潘季馴評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類(lèi)歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。　　當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類(lèi)。人類(lèi)歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的。　　現(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩干余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孑L子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專(zhuān)家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話(huà)，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，旋展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀(guān)點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。⒂譂B透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。 　　自從人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類(lèi)解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。 　　一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線(xiàn)，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀(guān)情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀(guān)臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類(lèi)歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。 　　二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿(mǎn)腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專(zhuān)制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。 　　三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中。“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀(guān)存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀(guān)存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是一方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類(lèi)排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！ 　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。 　　匡亞明 　　1990年10月7日

內(nèi)容概要

潘季馴（1521-1595）是16世紀(jì)中國(guó)明代杰出的治河專(zhuān)家。他一生中曾四次主持治理黃河和運(yùn)河，前后持續(xù)27年。在長(zhǎng)期的治河實(shí)踐中，他認(rèn)真汲取前人認(rèn)識(shí)黃河、治理黃河的積極成果，全面總結(jié)了中國(guó)歷史上治河實(shí)踐中的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了一套系統(tǒng)的“筑堤束水、借水攻沙”的“治黃”理論和“堤防修守”的完備措施，深刻地影響了后代的“治黃”思想和實(shí)踐，為我國(guó)古代的治河事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)。    本書(shū)是作者根據(jù)近年來(lái)的研究成果而寫(xiě)成的關(guān)于潘季馴的綜合性評(píng)傳。全書(shū)共分12章，分別從生平概略、治河的歷史背景、前期治河活動(dòng)和后期治河活動(dòng)、交友和著述、工程技術(shù)思想、工程管理思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思維及歷史地位諸方面對(duì)潘季馴的一生作了評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

賈征，祖籍甘肅涇川，1955年8月生。1986年研究生畢業(yè)于武漢水利電力大學(xué)，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)任武漢水利電力大學(xué)社會(huì)科學(xué)系副教授。近年來(lái)主要從事中國(guó)水利思想史和應(yīng)用社會(huì)學(xué)方向的教學(xué)與科研工作，已發(fā)表有關(guān)論文30多篇，與人合著編寫(xiě)專(zhuān)著數(shù)種。此書(shū)是作者獨(dú)立撰寫(xiě)的第一部

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序序第一章　太湖之子　一、鄉(xiāng)情和家世　二、青少年時(shí)期第二章　從政簡(jiǎn)史　一、在江西試政　　二、巡按廣東，屢建奇功　?。ㄒ唬吧鬟x民特”的用人思想　　（二）懲貪除惡的清官形象　?。ㄈ┓e極推行“一條鞭法”改革　三、從順天督學(xué)到大理寺少卿　四、巡撫江西，大力推行新政　　（一）“平寧州盜”　?。ǘ┦柰ㄥX(qián)法　?。ㄈ┱D驛站制度，推行役制改革　?。ㄋ模┌l(fā)廩捐資，領(lǐng)導(dǎo)治水　五、從南京兵部到刑部尚書(shū)第三章　治河背景　一、黃、淮、運(yùn)河合流的自然歷史和明代治河政策的嬗變　二、大運(yùn)河在明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用　?。ㄒ唬┐筮\(yùn)河是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心與政治中心分離的必然產(chǎn)物　?。ǘ┻\(yùn)河交通是封建社會(huì)特定生產(chǎn)力水平的必然產(chǎn)物　　（三）大運(yùn)河是明代封建王朝賴(lài)以維持的生命線(xiàn)　三、治河活動(dòng)與封建國(guó)家的政治職能　?。ㄒ唬膹埦诱龑?duì)河漕工作的關(guān)心，看水利事業(yè)對(duì)于明代國(guó)家政府活動(dòng)的重要意義　?。ǘ膹埦诱龑?duì)潘季馴的支持，看政治因素對(duì)于水利事業(yè)的巨大影響第四章　艱苦探索的前期治河活動(dòng)　一、初試鋒芒的第一次治河活動(dòng)（嘉靖四十四年－嘉靖四十五年）　　（一）此次治河的歷史背景　?。ǘ┐舜沃魏踊顒?dòng)的經(jīng)過(guò)　　（三）對(duì)此次治河活動(dòng)的評(píng)價(jià)　二、獨(dú)當(dāng)一面的第二次治河活動(dòng)（隆慶四年－降慶六年）　?。ㄒ唬┐舜沃魏拥臍v史背景　?。ǘ┍敬沃魏踊顒?dòng)的經(jīng)過(guò)第五章　走向成熟的中期治河活動(dòng)……第六章　老驥伏櫪的后期治河活動(dòng)第七章　交友和著述第八章　工程技術(shù)思想第九章　工程管理思想第十章　科學(xué)思維方法第十一章　基本哲學(xué)傾向第十二章　不朽的歷史地位附錄索引后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘潘季馴，字時(shí)良，號(hào)印川，浙江省湖州府烏程縣人。明正德十六年四月二十三日出生在一個(gè)未仕秀才的家庭里，父潘夔，母閔氏。    潘季馴的家鄉(xiāng)湖州府，位于浙江省北部，太湖之濱，是一個(gè)歷史悠久的府治。轄地六州一府，秦代屬會(huì)稽郡，三國(guó)時(shí)屬吳興郡，唐代以后為湖州治，明代為湖州府。府城內(nèi)有一府治、二縣治(烏程縣、歸安縣)，烏程縣治也就是湖州府治的所在地。    湖州府城所在位置，地理風(fēng)水十分奇妙。出城向西約五50步，有一大溪，目“苕溪”，出自天目山之陰坡，一路蜿蜒曲折，兩岸蘆葦護(hù)送，到湖州城外后，中分一支，悄悄流入城西之清源門(mén)，其流混濁；出城東南約一里，有一大溪，日“雷溪”，由上游諸山中三條小溪匯合而成，一路喧喧嚷嚷，直瀉而下，匆匆涌入城南之安定門(mén)，其流清純。清濁二流在城南安定門(mén)內(nèi)的江子匯為一體，然后向東流出臨湖門(mén)，合諸水入太湖。整個(gè)湖州府城，外有諸溪團(tuán)團(tuán)環(huán)繞，內(nèi)有苕、雪二水穿城而過(guò)，所到之處，芳草萋萋，流水潺潺，故民間戲謂之“水晶宮”。放眼遠(yuǎn)眺，府城西南兩面靠山，其山勢(shì)大多峰巒疊秀，碧綠清幽，歷代文人的碑刻墨跡，亭榭寺觀(guān)，雜出其間；東北兩面臨湖，其臨湖的地面平整如毯，一望無(wú)際，處處皆良田沃壤。向北行18里即到了太湖邊。    太湖銜遠(yuǎn)山，吞日月，匯三江之水，跨江浙兩省，長(zhǎng)500里，周3.6萬(wàn)頃。湖面汪洋浩翰，氣象萬(wàn)千。湖邊曲折迂回，支港繁多。其中湖州境內(nèi)的大錢(qián)湖、小梅港諸口，歷來(lái)為江南運(yùn)河的漕運(yùn)關(guān)卡，浙西交通的襟喉要地。湖州不僅歷史悠久，而且物產(chǎn)豐饒，民風(fēng)淳樸，是江南一處著名的蠶桑魚(yú)米之鄉(xiāng)，詩(shī)書(shū)禮義之邦。歷代文人墨客都對(duì)此贊不絕口。蘇軾《墨妙亭記》中稱(chēng)：“吳興民足，魚(yú)稻茭蒲之利，寡求而不爭(zhēng)?！蓖蹰亍兜窍擦敉び洝纺浚骸捌洚a(chǎn)多蠶桑竹木魚(yú)稻果菇之利，俗號(hào)殷富?！崩钚膫鳌赌狭直?guó)寺記》說(shuō)：“烏程之南林耕桑之富甲于浙右，土潤(rùn)而物豐，民信而俗樸，行商坐賈之所萃?！边@都是在描繪物產(chǎn)豐富之貌。由于土地肥沃，環(huán)境優(yōu)雅，造就了烏程地面勤勞淳樸的民情風(fēng)俗。如茅瑞徵《吳興掌故序》中言：“吳興風(fēng)俗最近古樸，其土人雅稱(chēng)，率素潤(rùn)達(dá)而峭直，其里閭力本務(wù)檣，惟斤斤以勤儉，長(zhǎng)子孫無(wú)敢傲康以墜先業(yè)?！薄段鲄侵Τ恕分匈潎@：“湖民力本射利，計(jì)無(wú)不悉，尺寸之堤，必樹(shù)之桑，環(huán)堵之隙，必課以蔬，富者田連阡陌，桑麻萬(wàn)頃，而別墅山莊求竹木之勝無(wú)有也?！苯?jīng)濟(jì)上的富饒也促進(jìn)了文化的進(jìn)步。湖州地面歷來(lái)是出才子佳人的地方，學(xué)習(xí)風(fēng)氣十分濃厚。正如王十朋《湖州偈廟文》所贊：“湖學(xué)之勝，東南鮮倫，風(fēng)似鄒魯，民同蜀閩?！壁w孟顓《吳興賦》所述：“家有詩(shī)書(shū)之聲，戶(hù)習(xí)廉恥之道?！笔穬爸哆M(jìn)士題名碑》所評(píng)：“吳興世風(fēng)之勝，甲于浙西，……士由科第奮興，肩背相望。”    P1-3

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