理論與實(shí)踐

出版時(shí)間:2004-7  出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社  作者:尤爾根·哈貝馬斯  頁(yè)數(shù):518  字?jǐn)?shù):397000  譯者:郭官義,李黎  
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內(nèi)容概要

《理論與實(shí)踐》一書(shū)是哈貝馬斯早期的一部重要著作,它立足于西方馬克思主義傳統(tǒng),對(duì)西方某些學(xué)者,其中也包括資本主義國(guó)家某些共產(chǎn)黨人理論認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義進(jìn)行的概述和研究,是系統(tǒng)和全國(guó)地研究20世紀(jì)60年代和當(dāng)今西方馬克思主義與新馬克思主義,以及了解哈貝馬斯這位哲學(xué)大師思想發(fā)展旅程和基本觀點(diǎn)的一本著作。

作者簡(jiǎn)介

尤爾根·哈貝馬斯,法蘭克福學(xué)派最有名的理論家之一,法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授,被認(rèn)為是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。曾發(fā)表過(guò)30多部著作。除本書(shū)外,主要著作還有:《重建歷史唯物主義》、《認(rèn)識(shí)與興趣》、《作為“意識(shí)形態(tài)”的技與科學(xué)》《晚期資

書(shū)籍目錄

譯者的話(huà)致中國(guó)讀者  ——《理論與實(shí)踐》中文版前言新版前言第一版前言新版導(dǎo)論  一、古典的政治學(xué)說(shuō)與社會(huì)哲學(xué)的關(guān)系  二、自然法與革命  三、黑格爾對(duì)法國(guó)革命的批評(píng)  四、黑格爾的政治論文  五、向只唯物主義過(guò)渡的辯證的唯心主義      ——從謝林的上帝觀念的收縮中得出的歷史哲學(xué)結(jié)構(gòu)  六、介于哲學(xué)與科學(xué)之間:作為批判的馬克思主義  七、社會(huì)學(xué)的批判任務(wù)和守舊使命  八、獨(dú)斷論、理性與決斷     ——科學(xué)化文明世界中的理論與實(shí)踐  九、科技進(jìn)步的實(shí)戰(zhàn)后果  十、院校教育的社會(huì)變遷  十一、高校的民主化就是科學(xué)的政治化?  附錄  馬克思和馬克思主義哲學(xué)討論綜述  說(shuō)明  重要名詞、術(shù)語(yǔ)索引  重要人名索引

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      哈貝馬斯早年曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他所要做的一項(xiàng)工作,就是找到一種理論,這種理論首先不應(yīng)該是實(shí)證意義上的,但是又不同于傳統(tǒng)僵死的形而上學(xué)。通過(guò)師從阿多諾,他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思的著作,并且很欣賞馬克思那一整套批判主義的方法,在他看來(lái),成為批判的理論所起的作用就在于一方面能夠洞察到理論與實(shí)踐彼此之間的相互依賴(lài)性,理論絕不是獨(dú)立存在著的理論,哲學(xué)深入到了社會(huì)生活聯(lián)系的實(shí)踐中去并依賴(lài)于它;另一方面,批判的理論又能夠通過(guò)這種批判性認(rèn)識(shí)達(dá)到一種激勵(lì)作用,也就是激發(fā)受眾者進(jìn)行解放實(shí)踐的活動(dòng)。理論就是為了指導(dǎo)實(shí)踐的,理論必須要能夠指導(dǎo)實(shí)踐,這是他一貫遵循的原則,那種純粹思辨式的哲學(xué)、學(xué)術(shù)和政治不相關(guān)的哲學(xué)不是他所要追尋的。學(xué)院式的哲學(xué)只有干癟的形式,缺乏一種介入生活、介入政治的視角,只有從這種新的視角出發(fā),理性所賦予的形而上學(xué)的意義才能真正表現(xiàn)出來(lái),哲學(xué)才能夠真正具有指導(dǎo)生活的力量。哲學(xué)是具有多語(yǔ)特征的,它具備超越語(yǔ)言和討論界限的解釋能力,同時(shí)又能夠保持一種對(duì)整體聯(lián)系的敏銳態(tài)度,哈貝馬斯對(duì)此肯定態(tài)度。但是他認(rèn)為,哲學(xué)如果脫離了同科學(xué)的合作而固守在超然于科學(xué)的領(lǐng)域,那將是一大憾事。
      
       哲學(xué)不能作為一個(gè)封閉的系統(tǒng),囿于自己完成了的理論體系,作為一個(gè)系統(tǒng)化的思維角色,它已不能再勝任前人類(lèi)思想賦予自己的時(shí)代目標(biāo)。例如,形而上作為一個(gè)核心的哲學(xué)課題隨著黑格爾哲學(xué)大廈的倒塌而不復(fù)存在,新的時(shí)代風(fēng)向?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展甚至存在確立了新的角度,這在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向、存在哲學(xué)的興起中有著廣泛而深刻的體現(xiàn)。由此可以斷言,哲學(xué)作為科學(xué)女王的身份不復(fù)存在,她在自己領(lǐng)域內(nèi)不再有高高在上的優(yōu)勢(shì),而只能將自己的領(lǐng)域限定在一個(gè)特定的范圍,用其它領(lǐng)域的涵義來(lái)豐富自己,在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自我的超越。任何一個(gè)哲學(xué)思潮,任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)范式,都在歷史演變的過(guò)程中顯示出了這樣的命運(yùn):她在作為人類(lèi)問(wèn)題糾結(jié)的開(kāi)始就已經(jīng)注定了要被化解,每一個(gè)哲學(xué)理論的生命隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而逐漸縮短。近現(xiàn)代各種哲學(xué)思潮的涌現(xiàn),只是在橫向范圍內(nèi)為這一領(lǐng)域增添了豐富的色彩,而從縱向角度來(lái)看,任何一個(gè)哲學(xué)理論都不會(huì)再有柏拉圖、康德哲學(xué)的生命力,這是哲學(xué)這門(mén)思維科學(xué)的命運(yùn)使然。
      
       我們必須看到,理論同實(shí)踐是有差距的,這可以從他的法蘭克福學(xué)派時(shí)期的事情說(shuō)起。作為法蘭克福社會(huì)研究所的一名老師,當(dāng)面對(duì)德國(guó)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí),他的態(tài)度前后發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從支持到反對(duì)盲目的大學(xué)生運(yùn)動(dòng),這種轉(zhuǎn)變過(guò)程不得不說(shuō)是體現(xiàn)了一種理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系。
      
      
 

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