妥協(xié)。
  　　
  　　
  　　思考
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  　　現(xiàn)實意義：盡管工人不是政治民主化斗爭的主力，但書中仍然能夠找到關(guān)于民主斗爭的側(cè)面描述，其中的一些特征相信我們一定不會感到陌生：政府和資本的勾結(jié)，部分工人受到境外勢力的陷害和引誘，意識形態(tài)的帽子（當(dāng)然他們的方向與我們是恰恰相反的）……這些發(fā)生在我們眼前的，時隔不久的事實、經(jīng)驗和教訓(xùn)都非常具有現(xiàn)實意義。
  　　斗爭的持久與殘酷：從60年代萌芽至80年代末而逐漸歸于平息的無數(shù)次斗爭，都伴隨著暴力和流血，而這只是韓國整個社會改革過程中的一部分。一次次的爆發(fā)，一次次的反撲，拋開意義與精神，這些斗爭本身，已足以讓我感到深深的震撼。
  　　學(xué)生的行為：他們幸運地獲得了良好的教育，擁有了成為白領(lǐng)階層享受更好的生活的機會，但他們放棄了。在隱藏身份在條件極差的工廠從事繁重的體力勞動的同時，他們需要去教育和組織工人，去冒入獄甚至送命的危險，為的是心中的理想。盡管很多學(xué)生沒能堅持下來，但仍有很大數(shù)量的學(xué)生在社會的最底層貢獻出了堅實的力量。我為他們的行為感到欽佩，為他們最終獲得的勝利感到欣慰。平心而論我做不到這些，你呢？
  　　階級的意義：作者在書的末尾，對工人階級力量的日益減弱感到惋惜，并提出了一定的期望，這使我思考一個問題——階級存在的意義是什么？我的理解是為了代表一類人，去發(fā)出他們的聲音，爭取本該屬于他們的利益。有一種說法認(rèn)為階級，是階層的激化形態(tài)。也就是說當(dāng)一個社會越極端是，就越可能產(chǎn)生階級。反之，如果一個社會相對平衡，那么各類群體應(yīng)該穩(wěn)定地處于階層的形態(tài)，他們有自己的管道去發(fā)出聲音，影響控制利益分配的政權(quán)，于此同時還存在著一套相對現(xiàn)實而合理的機制去監(jiān)督利益分配的具體過程。也就是說當(dāng)階級的斗爭取得了成果，人們獲得了應(yīng)得的利益的同時社會民主的機制也建立起來了，這不正是韓國的情況么？那么這樣的情況，又何必一定要去期望一個強勢的階級的存在呢？強勢的階級不但不會帶來正面的效用，反而會成為打破新平衡的潛在威脅。那我們可不可以認(rèn)為，階級建立和存在的意義就是消滅階級，建立一個平衡通暢的社會？需要說明的是，這里的消滅階級和馬XX的那個消滅階級有著本質(zhì)的區(qū)別。
  　　
  　　問題
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  　　近在眼前的兩個活生生的例子：韓國和臺灣，他們都是在近幾十年里通過不同形式和途徑，最終實現(xiàn)了不同程度的社會民主化。
  　　他們經(jīng)歷了些什么？他們的歷史有多少參考價值？民主實現(xiàn)的途徑一定是多元化的，問題是路在何方呢？
•   　　　《韓國工人——階級形成的文化與政治》（以下簡稱《韓國工人》）一出版，很快就在學(xué)術(shù)界引起反響，美國社會學(xué)會授予該書“二○○一——二○○三年亞洲問題最佳著作”。這本書之所以引起好評，在于它不是從政策制訂者的角度和工業(yè)家的角度來講述韓國的“經(jīng)濟奇跡”，而是從韓國工人的角度來講他們的苦難、成長與斗爭，揭開了韓國工業(yè)化過程中社會與政治發(fā)展的另一面。作者是充滿著對工人階級的理解與同情來寫這本書的。在方法論上，作者采用二十世紀(jì)六十年代E.P.湯普森所使用的歷史主義方法，在研究歐洲十九世紀(jì)階級形成與斗爭歷史的基礎(chǔ)上，對韓國以產(chǎn)業(yè)工人為代表的工人階級成長史首次進行了詳實的研究。
  　　　　二十世紀(jì)下半葉東亞“四小龍”的經(jīng)濟起飛中，韓國幾乎是惟一一個伴隨著工人階級成長的例子。《韓國工人》告訴我們，在韓國“經(jīng)濟奇跡”的背后，是以工人的受歧視、受剝削，甚至受到非人道待遇為代價的。在這個過程中，韓國的工人階級從一個新出現(xiàn)的分散的弱勢群體，逐步成長為一個自為的階級，登上了韓國的歷史舞臺，為自己的命運進行了不屈不撓的斗爭，結(jié)果促使韓國的社會向更民主和更公正的方向發(fā)展。
  　　　　像韓國工人那樣具有鮮明的階級意識的階級運動，在二十世紀(jì)的七十和八十年代已非常少見。回過頭來看，韓國工人階級的形成與成長，與韓國當(dāng)時所采取的“發(fā)展主義”有關(guān)，而韓國工人階級運動的消退，是韓國的政治走向“合作主義”的結(jié)果。
  　　　　所謂“發(fā)展主義”并沒有精確的定義，它指的是這些國家和地區(qū)把發(fā)展作為最重要的目標(biāo)，在東亞“四小龍”經(jīng)濟起飛的過程中，發(fā)展主義十分盛行。在韓國，“發(fā)展主義”是從樸正熙政府開始的。樸正熙政府采取了一種加速而不是均衡的經(jīng)濟增長戰(zhàn)略，試圖在經(jīng)濟奇跡的基礎(chǔ)上宣稱政權(quán)的合法性。以這種增長為導(dǎo)向的政治經(jīng)濟學(xué)，鼓勵韓國資本家主要關(guān)注的是抓住利潤豐厚的投資機會，同時取得由國家控制的資金。
  　　　　但是對于工人呢？韓國政府以一種十分明顯的支持資本反對勞工的態(tài)度來處理勞資關(guān)系。政府對管理方違反勞動法視而不見，但鎮(zhèn)壓任何勞動騷動卻十分迅速和殘酷?！肮と艘笳Ｗo工人免受濫施勞動權(quán)威危害的呼吁通常遭到忽視，而雇主提出的阻止建立工會的干預(yù)請求往往得到很樂意的響應(yīng)”（24頁）。
  　　　　這種發(fā)展主義下的工業(yè)化，從經(jīng)濟的角度來看可以是一個“奇跡”，但是從工人的角度來看，是一個飽受壓迫與剝削的過程，也是不斷形成階級意識與政治意識進行反抗的過程?！俄n國工人》告訴我們的正是這樣的一個故事。
  　　　　“發(fā)展主義”在東亞“四小龍”中都存在，為什么只在韓國形成了強大的工人階級和工人運動呢？這有兩個方面的原因：一個是韓國政府對工人采取了更為敵視的立場，更強烈的壓制與鎮(zhèn)壓；另一個不可忽略的是韓國企業(yè)中家長式的專制主義，使韓國工人受到的非人道、不公正待遇極為突出。
  　　　　二十世紀(jì)五十年代韓國主要是一個農(nóng)業(yè)社會，人口絕大多數(shù)住在農(nóng)村，工業(yè)的基礎(chǔ)極為薄弱，農(nóng)業(yè)占GDP的一半以上。韓國的工人階級雖然早在二十世紀(jì)初就誕生，但是自南北分裂后，因反共的意識形態(tài)，工人運動基本上受到鎮(zhèn)壓。自六十年代初以來，韓國經(jīng)歷了一場伴隨著社會經(jīng)濟大轉(zhuǎn)型的快速工業(yè)化過程。 “快速工業(yè)化伴隨著大規(guī)模的無產(chǎn)階級化，使千百萬農(nóng)民和他們的子女變成城市中領(lǐng)工資的工人。這是世界已知的最快速、最具壓縮性的無產(chǎn)階級化過程之一，在一代人的時間里造成了在大多數(shù)歐洲國家用一個世紀(jì)才完成的大規(guī)模變遷。韓國工人階級運動的演化，與這一快速的、地理上集中的無產(chǎn)階級化的過程密切相關(guān)”（29頁）。
  　　　　韓國的工人階級主要來自農(nóng)村。這些新的產(chǎn)業(yè)工人當(dāng)時被稱為“打工仔（kongdoli，孔多里）”、“打工妹（kongsuni，孔順尼）”。在韓國文化中，這是兩個具有羞辱性的名詞?！翱住笔侵腹S或工業(yè)，“多里”、“順尼”是韓國時常用作對下層階級男孩和女孩的稱呼，是指給人做仆役性工作，生來不幸，不得不在工廠干粗活的人,在社會上被叫做“臭工人”。我們可以想像，這些年輕的農(nóng)家子弟，是懷著賺取更多收入和對城市生活美好的憧憬進入城市，加入產(chǎn)業(yè)工人的隊伍。但是，在工廠里他們所遭遇的是一種難以忍受的生活。在整個二十世紀(jì)八十年代，韓國工人勞動時間的長度是世界之最，一天工作十四小時的不在少數(shù)，企業(yè)管理人員并不是按照法律或契約進行管理，而是按照文化傳統(tǒng)和政治上的優(yōu)勢行使權(quán)威。工人不是被視為有著自己合法權(quán)利的勞動力出賣者，而是被視為傳統(tǒng)社會的仆役，不僅勞動強度大，工資低，而且任何不滿都會遭致工廠的除名。更重要的是在人格上受到壓迫和非人道的對待。在工人的不滿中，非物質(zhì)性要求超過了物質(zhì)性要求，最主要的是希望得到“人道對待”，而不是被像機器或動物那樣對待。《韓國工人》在這方面給了我們許多具體的描述，詳細(xì)而生動地說明了韓國的工業(yè)化是以一代工人的生命、健康與尊嚴(yán)的犧牲為代價的。這就是韓國工人為什么會從像“原子般”的分散，而卻能在二十年的時間里發(fā)展成一個組織化的階級的原因之一。
  　　　　韓國工人運動的起點很低，與十九世紀(jì)歐洲工人運動興起相比，先天條件也非常不足。按照E.P.湯普森的歷史主義和建構(gòu)主義的觀點，英國工人階級的崛起，并非只是生產(chǎn)體系中的結(jié)構(gòu)地位自動產(chǎn)生的現(xiàn)象，而是一種歷史現(xiàn)象，是一種營造階級的自覺的活動。以后按照歷史主義和建構(gòu)主義的觀點對歐洲工人運動的一系列研究發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)歐洲工人運動的形成依賴于三個條件：
  　　　　手工業(yè)工人和手工業(yè)文化、組織所發(fā)揮的作用。手工業(yè)工人對大機器工業(yè)侵犯他們古老的權(quán)利的反抗，使他們成為工人運動的領(lǐng)頭羊。手工業(yè)者為工人斗爭提供了領(lǐng)導(dǎo)、組織資源和語言。
  　　　　一八三○年的法國革命為歐洲的工人運動提供了一種新的政治話語：平等、自由、契約、個人主義和公民權(quán)等。它為工人運動提供了話語、正當(dāng)性以及組織空間。
  　　　　第三個因素是政治制度，即政黨在階級組織和階級行動中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。
  　　　　對于韓國來說，這三個條件都不具備。與歐洲的十九世紀(jì)工人運動相比較，韓國工人階級是在一種極其不利的文化和政治環(huán)境中誕生的。國家采取的是鼓勵資本的發(fā)展，而嚴(yán)格限制勞工的政策，它不僅頒布法令禁止外國投資公司工人的罷工，還實施各種限制性措施來處理勞動糾紛，在一九七一年實行緊急狀態(tài)以后，停止了憲法規(guī)定的兩項工人的基本權(quán)利：集體討價還價的權(quán)利和集體行動的權(quán)利。直到一九九八年金大中總統(tǒng)明確采取合作主義的政治體制前，國家政權(quán)幾乎都是站在工人的對立面。而在世界范圍內(nèi)社會主義運動的轉(zhuǎn)向低潮和韓國國內(nèi)反共的意識形態(tài)，使得韓國的工人階級很難從馬克思主義中獲得話語權(quán)，不能從國際的社會主義運動中得到有利的支援。
  　　　　但是，正是韓國的“發(fā)展主義”，造就了如火如荼的工人運動。其根本原因，在于韓國的發(fā)展主義雖然打著振興民族經(jīng)濟的旗號，但其實質(zhì)代表的是資本的利益，因而造成在經(jīng)濟上對工人的殘酷壓榨，在政治上對工人的專制。這正是造就韓國工人階級的直接原因。
  　　　　雖然缺乏歐洲當(dāng)年的條件，但是，韓國的早期工人運動得到了進步教會在道義上的支持。從二十世紀(jì)八十年代起，韓國的學(xué)生運動興起。他們把勞工不再看作是人道主義關(guān)懷的對象，而是最重要的政治同盟者，是社會改造潛在的最強大力量。從而，進步學(xué)生運動的中堅分子開始參與工人運動，為工人運動組織的建構(gòu)和話語的提供起了積極的作用，提升了工人運動的組織化程度，幫助工人階級形成自己的階級意識。
  　　　　從韓國工人運動的發(fā)展歷史來看，上世紀(jì)七十年代到八十年代中期的目標(biāo)主要是爭取“得到像人一樣對待”的斗爭。這一時期工人斗爭的特點是“高度情緒化、暴力性、無組織和短命性。實際上所有勞動沖突和工會化斗爭都只局限在單個企業(yè)的范圍內(nèi)，當(dāng)時的勞工活躍分子很少注意發(fā)展行業(yè)層面或地區(qū)層面的勞工組織。工會活動分子的主要行動方針是經(jīng)濟工會主義，關(guān)注的是提高工人工資和改善工作條件”。
  　　　　以一九八七年夏天現(xiàn)代集團的工人舉行的大罷工為標(biāo)志，韓國工人階級的階級意識發(fā)展起來，工人運動超越本企業(yè)或本公司，發(fā)展成企業(yè)間和地區(qū)性的組織。斗爭的目標(biāo)也從改善本身的地位，上升到反對專制主義，既反對政府對工人階級的專制主義，也反對資本家在企業(yè)內(nèi)對工人的專制。韓國的工人階級已登上政治舞臺，成為一支不容忽視的政治力量。
  　　　　一九九七年一月，韓國工人因抗議新通過的勞動法而舉行全國性的罷工，共有三百萬工人參加，持續(xù)了三個星期，最終以政府宣布妥協(xié)而告終。它標(biāo)志著韓國工人的斗爭已不是發(fā)泄憤怒，爭取經(jīng)濟上的好處，而是更關(guān)注法律和制度層面上的問題，從事的是政治斗爭。
  　　　　然而，一九九七年金融危機以后，韓國工人運動轉(zhuǎn)入低潮。
  　　　　一九九七年的金融危機是韓國自朝鮮戰(zhàn)爭以來所遇到的最大的經(jīng)濟危機。在韓國政府的請求下，國際貨幣基金組織給了韓國五百七十億美元的緊急援助。同時，也向韓國提出了強制性的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革方案，要求進行大量的裁員和進行以彈性勞動市場為方向的制度變革。很顯然，這種方案能否成功的關(guān)鍵，取決于韓國工人能否為維護產(chǎn)業(yè)界和社會的穩(wěn)定而接受這種犧牲。
  　　　　韓國政治的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在金大中政府時期。一九九八年一月十四日，按照社會合作主義模式，韓國組成了由勞資雙方和政府共同組成的“勞資政治委員會”，就三方共同分擔(dān)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的成本在基本原則上達成一致。這次事件標(biāo)志著韓國政治向合作主義的轉(zhuǎn)變。它表明，韓國的工人階級成為政治體制內(nèi)的一個重要力量，在體制內(nèi)出現(xiàn)了勞資之間談判、妥協(xié)甚至合作的空間。這種轉(zhuǎn)變無疑使韓國的政治體系更有彈性，勞資之間的矛盾相對容易協(xié)調(diào)，社會也更趨穩(wěn)定。在這種轉(zhuǎn)變的背后，資本集團也意識到必須與工會并存，接受工人集體討價還價作為維護產(chǎn)業(yè)秩序的一部分，企業(yè)內(nèi)的家長制和專制作風(fēng)有了很大的改變，大企業(yè)對職工的福利也有很大的改善。在這種背景下，韓國工人運動出現(xiàn)逐步與廣泛的社會政治運動分離，工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)分裂，狹隘的企業(yè)工會主義重新在韓國的工人運動中占了主流，工人變得更為實用主義、個人主義、自私和不問政治。韓國的工人運動開始轉(zhuǎn)入低潮。
  　　　　按照作者的說法，韓國的工人是“處在十字路口的工人階級”。在他看來，“盡管韓國工人階級的戰(zhàn)斗性和旺盛斗志世界聞名，但在組織、政治、意識形態(tài)方面它仍是一個弱小和容易受到傷害的階級。這是一個階級意識還很粗淺、還有矛盾性的階級，沒有任何強大政治組織或黨派支持，對社會結(jié)構(gòu)替代選擇方案沒有明確的設(shè)想，只有初步形式的以階級為基礎(chǔ)的共同體生活和文化模式”。
  　　　　確實，特殊的時空背景和短暫的歷史使韓國工人階級不可避免地存在著不成熟性。它雖然形成了自己的階級意識，但缺乏成熟的理論指引和支持，沒有形成自己的政黨，也沒有進一步提出政治上的目標(biāo)與訴求。韓國的工人運動既沒有發(fā)展成為與社會的貧苦階層結(jié)合的“社會運動工會主義”，更沒有像十九世紀(jì)的歐洲工人運動那樣提出過“社會主義”的理想，它所提出的最高目標(biāo)只是工人自身地位的改善。
  　　　　從整個國際背景來看，韓國的工人運動也是孤立的。國際的工人運動正處于低潮。整個二十世紀(jì)八十年代和九十年代，在世界范圍內(nèi)是資本的黃金時代，而不是勞工的時代。全球化即意味著資本的擴張，冷戰(zhàn)結(jié)束即意味著代表資本的意識形態(tài)的勝利。在世界范圍內(nèi)，力量對比是一邊倒的。這個時代也注定著韓國的工人運動和工人階級作為一個獨立階級的發(fā)展會遇到的局限性。韓國工人運動興起的一個重要原因，是因為韓國的制度所存在的問題：在政治制度上，它是代表資本利益而排斥甚至壓制工人的；在企業(yè)制度上，它帶有前資本主義特點的專制主義和超強度剝削。在工人運動的壓力下，當(dāng)韓國的政治體制轉(zhuǎn)向合作主義，工人在企業(yè)中的地位得到改善，工人階級就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€體制內(nèi)的力量，而不以推翻這個制度為目標(biāo)。這樣的結(jié)果，與歐洲工業(yè)化過程中工人階級的命運大體是一致的。
  　　　　但是，并不能因此而低估韓國工人運動對社會進步的貢獻。沒有工人如此堅決的斗爭和因此做出的犧牲，韓國的資本集團不會那么快地接受合作主義的政治制度。
•   　　以前對韓國的了解，只限于韓國的經(jīng)濟成就，韓國的文化產(chǎn)業(yè)，韓國人的愛國精神和剛烈
  　　性格，對韓國取得的現(xiàn)代化成就很是欽佩。印象中接觸到的宣傳都是介紹韓國工人多么愛
  　　國，為了國家犧牲自己，而且有很多文章分析亞洲四小龍崛起的重要原因就是儒家文化讓
  　　四小龍的國民們默默無聞的奉獻和奮斗。
  　　讀后《韓國工人》這本書后，才明白韓國工人并不是那么順從，韓國工人在韓國現(xiàn)代化的
  　　過程中并不僅僅限于經(jīng)濟上的貢獻。
  　　該書的總體結(jié)構(gòu)是以編年史的結(jié)構(gòu)編排的。先是總體上敘述和分析韓國工人運動的緣起，
  　　然后以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、權(quán)威、性別、宗教、學(xué)生、工人認(rèn)同等專題對韓國工人運動發(fā)展展開分
  　　析，注重把韓國工人運動中的這些小的方面放在大的時空背景（主要是文化和政治）下去
  　　審視，最后對工人階級的現(xiàn)狀和未來做個總結(jié)性分析。總體而言，作者對韓國工人運動的
  　　分析是縱深又不失磅礴。
  　　最獨特和鮮明的是該書的視角，不是宏大敘事，不是社會精英，而是以社會底層的工人為
  　　主角。從這個視角來解讀韓國的現(xiàn)代化，凸顯人，凸顯底層的人，這是這本書的最大特色
  　　，也是最有價值之處，我認(rèn)為。
  　　一路讀來輕松不艱澀，在并不沉重的閱讀中觀光了韓國工人運動的發(fā)展，并且還對韓國現(xiàn)
  　　代化也對了幾分深入的了解。 感覺對這本書的閱讀很有意義。
  　　說了這么多，步入正題，談?wù)効戳舜藭蟮木唧w收獲。主要有兩點，一是韓國工人的艱難
  　　成長歷程，韓國工人運動的辛酸發(fā)展史；二是韓國工人運動與政治的相互作用和相互影響
  　　。
  　　第一個方面其實主要是講韓國工人對韓國現(xiàn)代化的經(jīng)濟上的貢獻。韓國工人運動早期（上
  　　個世紀(jì)七十年代），運動多以女性為主，并且地點集中在幾個地方，這是與韓國工業(yè)發(fā)展
  　　歷史有關(guān)系的。韓國最早是輕工業(yè)出口，因此女工居多。因此，工人運動多以女性為主。
  　　那個時候，百廢待興的韓國，經(jīng)濟落后，城市工作的拉力和農(nóng)村貧困的推力，使得他們對
  　　工作條件的惡劣具有超強的忍耐力。在他們寫給工頭的信中寫道，愿意一天工作十二小時
  　　以上。這在八十年代后的工人是不可想象的。后來隨著韓國產(chǎn)業(yè)向重化工業(yè)轉(zhuǎn)型，工人運
  　　動中的男性工人逐漸占據(jù)主導(dǎo)。這在上個世紀(jì)八十年代發(fā)生的大罷工中看得很清楚。從書
  　　中描寫的韓國工人運動的發(fā)展過程可以看出，不管是輕工業(yè)還是重工業(yè)，不管是女工還是
  　　男工，韓國工人生活狀況的逐漸改善不是靠資本家主動施與的，而是靠工人自身的不懈努
  　　力一點一點的改善的。
  　　不得不說的是，韓國文化中的劣根性——性別歧視比較嚴(yán)重，也被摻雜在韓國工人運動中
  　　，并被資本家利用，挑撥男工和女工的矛盾，來分而化之。但是，直到上個世紀(jì)八十年代
  　　，韓國女工們在工人運動的過程中并沒有為自身性別所遭受的不公平待遇吶喊過，她們呼
  　　喊的只是整個工人階級的呼聲。所以，尤其值得欽佩。
  　　韓國工人兄弟們奮斗的目標(biāo)從開始的每天十二小時工作為理想到后來追求普通人的尊嚴(yán)，
  　　并沒有過分的要求。運動的目標(biāo)也逐漸由經(jīng)濟轉(zhuǎn)到政治，當(dāng)然，到了上個世紀(jì)九十年代，
  　　由于政府調(diào)控的規(guī)范化、民主化和資本家采取更加高明的控制策略，工人運動的目標(biāo)再次
  　　回到現(xiàn)實經(jīng)濟目標(biāo)。不管怎么說，運動歸運動，韓國現(xiàn)代化的建設(shè)，主力軍的位置永遠(yuǎn)屬
  　　于他們。
  　　再來看看第二個方面，韓國工人運動與政治的相互作用和相互影響。前面我說了，讀了此
  　　書后才知道韓國工人對韓國的現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟上的貢獻。現(xiàn)代化的含義絕不僅僅是經(jīng)濟
  　　上的富裕，還包括文化的發(fā)達，政治的開明和民主?？梢哉f這點，韓國工人運動也是功不
  　　可沒。
  　　書中寫到，自七十年代起，有三種勢力逐漸融入到工人運動中去：宗教、學(xué)生以及知識分
  　　子。宗教主要是韓國進步解放神學(xué)，關(guān)注韓國勞工的悲慘境遇，為他們的境遇吶喊和提供
  　　力所能及的幫助。但終因態(tài)度溫和和軟弱而始終只是工人運動的促成因數(shù)之一。學(xué)生和知
  　　識分子對韓國工人運動貢獻是比較大的。他們主動關(guān)心和關(guān)注工人，并為他們利益吶喊，
  　　并且主動去成為工人，加速工人的組織化，提升工人運動的水平。并努力提升工人的眼界
  　　，逐漸把工人運動的目標(biāo)從經(jīng)濟上向政治上轉(zhuǎn)，最終在上個世紀(jì)八十年代的大罷工中，就
  　　出現(xiàn)了政治目標(biāo)為主的罷工運動。很多事情，都不是一次能成功的。韓國的民主化無疑是
  　　社會運動一次次沖擊的結(jié)果，在這里面，韓國工人時起到了舉足輕重的作用。這一點，中
  　　國共產(chǎn)黨解放前能逐步發(fā)展并最終取得革命的勝利，與對工人的關(guān)心和發(fā)動，是很相似的
  　　。
  　　 說完讀書的具體感受，對比韓國的工人運動，突然想起了中國的工人們。他們也是從被人
  　　喊“打工仔”、“打工妹”一路走過來的。我們的工人們也是處在波蘭尼說的“大轉(zhuǎn)型”
  　　時期。我們的工人們的工作和生存狀況和韓國工人早期有著驚人相似。好在政府已經(jīng)及時
  　　預(yù)見到了工人們的弱勢境遇，在各方面下功夫努力解決問題，改善工人們的生活狀況，使
  　　得整個社會向著真正和諧的方向發(fā)展。當(dāng)然，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
  　　讀完此書后，確實感覺到，歷史是由人民推動向前發(fā)展，而且是國家、社會和公民等社會
  　　各個部分互動、博弈的結(jié)果。
  　　
  　　
  　　 國家 媒體 社會 公民
  　　
•   　　1970年11月13日下午，位于漢城西南部服裝工業(yè)區(qū)著名的平和市場發(fā)生了一起小規(guī)模的抗議活動。十幾個年青工人高呼口號，要求改善平和地區(qū)服裝工人的工作條件。但當(dāng)他們聚集到一起之后不久，警察和市場保安沖了進來，企圖化解抗議活動?？棺h者拒絕退讓。他們籌劃這一抗議已經(jīng)有些時間了，決心讓人們聽到他們的聲音。這回并非他們第一次嘗試示威。以前的嘗試，曾因政府做出按照他們的要求迫使雇主改善工作條件的虛假承諾而流產(chǎn)。這些抗議者是一個稱為”三棟會”的小勞工團體的成員，三棟會由在平和市場血汗工廠工作的十幾名年青裁縫組成。組織該團體和這次示威的男子，是22歲，名為全泰壹的裁縫。
  　　
  　　全泰壹曾深切的關(guān)注這個服裝加工區(qū)的工作條件，并花費了很多時間和精力來尋找改善２萬多明工人工作條件的途徑。他給勞動局、報紙甚至給總統(tǒng)寫國請愿書，呼吁他們關(guān)注該服裝區(qū)正在發(fā)生的人類苦難。在三棟會會員的幫助下，他甚至進行過一項調(diào)查，將有關(guān)平和市場地區(qū)存在非人工作條件的確鑿證據(jù)提供給當(dāng)局。但是一切都是白費力氣。他的呼吁被忽視、嘲諷或以虛假的承諾打發(fā)。最后，全泰壹得出了殘酷無情的結(jié)論：出了極端的抗議行為之外別無他法。在他為11月13 日的示威做準(zhǔn)備的同時，全泰壹私下做好了為勞工斗爭事業(yè)犧牲自己的準(zhǔn)備。
  　　
  　　在抗議者與警察和市場保安扭打的時候，全泰壹消失了幾分鐘。當(dāng)他回來的時候，手里拿著一罐汽油。突然，他把汽油澆在身上并點著了。他的身體頃刻被烈焰所包圍。驚恐的人群聽到全泰壹在火焰中高喊：”我們不是機器！”"讓我們在星期天休息！”"遵守《勞動標(biāo)準(zhǔn)法》！”"不許剝削工人！” 人們看到他正拿著一本《勞工標(biāo)準(zhǔn)法》小冊子。這時一本一兩年前他在舊書店里驚喜地發(fā)現(xiàn)的小冊子。因為，讓他感到喜出望外的是，這個國家的勞動法有對工人有利的有關(guān)工作條件和報酬的規(guī)定。他勤奮地研究了這些勞動法，把希望寄托在它們之上。他給政府當(dāng)局寫過很多信，希望當(dāng)局能讓雇主遵守這些法律。但他最終意識到，無論是政府還是雇主對這些法律都毫不關(guān)心。當(dāng)他的同伴終于把火撲滅的時候，他的身體已經(jīng)被燒焦。他半知半覺地請求他們：”請不要浪費我的生命?！彼凰屯t(yī)院后，留下了給他深愛的母親李小仙的最終遺言：”媽，請完成我沒有成功完成的任務(wù)。”接著，又對他的母親說：”媽媽，我……餓了?！比缓笱氏铝怂詈笠豢跉猓–ho Young-rae 1991, 281~292）
  　　
  　　從很多方面看，全泰壹的自焚標(biāo)志這韓國工人階級形成過程的開始。它在千百萬工人心中播下了抵抗和反叛的種子。同時，到當(dāng)時為止，韓國還沒有一種神圣和受到推崇的傳統(tǒng)可以用來其實和動員工人努力爭取達到集體目標(biāo)，在這樣一個社會中，全泰壹的自焚為工人階級提供了一種強大的象征。這一事件還表明，快速的出口導(dǎo)向型工業(yè)化所產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)關(guān)系問題開始不再被隱藏在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而是開始稱為容易導(dǎo)致緊張和社會沖突的起因。產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)進入到成為韓國社會斗爭和社會改在的一支關(guān)鍵力量的歷史階段。（本書88頁）
  　　
  　　說起近代的韓國，除了大舉入侵的流行文化以及曾出不窮的電子消費品，以及亞洲四小龍的名頭（現(xiàn)在還有多少人記得這個？）還有怎樣的印象呢？思來想去，好像出了抗議WTO的悲壯韓農(nóng)之外，就只有最近倒霉的黃禹羲教授了。我們的思維脈絡(luò)竟然貧乏地支撐不起一個豐滿的韓國想像。而具海根（Hagen Koo）教授的這本書，則向我們揭示了韓國的另外一面：從上世紀(jì)７０年代開始興起的，堪稱２０世紀(jì)規(guī)模最龐大的工人運動之一的韓國工人階級的興起及其文化和政治內(nèi)涵。
  　　
  　　和平市場是一片長約一個街區(qū)、四層樓高的迷宮式建筑，散步著作坊式服裝廠和服裝店，雇傭著2萬明年青工人，其中90％為婦女，年齡大約在14－20 歲之間。他們在地面離天花板不到4～5英尺的而小格子間里工作，既看不見陽光也沒有通風(fēng)設(shè)備。他們一般被迫工作14小時，得到的是美元不到30美元的工資。徒工構(gòu)成了這支勞動隊伍的1/3以上，他們只能得到裁縫工正常工資的1/5（每月3000韓元）。徒工的平均年齡15歲，靠著這樣低的工資，她們甚至無法養(yǎng)活自己。
  　　
  　　和平市場僅僅是70年代韓國經(jīng)濟騰飛的一個縮影。當(dāng)我們的目光都盯住GDP增長數(shù)字的時候，正是這些韓國工人們?nèi)淌苤偷墓べY水平，超強的工作強度以及超長的工作時間，一點一點把韓國從一個毫不起眼的亞洲小國變成了世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家之一。
  　　
  　　但是這一些卻從來沒有進入過我們的視野。人們總是健忘，從來不想讓這些讀來讓人不舒服的真實擺在臺面上供大家瞻仰。但是歷史又是無情的。當(dāng)我們面對珠江三角洲的血汗工廠時候，再對比韓國工人們彼時的境遇，難道沒有任何的啟示嗎？我甚至覺得，這本著作的現(xiàn)實價值，更多地體現(xiàn)在它與當(dāng)下中國某些情況驚人的類似。都是以”發(fā)展主義“導(dǎo)向的經(jīng)濟模式，都沒有意識甚至是故意忽略保護勞工的利益，都是政府一味地向資本家傾斜。這一切不正是30年多年以前在韓國所發(fā)生過的嗎？難道，難道我們的國家也希望經(jīng)歷那一場前后持續(xù)近10年的社會動蕩嗎？這一切值得我們深思。
  　　
  　　拋開這一切，從學(xué)術(shù)的角度說，具教授的這本著作，從60年代韓國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型開始，一支寫道2000年金融危機過后。深刻地剖析了韓國工人運動形成的吸引，文化背景，政治因素以及在更大視野之下對于整個韓國社會的影響和全球化對于工人階級的影響。一個偉大的社會運動決不會偶然地出現(xiàn)在歷史的舞臺上，他身后必然有復(fù)雜悠遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)。在面對波瀾壯闊的韓國工人運動的時候，我們都有可能發(fā)出這樣的困惑：是怎樣因素導(dǎo)致了這一切？
  　　
  　　韓國工人所面臨的情況一開始就十分惡劣，這表現(xiàn)在他們?nèi)狈κ止I(yè)傳統(tǒng)（這是歐洲工人階級興起的歷史淵源），由于戰(zhàn)爭和殖民，也缺少和左翼進步力量的社會聯(lián)系，更不要說韓國本土文化中對于做工者的本能性排斥。加上經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，政府一味地忽略勞工偏向資本。這一切都決定了韓國工人的階級形成支路是充滿了荊棘和苦難的。可以這么說，在本書的前4章中。每每讀到工人這樣的日記和信函，就不由自主地眼眶濕潤：
  　　
  　　 老板，我們的活太累了。車間太冷了。機器轉(zhuǎn)得太快了，我們怕自己會受傷。請把我們像人一樣對待，不要監(jiān)視我們。我們吃的飯團是涼的。我們要睡一會了。星期天我們要休息，要按時去教堂。我們要讀書，灰塵太大，嗆得我們從嗓子里咳出污血。胳膊累得好像要折斷了。稀料的氣味讓我們頭疼，讓我們腳腫了。我們再也不能忍受了，我們要休息，我們要休息！(Kim Kyong-sook et at. 1986, 183-184)
  　　
  　　 請聽聽我們這些貧困工人的絕望呼喊，盡管受到社會冷淡的對待和忽視，她們?nèi)栽诠椭鞯钠け尴聻槟芟袢艘粯由疃窢帯覀円蛉艘粯由睿M管我們貧窮，沒有受過教育，但我們通過工會了解到了公正和民主。為了保護我們的良知而不屈服于不公正，我們進行了鋌而走險的斗爭，難道我們錯了嗎？我們想懇請你們做出判斷。請給予我們慷慨的鼓勵。（Dongil pankjik pokjik tujaeng wiwonhoe 1985, 73~74）
  　　
  　　 我問她年齡，她說15歲了。這正好是我開始工作的年齡，現(xiàn)在16年過去了！當(dāng)我想起自己現(xiàn)在還剩下什么時，我感到很悲傷。她母親說，因為她有病，所以決定讓她女兒開始工作，當(dāng)她這樣說時，臉上顯示出深切的關(guān)注。這個剛剛開始工作的年青女孩，能受得了這里的工廠生活嗎？我擔(dān)心這活對她來說太重了。另一方面，既然到現(xiàn)在為止家里把她健康地養(yǎng)大，她身體力應(yīng)當(dāng)有較多的營養(yǎng)，所以她會波我們能更好地承受。（Won-poong hoebo, no.18）
  　　
  　　這一切都是工人用他們的身體、青春和血汗換來的。即便這樣，他們所得到的，確是不人道和不公平的待遇。所以盡管開始的時候困難重重，但是在經(jīng)過20 年的奮斗和努力，無數(shù)像全泰壹這樣的先驅(qū)的投身和殉道之后，在1987年以及之后的10年內(nèi)，韓國爆發(fā)了規(guī)模龐大的工人運動，罷工、組織工會、政治談判。工人們的階級意識大規(guī)模地覺醒了，他們認(rèn)識到了自身的價值和權(quán)利。
  　　
  　　值得注意的是，具海根教授所指出的在韓國工人運動興起的過程中起到?jīng)Q定性的一些因素，比如說60，70年代進步教會對于工人的幫助以及啟蒙（特別是拉美解放神學(xué)對其的影響）。70年代之后學(xué)生工人廣泛地參與到了對工人教育、政治意識啟蒙的活動中來（這也是本書最振奮的章節(jié)之一）。那些學(xué)生在了解到了工人的苦難之后，放棄了學(xué)校的生活，紛紛來到工廠和工人一起做工，體驗他們的生活，傳播先進的思想。以及女工這一特殊群體在早起工人運動中不可磨滅的成就，都塑造了韓國工人不同于其他國家工人運動的特殊內(nèi)涵。
  　　
  　　當(dāng)經(jīng)歷了近20年代的萌芽，韓國的工人們從1987年大罷工開始之后越發(fā)覺醒的階級意識在90年代中期遭遇了全球化、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治高壓等等的不利因素。同時因為社會的進步，工人階級自身的同質(zhì)性也開始瓦解。則會這樣的情勢之下，這一新興的階級又是如何回應(yīng)的呢？在本書的第最后章節(jié)中，坐著同樣指出了新世紀(jì)工人運動的局限性以及困惑。
  　　
  　　縱觀全書，我認(rèn)為如果你對歷史特別是亞洲現(xiàn)代史以及左翼運動/民主化運動/勞工運動感興趣，并且愿意拓展你的視野至女權(quán)運動，草根文化，又關(guān)心當(dāng)下中國的現(xiàn)實，那么《韓國工人》這本書絕對是一個非常好的選擇。
  　　
  　　原文：http://makzhou.warehouse333.com/2006/03/19/korean-workers/
•   　　韓農(nóng)走了，無論如何總得找點東西承托（當(dāng)然我不會冒進地充與他們很friend）。藥石亂投找有關(guān)韓國的資料，找到一本基大應(yīng)該細(xì)心研讀過《韓國工人——階級形成的文化與政治》。作者具海根找來了很多六十年代至今的韓國工廠工人寫的短文章，安插在很正宗的社會學(xué)分析框架內(nèi)，儘管人名工會名企業(yè)名都難記得很，可讀性還是一流。
  　　
  　　望文生義，書是希望解釋韓國為甚麼能在由六十年代開始的二、三十年內(nèi)，發(fā)展出大大規(guī)模大組織並且進攻性特別強的工人力量，宏觀來說政治條件是甚麼、企業(yè)操守又是怎樣；微觀來說，工廠內(nèi)的工作環(huán)境如何，捱世界的工人有甚麼感覺，串連的過程等，作者耐性地慢慢交代。作者的推論是否完足和具說服力，當(dāng)然可以大辯特辯，特別是以社會條件作論據(jù)這種進路，解釋工人階級的形成，是否（還）有效。唯有些趣味非凡的地方，這裡略略談?wù)劇?br /> 　　
  　　「恨」和距離
  　　
  　　具海根提及在韓國的鬥爭中經(jīng)常使用的一個字，「恨」。按具的說法，「恨」並沒有任何一個意思完全對應(yīng)的英語詞彙。它的意思可以是矛盾的，如若同時對自己的處境感到很沮喪很無力，而同時又很激憤有很暴烈的衝破這種處境的慾望，這就是「恨」。雖然在很多鬥爭，甚至是工人發(fā)表的聲明、立場書出場無數(shù)，「恨」也不是一個階級術(shù)語，換言之，它並不特別指工人階級對資本家和自身的處境的專用字眼上。相反，「恨」能容納的不同情境之廣泛，直能令各有前因的人，說出相同的「恨」字，感覺團結(jié)的味道。
  　　
  　　或者正因「恨」字涵蘊著創(chuàng)傷性的平衡，平衡倒向任何一方都意味「恨」的瓦解。比如說，如果你是如假包換的順民，逆境自強二話不說，你不可能有「恨」；相反，如果情況已變得令人怒髮衝冠啤啤聲，再忍下去也是走投無路，反抗則可以理解成消解「恨」的一種手段或媒界 ——「恨」的釋放韓語叫「罕布里」。而除了實質(zhì)的肢體抗?fàn)帲魳诽璩璧?，都是「罕布里」的手段。具沒有說得很白，但如果「恨」傾向是一種感受或情緒，唱歌跳舞講手等，哪怕效果上有千萬不同，相通的就是都屬把「恨」意釋放出來的方式。
  　　
  　　近來有好多幾篇文章，都分別談到我們自以為與韓農(nóng)經(jīng)已很近的人，與韓農(nóng)之間的巨大距離，阿藹寫原來韓農(nóng)搶手背手後面的，是李京海最後的吶喊，心戈說用鎖鍊嘗試?yán)顾R盾牌鐵欄等，向幾年前李京海的行動致敬。我們之間都很友善，可以一起喝酒聊天，但有種距離叫歷史，它不僅能叫香港的防暴束手無策，連支持者都只能事後才如夢初醒。這裡並沒有暗暗假設(shè)了有距離便等同你班香港人冇料到，仲以為自己經(jīng)已撐到衡。韓人必需要公開的、以不同形式將「恨」意端出來光天化日之下，才能將之釋放。我願意承認(rèn)我們不一定帶著「恨」這種情緒，才到上街去，更不是因為希望把「恨」意釋放，才熱烈地參與到衝突裡去。我願意理解他們必需如此，正如我願意接受我們之間有必然的距離，說不定這是一段需要保護的距離。
  　　
  　　開個玩笑
  　　
  　　《韓國工人》另一很有趣的觀察，是有關(guān)教育的。工人在韓國社會中裡地位低劣，人數(shù)極多卻得不到其他人專重，在一種強烈而具戰(zhàn)鬥性的工人階級意識萌芽前，連自己都看不起自己。書裡提過，年輕的工廠女工為避免被認(rèn)出是工人，走到街上到街上會拿著一本散文或雜誌——這樣看來比較像OL或?qū)W生。極端的例子是到街上電話亭打電話都要先換衣服。
  　　
  　　而教育在這種情況便是一個雙重的玩笑。一悲一喜，有宿命有錯摸的雙重玩笑。根據(jù)作者的觀點，韓國是一個藍(lán)白頂有極大區(qū)分的地方，無論一個工人在工廠工作了多少年，立了多少汗馬功勞，對著新紥的大學(xué)生，還是要恭恭敬敬。加上教會和工會都在工廠密集的地區(qū)搞夜校，大型的工廠甚至?xí)诠S內(nèi)有夜校。上夜校便成了不少人的社會流動希望。然而，真的能夠靠讀書出頭的人，機會說不定與現(xiàn)在的香港不相伯仲。或者說，唔使諗。這對工人來說難道不是宿命。
  　　
  　　事實卻又不一定是宿命。事實上，六十年代許多在工廠搞夜校的教會，都屬「進步」的教會，他們在校不僅會上課教工人增值，還會組成許多小組，分享工作經(jīng)驗，一起參與文娛活動，培養(yǎng)工人的階級的意識和團結(jié)。事實上，第二層玩笑，便是不少原來希望透過上夜校接受教育的工人，上完夜校後生活的確與以前翻天覆地的差異，只是當(dāng)中的路徑，不是一夜之間飛上枝頭，而竟是穿越幻覺，敢承認(rèn)自己工人階級的身份，不少更勇於擔(dān)起工人領(lǐng)袖或組織者的角色。當(dāng)然，成為組織者或積極參與的工人，在當(dāng)時的意和經(jīng)歷，遠(yuǎn)非我們現(xiàn)今像讀武俠小說般看英雄過五關(guān)斬六將般爽朗和快感。我一邊讀一邊為她他們拍掌叫好，雖然我難以切實的與她們同步感覺。無論如何，上夜校成了工運分子的經(jīng)歷，由我歡呼或許顯得口花花和廉價，但也容我粗糙想不出細(xì)緻的反應(yīng)。
  　　
  　　書其實未讀完，看過而希望寫下的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面談及的。這陣子大家都在回顧前瞻，安徒更譯介了一篇非?？勺x也是當(dāng)頭棒喝的文章，是當(dāng)年99年西雅圖大規(guī)模示威的組織者之一的文章，提出了許多即使今天還未能夠超越的問題（最簡單的穿鑿附會，為甚麼剛剛的世貿(mào)行動都是韓國和東南亞的示烕者居多？歐美的激進分子無政府主義者都往哪裡去了？）。作為一份有血有肉的回顧鋼領(lǐng)，看來實在適合不過。宣言在會期中已發(fā)表了，最無謂但足以作邀功的文件我們備有了，人抓了也放剩三位三月再審，聲援的工作也算可以暫且小息過過農(nóng)歷新年了；學(xué)阿藹話齋一些刺痛其實沒有麼，不拉闊比較深入分析更待麼時候？
•   我想知道為何當(dāng)時會有那么多學(xué)生下廠子，要是解釋為他們自發(fā)的熱情，那完全不可理解。怎么可能會有大規(guī)模的沖動呢？
•   你問了個很好的問題。階級意識從來不是自然形成，而是后天建構(gòu)的。我當(dāng)年在讀這本書的時候還沒有意識到這個問題，所以忽略了循著這個線索去理解韓國工人運動的興起。現(xiàn)在看來應(yīng)該去重新回顧一下這本書了

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