通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考

用戶評(píng)論 (總計(jì)47條)

•   鮑曼的社會(huì)學(xué)著作幾乎本本都不會(huì)讓人失望．
•   適合培養(yǎng)社會(huì)學(xué)的視角，是社會(huì)學(xué)的入門書籍
•   淺顯易懂
•   鮑曼是當(dāng)代社會(huì)學(xué)的大家，他這本書就是通過(guò)一個(gè)獨(dú)特的視角給大家介紹社會(huì)學(xué)的，入門者讀了會(huì)受益匪淺，專業(yè)者讀了更會(huì)呼吸到新鮮的空氣，所以大家應(yīng)該讀一下。但是，這本書的翻譯非常的爛，好像也沒有校就直接把頭遍書稿給鉛印出版了。真是遺憾?。¤€匙鮑曼知道了，肯定氣個(gè)半死！！
•   ,有必要花點(diǎn)時(shí)間
•   　　閱讀本書的過(guò)程，是一個(gè)自我錘煉的經(jīng)歷。本書生澀的翻譯，沒有很好的考慮到漢語(yǔ)言讀者的閱讀習(xí)慣。不過(guò)，本書對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，給我提供了一個(gè)不同的看待世界的角度，也解開了之前我心中的許多疑惑，讓我變得更加豁達(dá)。謝謝作者。
•   　　讀《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》第一章，感覺絕對(duì)是清新可喜。鮑曼沒有像想象中一樣，使用一連串艱深的學(xué)術(shù)名詞，來(lái)表達(dá)抽象的理念。也沒有像密集轟炸一般旁征博引，拋出一個(gè)又一個(gè)學(xué)者或?qū)Ｖ拿?。他壓根就像一個(gè)和善的老師，以一種舒服的姿態(tài)坐在沙發(fā)里面，神態(tài)輕松地在和你面談。
  　　
  　　作者也沒有從社會(huì)學(xué)的核心概念入手，進(jìn)而闡述基本原理和邏輯方法，迫不及待地試圖建立精密森嚴(yán)的理念的大廈。他是從個(gè)人的（甚至就是我們學(xué)生的）生存處境出發(fā)，分析了個(gè)人的自由狀態(tài)、所處群體、社會(huì)化過(guò)程。我們似乎看到了諸如“自由”、“本我”等抽象名詞在現(xiàn)實(shí)世界里的投影，理解作者的意思變得不是一件難事。
  　　
  　　不過(guò)從第二章開始，行文依舊生動(dòng)，翻譯忽然生硬了很多。譯者完全沿用英文的句式，看著中文句子，讀者簡(jiǎn)直可以想象到原文的英文句子是什么結(jié)構(gòu)、甚至用哪個(gè)單詞。
  　　
  　　沒有糾結(jié)于研究那些本初和原始的狀態(tài)，作者直接從個(gè)體的選擇出發(fā)，描述了群體內(nèi)關(guān)系和群體間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家和民族等關(guān)系。
  　　
  　　有意思的是，在第三章，作者提到了群體之間的隔離。他認(rèn)為在過(guò)去，“有特權(quán)的人”通過(guò)“華麗的和精工制作的衣服”，將自己區(qū)別于其他人群。這或許能夠解釋中國(guó)的一部分現(xiàn)實(shí)——即在物欲遮掩下，中國(guó)各個(gè)社會(huì)階層嚴(yán)重分隔的現(xiàn)實(shí)。
  　　
  　　第四章以后，翻譯水準(zhǔn)非常明顯地急轉(zhuǎn)直下，生硬得很，讀起來(lái)相當(dāng)痛苦。整篇就像是用金山詞霸翻譯出來(lái)然后再稍稍修改一下。該章譯者是否真正理解原著的意思？是否真的用心？相當(dāng)可疑。
  　　
  　　讀到后來(lái)，還有這樣的句子，比如“大部分的宗教教條鼓勵(lì)把它看做是付出天職的某種互換，即作為一個(gè)懺悔自己的罪過(guò)，并且在來(lái)生中得到幸福的途徑，被需要一種權(quán)利的辦法所刺激——即為了拯救其他人，則好的事跡被需要。”實(shí)在是不可忍受。在百度谷歌上搜索譯者的工作單位，打算寄一本英語(yǔ)語(yǔ)法書過(guò)去羞辱一下?？上巳馑讲桓?，沒找到，只得作罷。
  　　
  　　第五章“天賦與交換”，作者似乎提到了愛與交易的關(guān)系，和各自的特點(diǎn)。從愛與交易這兩個(gè)維度，來(lái)勾畫人際關(guān)系，理解日常生活中的社會(huì)行為。
  　　
  　　第六章一開始被再次雷倒，“為什么那里有延著大路蓋的房子？這里有一個(gè)解釋，即因?yàn)槟抢锸怯幸粋€(gè)氣體的管道泄漏了。很好，氣體是一種高度可燃燒的物質(zhì)，并且一個(gè)火星足夠點(diǎn)燃它?！比绻覜]猜錯(cuò)的話，“氣體”就是gas了，而gas其實(shí)就是煤氣……“我匆忙地到這個(gè)指導(dǎo)者面前，是因?yàn)槲义e(cuò)過(guò)了最后的一個(gè)被這個(gè)指導(dǎo)者所斥責(zé)的機(jī)會(huì)”，“指導(dǎo)者”大概就是instructor，而instructor在北美其實(shí)是講師的意思。其他的錯(cuò)或許我不確定，但這兩例明顯讓人質(zhì)疑譯者的誠(chéng)意。
  　　
  　　萬(wàn)曉利有首有趣的歌叫《七扎》，我終于也只能看到第七章，再也讀不下去了。
  　　
  　　我想很多有志于社會(huì)學(xué)研究的讀者讀完此書，他們會(huì)得到兩個(gè)自信：第一是他們會(huì)覺得原來(lái)自己的英語(yǔ)水平也足夠翻譯一本原著了，這本社會(huì)學(xué)知名作品的翻譯水平也不過(guò)如此，要我說(shuō)僅僅略高于金山詞霸的水平；第二是這本書闡述的內(nèi)容，其實(shí)也不是特別深?yuàn)W，有些章節(jié)甚至是淺顯的。只是艱澀、糟糕的翻譯讓這本書顯得分外可畏，讀者會(huì)因?yàn)樽x不懂而肅然起敬。假如說(shuō)自己用明白曉暢的中文，去闡述同樣的一些社會(huì)學(xué)的原理，寫出一本書，肯定會(huì)獲得更多的讀者。
  　　
  　　“有這樣一種可以被廣泛得到的和在人口中增長(zhǎng)的替代品，即通過(guò)互惠的愛，由于解決自我識(shí)別的問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)所要求的努力，這種努力已經(jīng)有一種永久的成功更小的機(jī)會(huì)”，這樣支離破碎的句子在全書比比皆是。我是如此無(wú)奈，甚至不惜把這篇讀書感想寫成翻譯課講評(píng)。四個(gè)譯者的名字是：高華,呂東,徐慶,薛曉源?；蛟S其中有一個(gè)是被冤屈的，但另三個(gè)應(yīng)該為自己羞愧。
•   　　
  　　
  　　《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》（Thinking Sociology），首先這本書翻譯的只能用不堪入目來(lái)形容，明顯的錯(cuò)誤很多，文字不通。李康譯的《社會(huì)學(xué)之思》是這本書的第二版，應(yīng)該不錯(cuò)，第二版增加了合著者蒂姆?梅的內(nèi)容。我看的還是原來(lái)這一版。
  　　
  　　
  　　Thinking Sociology,譯為通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考或社會(huì)學(xué)之思，都不錯(cuò)，不過(guò)就我理解鮑曼所表達(dá)的意思，“審視社會(huì)學(xué)”更合適，不僅僅是社會(huì)學(xué)的觀察與思維能帶來(lái)什么，還有對(duì)社會(huì)學(xué)本身的意義和內(nèi)容的再思考，鮑曼從日常和生活的細(xì)節(jié)來(lái)引申，娓娓道來(lái)，可是卻被糟糕的翻譯給打敗。中國(guó)的語(yǔ)文教育完全是個(gè)杯具，能看外文卻連文字本來(lái)的連貫和意義表達(dá)保持無(wú)知。鮑曼是我很欣賞的一個(gè)社會(huì)學(xué)家，不只是他對(duì)后現(xiàn)代性、倫理等方面所作的成就，而是他對(duì)社會(huì)學(xué)思考所做的很多有意義的工作。
  　　
  　　每個(gè)學(xué)科都有自己的研究對(duì)象，每一種思維和每門學(xué)科都有它的局限，怕就怕在你不知道這種局限并太自負(fù)。鮑曼說(shuō)社會(huì)學(xué)的特征是“社會(huì)學(xué)將人類行為看作是廣泛的整體結(jié)構(gòu)要素”，“社會(huì)學(xué)探索的客體：結(jié)構(gòu)、相互依靠的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系、行為的相互制約以及行為者自由的擴(kuò)張與受限”?！吧鐣?huì)學(xué)的中心問(wèn)題是，在什么意義上人們無(wú)論做什么或可能做什么依賴于他人；在什么意義上總是與他人為伴，與他們交流、交換、競(jìng)爭(zhēng)和合作？”
  　　
  　　
  　　針對(duì)于日常生活，通過(guò)社會(huì)學(xué)的思考意味著什么？其中之一就是對(duì)常識(shí)的反思和日常經(jīng)驗(yàn)的再認(rèn)識(shí)，社會(huì)學(xué)首先是知識(shí)，但沒有知識(shí)是客觀的、中立的，因?yàn)樵谥乐箅y免會(huì)改變?nèi)说挠^念。鮑曼說(shuō)這本書的寫作目的：幫助你我這樣的普通人洞悉我們的經(jīng)驗(yàn)，顯示如何用一種創(chuàng)新的方式闡釋、用不同的觀點(diǎn)去理解生活中那些顯而易見、司空見慣的方方面面。
  　　
  　　
  　　社會(huì)學(xué)通過(guò)關(guān)注的主要問(wèn)題，來(lái)實(shí)現(xiàn)我們對(duì)生活的探索。社會(huì)結(jié)構(gòu)、群體組織、人際關(guān)系、沖突問(wèn)題等都是包含在具體的現(xiàn)實(shí)生活中。一個(gè)社會(huì)需要一定的平衡，如何處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，創(chuàng)造一種理性的社會(huì)秩序，與每個(gè)人都有關(guān)系。
  　　
  　　
  　　常識(shí)影響我們理解世界和自我的方式，滲透與常識(shí)中又被常識(shí)滲透的意識(shí)與思維會(huì)給日常生活帶來(lái)單調(diào)性與常規(guī)化，由于這些常規(guī)的習(xí)慣，我們就不需要更多的自我審查和自我分析。全面的理解周圍的人們，理解他們的渴望和夢(mèng)想、煩惱和不幸；維護(hù)人群中的團(tuán)結(jié)，相互尊重、相互理解，在譴責(zé)帶來(lái)災(zāi)難的殘酷行為的基礎(chǔ)上，理解不同的生活方式，重新思考作為客體的我們與他們；幫助普通人洞悉生活的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)普通人用批判的眼光來(lái)審查迄今為止不加鑒別相信那些信念。
  　　
  　　
  　　“將個(gè)體的自由根植于集體的自由的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)中，以此增強(qiáng)個(gè)體的自由，這對(duì)現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系具有動(dòng)搖的作用?！滨U曼說(shuō)：“社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)的力量無(wú)力對(duì)抗與聽天由命、歷來(lái)順受的常識(shí)結(jié)成聯(lián)盟的高壓政治的壓力。但是，如果沒有社會(huì)的認(rèn)識(shí)，那么，成功的管理個(gè)人生活，集體管理共有的生活條件，其希望會(huì)更渺茫?！?br /> 　　
  　　
  　　如果說(shuō)人同時(shí)介于自由和不自由的狀態(tài)，涉及選擇與依賴，處在群體和秩序中，需要怎么面對(duì)？把周圍的人群當(dāng)做一個(gè)參照群體，用來(lái)衡量自身行為的價(jià)值與品質(zhì)，為了獲得較大程度的自由和較小程度的依賴，一個(gè)理想的社會(huì)權(quán)力又是在什么狀態(tài)？
  　　
  　　
  　　如果把社會(huì)學(xué)當(dāng)做對(duì)日常生活的評(píng)論，是一個(gè)反饋另外一些解釋的解釋，進(jìn)而這種思考會(huì)“傷害”對(duì)于任何解釋的排他性和完美性的信任，使集中于經(jīng)驗(yàn)和生活的兩個(gè)極端暴露出來(lái)，有利于經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)與交換。
  　　
  　　
  　　
•   　　思考，讓生活有所不同
  　　評(píng)《社會(huì)學(xué)之思》
  　　
  　　只要你認(rèn)為值得耗費(fèi)精力，以更加自覺的方式過(guò)日子，那社會(huì)學(xué)就是一種令人愉快的導(dǎo)引。你想讓生活有所不同么？思考就是一個(gè)很好的方式，通過(guò)思考對(duì)生活得到不同于以往對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并且用一種不同于以往的生活方式重新自己的生活：這就是《社會(huì)學(xué)之思》帶給我們的益處。
  　　
  　　《社會(huì)學(xué)之思》探討的問(wèn)題都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏鲆娺^(guò)，但有沒有深入、全面思考的日?，F(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題；也是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常用到，但卻沒有考慮過(guò)換一種角度去思考、運(yùn)用的思維方式。還有很多我們?cè)?jīng)遇到過(guò)的困惑的、矛盾的、或者令人欣喜的社會(huì)現(xiàn)象，我們來(lái)不及俯下身來(lái)細(xì)究就匆匆離開了。社會(huì)學(xué)不僅僅能帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的紛繁蕪雜，而且更能通過(guò)對(duì)社會(huì)的了解，我們能反身自省，讓我們更好地融入到社會(huì)這個(gè)大家庭之中。
  　　
  　　書中蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)包容的心態(tài)去看待社會(huì)、生活，以及各類學(xué)科。很多活生生的社會(huì)案例用于此更讓我們了解社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，社會(huì)學(xué)游弋于各學(xué)科之間，并通過(guò)對(duì)各學(xué)科的連接和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解迸發(fā)出理性的光芒。印象里深刻的就是借錢的那個(gè)例子：你去和以前的熟人、親人借錢，他們考慮的是你的為人、和你的交情等因素；而如果去和銀行借錢，銀行更多考慮的是你的還款能力。社會(huì)學(xué)在理性和感性、傳統(tǒng)做法之間提出了綜合的看法，令我們的思維方式大大拓寬。
  　　
  　　社會(huì)學(xué)關(guān)注了各學(xué)科之間、各種理論之間對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象解釋的區(qū)別。比如說(shuō)自由，有的理論提出了“零和博弈”，某個(gè)人的自由增加必定要限制其他人的活動(dòng)空間，使得其他人的自由受到威脅；有的理論確認(rèn)為是“雙贏”，通過(guò)協(xié)作與溝通，雙方之間都得到了自己想要的結(jié)果，取得了更多的“自由”。社會(huì)學(xué)并不偏袒某一種理論，它以自有的寬容，從各理論的假定條件出發(fā)分析其自有的合理性。
  　　
  　　書中的結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，第一部分說(shuō)明了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象以及研究環(huán)境：日常生活的行動(dòng)、認(rèn)同與理解；第二部分教我們?nèi)绾巍斑^(guò)日子”，在日常生活中如何看待我們身邊的事物，如何了解我們的生活環(huán)境、生活空間和社會(huì)秩序等等；第三部分提出了社會(huì)學(xué)研究的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題，既往成果和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。最后是一些擴(kuò)展閱讀和關(guān)于術(shù)語(yǔ)的索引，擴(kuò)展閱讀？只要你認(rèn)為值得耗費(fèi)精力，以更加自覺的方式過(guò)日子，那社會(huì)學(xué)就會(huì)導(dǎo)引你進(jìn)入一個(gè)新的思維世界。
  　　
  　　一本不錯(cuò)的社會(huì)學(xué)入門書，讓我們了解了社會(huì)學(xué)的輪廓、基本研究?jī)?nèi)容。
•   　　《社會(huì)學(xué)之思》是一本社會(huì)學(xué)教材，它對(duì)于我這個(gè)從來(lái)沒有接觸過(guò)社會(huì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)還是有那么點(diǎn)艱深的，雖然它的語(yǔ)言流暢、分析系統(tǒng)、理論也比較深入淺出，但二百多頁(yè)的書我還是讀了好幾天。這倒從另一個(gè)方面證明了一句話：書的深度和厚度是完全兩個(gè)不同的概念?！　?在讀這本社會(huì)學(xué)的時(shí)候，我的腦海里經(jīng)常出現(xiàn)的是《小王子》里面的“馴服與被馴服”理論——“你馴服了我的同時(shí)，你自己也在被馴服”。社會(huì)學(xué)是把人定位在社會(huì)的角度去考慮的，所以我們的每一個(gè)行動(dòng)都伴隨著主動(dòng)與被動(dòng)兩個(gè)方面。用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“自我”包括“主我”和“客我”兩個(gè)方面，一個(gè)人既是主動(dòng)行為的施與者，同時(shí)又是社會(huì)評(píng)判的接受者。事實(shí)上，我們生活當(dāng)中的很多行為都是既主動(dòng)也被動(dòng)、既在選擇也在被選擇。比如，當(dāng)我們選擇愛情的同時(shí)，也在被愛情選擇；我們?cè)谶x擇工作的時(shí)候也在被工作選擇；即使是我們的著裝，看似那么多的衣服你可以“隨便穿”，但是你穿什么衣服也要受到場(chǎng)合的限制：去拜會(huì)父母、去約會(huì)女友和去公司上班，你要穿的衣服都會(huì)有各種限制，一旦你無(wú)視這種限制你至少會(huì)被評(píng)判為“不得體”，嚴(yán)重些還會(huì)得到一個(gè)“無(wú)知”的“美名”?！　?即使曾一再要“反傳統(tǒng)”張揚(yáng)個(gè)性的八零后，張揚(yáng)來(lái)張揚(yáng)去，最后所有的“個(gè)性化”都變成了同一個(gè)模樣。當(dāng)一代人都在整齊劃一地“反傳統(tǒng)”的時(shí)候，“反傳統(tǒng)”就變成了另外一個(gè)傳統(tǒng)來(lái)限制這些人?！斑吔鐑?nèi)”的空間是有限的，同時(shí)“邊界外”的選擇也并不多。規(guī)則在建立的同時(shí)，就建立了反規(guī)則；同樣，“反規(guī)則”也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生另外一些規(guī)則。當(dāng)九零后的小女生都狠命瞪大眼睛又用力努起嘴巴而美其名曰“非主流”的時(shí)候，其實(shí)她們已經(jīng)掉進(jìn)了另外一種“主流”，進(jìn)而，這種主流又變?yōu)殛惲??！　?在日益商品化的今天，即使是我們吃什么這種完全“個(gè)體”化、只對(duì)我們自己的身體負(fù)責(zé)的事情，我們的選擇也在“被選擇”，且不說(shuō)我們用餐的場(chǎng)合，單說(shuō)在家里吃飯的情況，我們吃什么也不是完全能夠自己說(shuō)了算。各種媒體上鋪天蓋地的食品廣告和“反廣告”——即某些食品不能吃的警示——都在引導(dǎo)著我們吃什么并限制著我們不要吃什么。試著看看你的餐桌，有哪些東西是完全擺脫了社會(huì)的束縛的？即使是那些在農(nóng)村吃著自種的糧食和蔬菜的人們，他們對(duì)食物的選擇依然受到社會(huì)的各種限制?！　?那么，我們不能擺脫社會(huì)的限制嗎？我覺得問(wèn)題不在這里，而是我們?yōu)槭裁匆獢[脫限制？人是社會(huì)的動(dòng)物，那么在社會(huì)的各種規(guī)則下生活其實(shí)是很天然的事情，就好像作為地球人我們無(wú)法擺脫地球的引力一樣的自然。即使是叔齊伯夷那樣試圖擺脫社會(huì)的人物，其實(shí)說(shuō)到底他們被社會(huì)的限制更大——這可能就是“小隱隱于野”的根源。所以，想要擺脫限制的提法是很愚蠢的。我們不僅不能擺脫，相反，還要和“限制”和睦相處，要利用社會(huì)的限制發(fā)展自身。而所謂“發(fā)展”，就是取得社會(huì)的各種資源，當(dāng)你的權(quán)利很大，可以擁有更多的選擇的自由的時(shí)候，其實(shí)你的限制也就更多。也就是說(shuō)，你馴服社會(huì)越成功，同時(shí)“被馴服”也就越成功，你在社會(huì)上的定型也就更明確，到那個(gè)時(shí)候，你穿什么衣服就更不隨便了。　　 行文至此，忽然想到我朋友對(duì)社會(huì)學(xué)的一句看法，她說(shuō)：社會(huì)學(xué)很容易把自己繞進(jìn)去?？磥?lái)，我也快把自己繞進(jìn)去了?！　?所以，再引用《社會(huì)學(xué)之思》里的兩句話，借以結(jié)束我這篇“思考”。一句出現(xiàn)在該書最后一段里：“我們?nèi)绾慰创龁?wèn)題，將會(huì)影響到什么樣的解答會(huì)被視為合宜的解決之道?！绷硪痪涫窃摃髡咭玫呐喔脑挘诺竭@里剛好扣住本文的題目并收束文章，并進(jìn)而引發(fā)另一種思考，這句話是——“要命令自然就必須服從自然?！?/li>
•   　　第一版《通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考》已經(jīng)被無(wú)數(shù)人證明了它的翻譯之爛?，F(xiàn)在，李康出手了，把名字譯為《社會(huì)學(xué)之思》。李康的翻譯我是非常認(rèn)可的，他這兩年出了好幾本譯著，《社會(huì)學(xué)何為》、吉登斯《社會(huì)學(xué)》第五版，還有個(gè)布萊克威爾的社會(huì)理論家指南，其實(shí)我更喜歡看他寫的前言或者后記，很有感情，敬業(yè)精神和負(fù)責(zé)任的態(tài)度讓我感動(dòng)。
  　　在“拓展閱讀建議”的腳注中，他說(shuō)，“‘拓展閱讀建議’中所附文獻(xiàn)，凡有本書譯者所知的相應(yīng)或相近的中譯本（限中國(guó)大陸出版），將在‘【】’號(hào)中注出，但僅供讀者參考，并不代表對(duì)所注譯本質(zhì)量的充分肯定?！?br /> 　　真是無(wú)奈。
  　　這本書我是原價(jià)買的，因?yàn)闆]有帶打折卡，一度放下，想想又拿起來(lái)，買了。
  　　只看了半個(gè)小時(shí)左右，已經(jīng)很喜歡了。我想，這將成為我心目中的又一部經(jīng)典。
•   　　人與人之間的相互接觸，要有一種適合、平衡和規(guī)律,才能使社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào),才有社會(huì)運(yùn)動(dòng)、人類文明和社會(huì)進(jìn)步。如果一旦失去適合、平衡和規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓等人總結(jié)了40年代以來(lái)的社會(huì)問(wèn)題研究,提出社會(huì)問(wèn)題應(yīng)包括3個(gè)方面的含義：社會(huì)期望或愿望的事物安排的中斷；社會(huì)規(guī)定的正當(dāng)東西的破壞；社會(huì)所珍視的社會(huì)模式與關(guān)系的脫節(jié)。依據(jù)這種理解，他們認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題有社會(huì)解組和離軌行為兩種類型。因此，如何處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，創(chuàng)造一種理性的社會(huì)秩序是人類社會(huì)需要深思的?！渡鐣?huì)學(xué)之思》便是以我們所生活的的社會(huì)環(huán)境為切入點(diǎn)，從普通人過(guò)日子所面臨的選擇、挑戰(zhàn)與各種約束展開討論，讓我們了解社會(huì)學(xué)所涉及的領(lǐng)域和研究方法。在本書中，兩位不同時(shí)代的作者將主要理論家的貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)學(xué)重要概念的介紹編織在一起，以其新鮮而有穿透力的視角一一解讀生活話題，從而幫助人們重新理解與他人的交往經(jīng)驗(yàn)，并啟發(fā)人們思考，而這也正是社會(huì)學(xué)的最大魅力所在。
  　　
  　　通過(guò)本書，我們可以給社會(huì)學(xué)定義為：關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。也就是說(shuō)社會(huì)學(xué)是一門應(yīng)用性十分廣泛的社會(huì)科學(xué)，是研究人類在社會(huì)中的各種社會(huì)生活、社會(huì)交往、社會(huì)工作、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展等方方面面的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，使人們更清楚地了解自己所處的社會(huì)環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，形成對(duì)社會(huì)整體的認(rèn)知的一門學(xué)科。人類對(duì)由自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其思考，無(wú)論在東方還是在西方都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家荀子就曾論述過(guò)“人生不能無(wú)群”的思想，他認(rèn)為人之所以異于禽獸，在于“人能群，彼不能群也”?！叭骸奔础吧鐣?huì)”。中世紀(jì)基督教神學(xué)家托馬斯?阿奎那和A.奧古斯丁從宗教神學(xué)立場(chǎng)也曾對(duì)此做出過(guò)論證。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者用人性反對(duì)神性、用個(gè)性解放取代封建專制、用快樂主義反對(duì)禁欲主義，在反對(duì)宗教神學(xué)和封建宗法制度的斗爭(zhēng)中形成了一整套市民階級(jí)的社會(huì)倫理觀。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科歷史上考察，這些理論觀點(diǎn)都屬于社會(huì)學(xué)史前階段。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式形成以后，它的產(chǎn)生有其直接的社會(huì)歷史背景。
  　　
  　　《社會(huì)學(xué)之思》的獨(dú)特之處，除了社會(huì)學(xué)包含一些列人類現(xiàn)有的學(xué)科化時(shí)間并體現(xiàn)出歷經(jīng)學(xué)科發(fā)展積累起來(lái)的一整套蔚為可觀的知識(shí)，更在于其與所謂的“常識(shí)”之間有很密切的關(guān)系，滲透著對(duì)自身立場(chǎng)和實(shí)踐而言很重要的一些議題。因?yàn)槲覀兯腥硕忌钤谂c他人的共處之中，都會(huì)彼此發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，我們展現(xiàn)出數(shù)量驚人的默含知識(shí)，這些知識(shí)使我們有能力應(yīng)對(duì)日常生活中的事務(wù)，指導(dǎo)我們作為個(gè)體與其他個(gè)體以及整個(gè)社會(huì)如何接觸，而這個(gè)過(guò)程中有很多事情是超出作為個(gè)體的我們的，所以社會(huì)學(xué)之思就是要在倡揚(yáng)個(gè)體的前提下，讓我們充分理解周圍的人們，理解他們的欲求、憂慮和關(guān)切，這樣一來(lái)，我們就可以更好的用寬容的態(tài)度、自由的理念面對(duì)世界，學(xué)得去尊重每一個(gè)文明社會(huì)為了維持自身都在打造的美好愿景。而這樣的同時(shí)，我們個(gè)人也就有了更多行事的權(quán)利，選擇生活規(guī)劃、捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)、擁有更多的自由。
  　　
•   　　閑置了很久的自己老是被南風(fēng)等感情雜志包圍著。
  　　漸漸的，開始厭倦以后想有些其他的。
  　　因?yàn)楸旧硎巧鐣?huì)學(xué)的出身，故對(duì)這樣的一本書產(chǎn)生了興趣。
  　　剛開始翻看，不要覺得無(wú)味。其實(shí)很好懂。
  　　社會(huì)學(xué)正是因?yàn)樗耐ㄋ锥艿奖藭r(shí)學(xué)生們的歡迎，這本也不例外。
  　　
  　　讀了第一節(jié)：自由與依賴。
  　　更大的自由是為了更穩(wěn)固的依賴。
  　　讀了第二節(jié)：我們和他們。
  　　更加確定群體的力量。
  　　
  　　每一節(jié)的思考不盡相同。
  　　這是一本好書能帶來(lái)的良好影響。
•   　　
  　　
  　　就像大家說(shuō)的,不是人家鮑曼寫得不好,而實(shí)在是翻譯太差.
  　　
  　　我要貢獻(xiàn)出來(lái)的一點(diǎn)意見就是,社科文獻(xiàn)出版的社會(huì)學(xué)引進(jìn)版,買的時(shí)候一定要小心再小心,克制再克制,買了也會(huì)讀不下去,實(shí)在浪費(fèi).
  　　
  　　社科文獻(xiàn)的社會(huì)學(xué)系列,選了多少好書來(lái)引進(jìn)啊,可實(shí)在——反正我買過(guò)的,都是翻譯濫得不行的,讀不下去的,也實(shí)在讀不明白的.
  　　
  　　其實(shí)即使是這個(gè)社出版的國(guó)內(nèi)作者的書,編輯工夫上也實(shí)在臭得可以.比如孫立平在這社出版的每年一本隨筆結(jié)集,隨處都看得到重復(fù)的段落,編輯從不做下處理的.
  　　
  　　
  　　
•   　　　　其實(shí)人家鮑曼寫的蠻用心的，盡量深入淺出、通俗易懂地介紹社會(huì)學(xué)常識(shí)，但是被翻譯給搞爛了。
  　　　　
  　　　　200多頁(yè)的一本書，竟然4個(gè)人翻譯。不知道他們4個(gè)翻譯的分工是怎樣的。
  　　　　
  　　　　第一章翻譯得還不錯(cuò)，看著不費(fèi)勁。但第二章實(shí)在讀不進(jìn)去了，譯得讓人心情煩躁。翻翻后面吧，第九章開頭竟然“您”和“你”翻來(lái)覆去地混用。要知道人家鮑曼是英國(guó)人啊，英語(yǔ)分不分“您”和“你”呢？（見第165頁(yè)第一節(jié)）
  　　　　
  　　　　更暈的是，竟然把Emile Durkheim的名字譯作“艾米麗·德克海姆”?。ǖ?54頁(yè)倒數(shù)第8行）看來(lái)翻譯不僅不是學(xué)“社會(huì)學(xué)”的，還很可能根本就不是學(xué)“社會(huì)科學(xué)”的。
  　　　　
  　　　　真讓人質(zhì)疑社科文獻(xiàn)出版社的工作態(tài)度。
  　　　　
  　　　　要不是鮑曼寫的認(rèn)真，真想給個(gè)“很差”的評(píng)價(jià)。
•   　　其實(shí)人家鮑曼寫的蠻用心的，盡量深入淺出、通俗易懂地介紹社會(huì)學(xué)常識(shí)，但是被翻譯給搞爛了。
  　　
  　　200多頁(yè)的一本書，竟然4個(gè)人翻譯。不知道他們4個(gè)翻譯的分工是怎樣的。
  　　
  　　第一章翻譯得還不錯(cuò)，看著不費(fèi)勁。但第二章實(shí)在讀不進(jìn)去了，譯得讓人心情煩躁。翻翻后面吧，第九章開頭竟然“您”和“你”翻來(lái)覆去地混用。要知道人家鮑曼是英國(guó)人啊，英語(yǔ)分不分“您”和“你”呢？（見第165頁(yè)第一節(jié)）
  　　
  　　更暈的是，竟然把Emile Durkheim的名字譯作“艾米麗·德克海姆”?。ǖ?54頁(yè)倒數(shù)第8行）看來(lái)翻譯不僅不是學(xué)“社會(huì)學(xué)”的，還很可能根本就不是學(xué)“社會(huì)科學(xué)”的。
  　　
  　　真讓人質(zhì)疑社科文獻(xiàn)出版社的工作態(tài)度。
  　　
  　　要不是鮑曼寫的認(rèn)真，真想給個(gè)“很差”的評(píng)價(jià)。
•   　　書內(nèi)容其實(shí)很不錯(cuò)，但是這幾個(gè)翻譯實(shí)在太爛了。前后明顯是多人翻譯拼湊，越到后面翻譯越爛，一看就知道肯定是機(jī)器翻譯再加一點(diǎn)人工干預(yù)搞出來(lái)的東西！
•   這書配合《社會(huì)學(xué)的想象力》和《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)來(lái)讀》就更棒了
•   是的，這兩本都看過(guò)，彼得.伯格的《與社會(huì)學(xué)同游》更好些。
•   同意樓上，很喜歡《社會(huì)學(xué)的想象力》，但是更喜歡彼得.伯格的《與社會(huì)學(xué)同游》
•   譯得壓根不知道作者想表達(dá)什么意思，我這還是社會(huì)學(xué)專業(yè)的，根本看不下去！硬著頭皮讀，收獲就是浪費(fèi)了時(shí)間。
•   可以給我們寫書評(píng)，請(qǐng)聯(lián)系我
•   對(duì)，李康老師真的很不錯(cuò)！治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)！
•   為啥我在看的時(shí)候 還是覺得有些語(yǔ)句不通順的感覺啊 ~~一句話看了半天都不懂是啥意思~~~求指教啊····
•   太得瑟了??！
•   一本好書，值得大家看看。
•   某個(gè)年齡開始對(duì)社會(huì)迷糊，就需要這么一束光！
•   用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去品味書中的思想，理解書，融入書，超脫書，最后從書中走入現(xiàn)實(shí)
•   第二版，讀起來(lái)還是那么晦澀……建議還是讀原版。
•   求原版，個(gè)人有毛病，受不了翻譯版。有的話，求豆油。。
•   一個(gè)疑問(wèn)，怎么“通過(guò)本書”將社會(huì)學(xué)定義為“關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)”？
•   這是鄭杭生老師在人大版社會(huì)學(xué)概論里給社會(huì)學(xué)下的定義……樓主拿來(lái)抄要說(shuō)明出處的……
•   鄭杭生是中國(guó)社會(huì)學(xué)的恥辱。
•   特別好~~~我覺得人們信奉宗教想讓它去幫助解決生活中的痛苦和煩惱，不如多讀讀社會(huì)學(xué)的書~~~
•   李康翻譯的還不錯(cuò)吧？比起第一版翻譯的，實(shí)在是強(qiáng)太多了。
•   這個(gè)評(píng)論說(shuō)的是第一版，坦率的說(shuō)，翻譯就是垃圾！我想，第二版換了李康先生的翻譯，應(yīng)該比較靠譜
•   翻譯爛到想吐血，一句話里面N個(gè)“的”，搞到重點(diǎn)都不知在哪。
•   第一版的確很爛，很多句子你可以跟著順出英文原文來(lái)……
  　　這一本在書店看到，沒仔細(xì)看，大家感覺譯的不好的原因可能是由于他的翻譯學(xué)術(shù)感很強(qiáng)的原因。
  　　我看通讀過(guò)臺(tái)灣的譯本《社會(huì)學(xué)動(dòng)動(dòng)腦》，非常好，語(yǔ)言活潑，通俗易懂，譯者的確動(dòng)了腦筋的。
•   翻譯讓人恨死了?。?！
•   李康老師翻譯的新版好像還不錯(cuò)
•   為什么我腳的翻譯還沒到特別爛的地步吖。。。
•   一句話里面N個(gè)“的”，這明明是好翻譯啊。
•   讀李康的譯本讓我很是無(wú)奈，好多句子尤其生硬，難以猝讀。
•   第二版是李康翻譯的，真的不錯(cuò)。
•   不錯(cuò)個(gè)毛線啊，我看了這幾天也要咆哮了~?。?！
•   譯著出自眾手者多是垃圾，一般都是不學(xué)無(wú)術(shù)的倒師叫幾個(gè)稀里糊涂的學(xué)生干出來(lái)的。
•   非常同意。
  看在鮑曼認(rèn)真寫的份上我才沒給“很差”。

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