王畿評傳

內(nèi)容概要

王畿是王陽明最重要弟子之一，他之所以重要，不僅是如黃宗羲所說的陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，使王學(xué)成為明中晚期一股代替朱學(xué)而興的思潮，而且他是陽明及門弟子中最長壽而又最有爭議的人物，他一生講學(xué)，而又一生論戰(zhàn)，由此我們可以窺見從正德、嘉靖、隆慶直至萬歷初年王學(xué)的興起和分化的過程。更重要的是，由于他開啟了我國早期啟蒙思想的先河，他在中國哲學(xué)史上占有重要的地位。本書通過豐富的資料，較詳盡地?cái)⑹隽怂囊簧a(bǔ)充了目前 有關(guān)王畿年譜寫的簡略的不足，并從天泉證道入手，對他的哲學(xué)命題作為較全面的論述，指出其哲學(xué)體系具有高低，權(quán)實(shí)的兩重性，對于提出的一些新的命題進(jìn)行了分析，說明他哲學(xué)思想的本質(zhì)特征和歷史影響。本書在最后還特列一章，用以敘述王畿思想傳入日本的過程和日本學(xué)者研究王畿的情況。

作者簡介

方祖猷，男，浙江寧波市人。l953年畢業(yè)于浙江師范學(xué)院歷史專業(yè)。長期在江蘇泰州市從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。70年代開始研究泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的思想。80年代調(diào)回故鄉(xiāng)，先后在寧波效實(shí)中學(xué)、寧波師范學(xué)院、寧波大學(xué)任教，現(xiàn)為寧波大學(xué)中國文化研究中心浙東學(xué)術(shù)研究室主任，

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章　明中晚期轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)　一　末富居多，本富居少，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮　二　專制政治的加強(qiáng)和腐敗　三　古曲漸渺的社會風(fēng)氣第二章　無日不講學(xué)的一生　一　受學(xué)于王陽明時(shí)期　二　兩京居官講學(xué)時(shí)期　三　林下講學(xué)時(shí)期　四　晚年講學(xué)時(shí)期第三章　天泉證道和四無說　一　天泉證道　二　四有和四無　?。ㄒ唬┧挠小　。ǘ┧臒o　三　嚴(yán)灘問答　四　南浦請益第四章　心體論　一　心的認(rèn)識作用　?。ㄒ唬┤诵谋咎摗　。ǘ┘攀切闹倔w　?。ㄈ┨撁骰顫娦闹倔w　二　心的倫理意義　?。ㄒ唬┝贾切闹倔w　?。ǘo欲者心之本體　?。ㄈ╈o者心之本體　三　心的超脫境界　?。ㄒ唬┲辽普咝闹倔w　?。ǘ肥切闹倔w　?。ㄈ┑切闹倔w　?。ㄋ模┲笔切闹倔w第五章　性和命　一　性命合一說　二　離了氣質(zhì)，即無性可名第六章　良知論　一　良知者，本心之靈　?。ㄒ唬┮蕴撿`謂之知　?。ǘ╈`以天地萬物為一體　二　良知即是未發(fā)之中，即是發(fā)而中節(jié)之和　三　良知即寂而感行焉，即感而寂存焉　四　良知無知而無不知　五　良知知是知非，而實(shí)無是無非　六　現(xiàn)成良知　　（一）見在良知即本體良知　?。ǘ┊?dāng)下現(xiàn)成　?。ㄈ┎环缸鍪帧　。ㄋ模o污壞而具足　?。ㄎ澹┢降刃浴⑵匠Ｐ缘谄哒隆≈铝贾∫?、致良知的含義　?。ㄒ唬┖沃^致知　?。ǘ┤绾沃轮《?、致良知的本體與工夫　三、致良知的頓漸與悟修　四、事上磨煉與靜坐第八章　知行合一　一、知行合一說的經(jīng)典依據(jù)　二、知行合一的內(nèi)容　?。ㄒ唬靶闹贾^之知，心之良能謂之行”　?。ǘ爸淮艘粋€(gè)知已自盡了”　　（三）“知之真切篤實(shí)處謂之行；行之明覺精察處謂之知”　?。ㄋ模案裎镎咝衅渌薄∪⒅y行易說第九章　超脫之學(xué)和理想人格　一、兩種理想人格　?。ㄒ唬┛裾吲c豪杰　?。ǘ┏鍪篱g大豪杰　二、大豪杰理想人格的思想根源及其現(xiàn)實(shí)意義第十章　論《大學(xué)》　一、關(guān)于《大學(xué)首章解義》　?。ㄒ唬摹洞髮W(xué)問》到《大學(xué)首章解義》　?。ǘ┡c王陽明思想的異同　二、正心先天之學(xué)，誠意后天之學(xué)　?。ㄒ唬男纳狭⒏蛷囊馍狭⒏　。ǘ盁o意之意”與“不起意”　三、致知“非推極知識之謂”　?。ㄒ唬┝贾獙傧忍?，知識屬后天　?。ǘ┝贾堑滦灾?，知識是聞見之知　?。ㄈ┝贾潜緛碇?，知識是生死之本　　（四）知體渾然，識有分別　　（五）“變識為知”　四、格物是“《大學(xué)》到頭實(shí)下手處”第十一章　經(jīng)學(xué)和讀書　一、“《六經(jīng)》吾心注腳”　二、“征諸《六經(jīng)》《四書》以為折衷”　二、讀書三益：解發(fā)、裁培、印正　四、悟有三種：解悟、證悟、徹悟　五、“學(xué)至于忘，悟其幾矣”第十二章　《易學(xué)》　一、易學(xué)淵源　二、易即良知　三、易為君子謀第十三章　良知范圍三教　一、三間屋子的比喻　二、儒與二氏毫厘之辯　三、援佛入儒的例子　?。ㄒ唬┮荒铎`明與無念為宗　　（二）“不二”與《中庸》　?。ㄈ╈o坐與調(diào)息　四、致良知與道教養(yǎng)生術(shù)　?。ㄒ唬┤鍖W(xué)與道教養(yǎng)生術(shù)“一也”　?。ǘ爸轮畬W(xué)，當(dāng)下還虛”　?。ㄈB(yǎng)生之學(xué)不滯于形骸第十四章　與同門之辯　一、與錢德洪的異見　二、與黃綰的深辯　三、與季本的討論　四、與薛應(yīng)旃的分歧　五、與聶豹、羅洪先的論戰(zhàn)　六、與劉邦采的爭辯　七、與耿定向的辯論　八、與吳時(shí)來的辯難　九、與張?jiān)淼膯柎稹∈?、與沈懋學(xué)的分歧第十五章　王畿學(xué)說的宗旨、傳人和影響　一、“自然為宗”是王畿哲學(xué)的本質(zhì)特征　二、王畿的傳人：李贄、周汝登、徐渭　三、王畿學(xué)說的影響　　（一）“性者心之生理”自然人性論的建立　?。ǘ┳孕疟拘暮筒灰钥鬃又欠菫槭欠恰硇缘挠X醒　?。ㄈ┤巳私钥烧Z圣——人性的天賦平等　?。ㄋ模┛裾咝卮魏秃澜芫瘛獋€(gè)性的解放　四、流弊和糾弊第十六章　王畿思想在日本　一、王畿思想傳人日本和被吸收　二、對王畿思想的研究和評價(jià)　　（一）王畿的生平和著作　?。ǘ┩蹒艿乃枷牒蛯W(xué)說附錄　一　王畿友人、弟子簡錄　二　參考書目索引　人名索引　文獻(xiàn)索引　詞語索引后記

章節(jié)摘錄

書摘嘉靖朝官風(fēng)的敗壞，從一開始所謂“大禮議”中就埋伏了根子。他與明武宗為堂兄弟，即位第五天，即下令追封其生父為帝，人祀太廟，尊其生母為皇太后，幾乎受滿朝官員的反對。他在孤立中一方面提拔逢迎其意的張璁等人為內(nèi)閣首輔，或入閣為大學(xué)士，一方面逮捕反對派廷臣134人下詔獄，廷杖五品以下者180余人。就封建禮法來講，這件事本身意義不大，但從政治上看卻意義重大。此后，君權(quán)完全壓倒相權(quán)(內(nèi)閣)，使君主得以一意孤行，獨(dú)裁愈益嚴(yán)重；此外，窺測機(jī)會，對君主阿諛奉承以為晉身之階的歪風(fēng)大為滋長，“中外獻(xiàn)諛希恩者紛然遲至”①，于是鉤心斗角，傾軋之風(fēng)，在嘉靖朝從未停止過。    嘉靖崇信道教，醉心于長生之道，使上述專制與腐敗現(xiàn)象更為嚴(yán)重。為了求長生，他可以不理或少理朝政；為了求長生，他可以以青詞(一種用華麗的賦體文章表達(dá)皇帝求仙的誠心，焚化后以祈天帝)提升官員人閣；為求長生，他可以因首輔夏言不戴道冠而逐出都城。他的剛愎自用，加劇了朝臣之間朋比結(jié)黨，打擊異己，政局混亂，是非不分。這里亦舉王門弟子的遭遇為例，兵部右侍郎黃宗明、編修程文德，因劾汪宏下詔獄。王畿好友翰林院編修唐順之先則因忤張璁下獄，后則與羅洪先、趙時(shí)春一起因嘉靖常不視朝，疏請皇太子受朝臣賀，三人皆被謫為民。江右王門另一弟子魏良弼因疏劾張璁及其黨汪宏，多次下獄拷訊，“膚盡而骨不續(xù)”②?；涢}王門的代表者薛侃也無辜下獄遣戍，這是張璁執(zhí)政時(shí)事。夏言上臺后，歐陽德弟子李遂因觸犯夏言下詔獄。陽明另一大弟子、時(shí)任刑部陜西司員外郎的錢德洪，亦因不當(dāng)嘉靖之意下獄。王畿本人因?yàn)椴桓较难?，被詆為偽學(xué)，在大比中被黜。嚴(yán)嵩執(zhí)政，變本加厲，王畿弟子周怡上疏論嚴(yán)嵩，下獄。歐陽德另一弟子薛應(yīng)旃，因不聽從嚴(yán)嵩打擊異己，被劾，外謫。王畿同鄉(xiāng)友人、巡按御史趙錦，利用日食，上疏請罷嚴(yán)嵩，被逮下獄，削籍為民。王畿友人總兵俞大猷因不附嚴(yán)嵩子嚴(yán)世蕃，被逮捕，因賄才得不死，罷職后發(fā)配至大同。另一友人、泰州學(xué)派開創(chuàng)者王艮三傳弟子趙貞吉，也因不附嚴(yán)嵩，被劾奪官。徐階弟子、給事中吳時(shí)來和另一弟子張舯同劾嚴(yán)嵩，同下詔獄，被廷杖，謫戍。    政治局面的混亂、黑暗和官員間的相互排擠，在地方上同樣如此。就以張瀚的遭遇來說，他曾任南京工部尚書，當(dāng)時(shí)廠局中朽木堆積如山，數(shù)十年不用，他撥給惜薪司，節(jié)約銀數(shù)千兩，卻被控“擅折有用之材”，被參逮問。得旨：“某免逮，余如議?！彼锌卣f：“毀譽(yù)在人，其不足信如此?！雹購堝谖闹杏涊d這類事有好幾起。他雖是王門信徒，但不是哲學(xué)家，故其對朝廷與地方上官場的腐敗，僅得出“毀譽(yù)在人不足信”的結(jié)論。王畿則多次談到“打破毀譽(yù)”，并成為他理想人格的重要內(nèi)容，他對趙錦說：“若是出世間大豪杰，一語之下，便當(dāng)了然，本無生，孰殺之，本無譽(yù)，孰毀之。    P8-9

編輯推薦

王畿，字汝中，號龍溪，是王陽明的高第弟子，不僅在中晚明陽明學(xué)的發(fā)展中居于相當(dāng)重要的地位，對日本陽明學(xué)的形成也有重要的影響。王畿以其獨(dú)樹一幟的“四無說”。勇猛地沖擊了當(dāng)時(shí)的封建倫常。他繼承了陽明思想內(nèi)涵的積極因素，啟發(fā)了其私淑弟子李贄，從而把明中晚期的人文主義思潮推向高峰。本書通過豐富的資料，較詳盡地?cái)⑹隽怂囊簧?，補(bǔ)充了目前 有關(guān)王畿年譜寫的簡略的不足，并從天泉證道入手，對他的哲學(xué)命題作為較全面的論述，本書在最后還以敘述王畿思想傳入日本的過程和日本學(xué)者研究王畿的情況。

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