辛棄疾評傳

前言

　　偉大的中華民族在長達5000年連綿不斷的曲折發(fā)展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礴之勢，沖破了重重險阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長期的生產(chǎn)活動、社會活動、思維活動和對外交往以及抗擊外來侵略過程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅強的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無價之寶?！　‘斎唬透鲊鞣N不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對。鄭重而嚴肅的態(tài)度應(yīng)該是對它進行實事求是的科學的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來和改革創(chuàng)新過程中實現(xiàn)的。繼往是為了開來，開來不能離開繼往。民族虛無主義和復古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國家正處在一個新的繼往開來邁向四化的關(guān)鍵時刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來就是開社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之來。對中國傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進行系統(tǒng)研究，實現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來必須完成的緊迫任務(wù)。我認為這是中國各族人民，首先是文化界、學術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責。但面對這一時間上長達五千年，內(nèi)容上涉及人文科學、自然科學等各個領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠見而又切合實際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國歷史上思想文化最豐富的時期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認為首先最好是在時間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國思想家評傳叢書》的形式作為實現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個時期、各個領(lǐng)域和各個學科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳)，通過對每個傳主的評述，從各個側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個世紀以來，不少專家學者已從各個方面做了許多工作，但對全面完成這個任務(wù)來說還遠遠不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭取十到十五年全部出齊。　　《叢書》所以用“中國思想家評傳”命名，主要是考慮到中國傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實也反復證明，凡是在各個不同時代不同領(lǐng)域和學科中取得成就者，大多是那些在當時歷史條件下自覺或不自覺地認識和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認識和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過社會實踐和對前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過來在一定程度上又對實踐起決定性指導作用。韓愈說的“行成于思，毀于隨”，列寧說的“沒有革命的理論就不會有革命的運動”，這些話，雖所處時代和所持立場不同，所要解決的問題的性質(zhì)也不同，但就認識論中思與行、理論(思想的高度概括)與實踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強調(diào)思想對實踐的指導意義和作用。因此我們以“中國思想家評傳”命名，就是力圖抓住問題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評述歷史人物，以便對每個傳主在他所處時代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻，從思想深處洞察其底蘊。歷史上各個時代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來自實踐(包括對前人、他人實踐經(jīng)驗的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無其他功績，對這些人來說，他那些有價值的著作就理所當然地是他的偉大業(yè)績和事功。如果論述一個人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(包括著作)，必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個人的具體業(yè)績而不結(jié)合他的思想活動，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評價思想和評價業(yè)績，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導作用的因素，強調(diào)這個因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當然，思想和思想家，思想家和實踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點是不對的?！秴矔返闹攸c則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達，則自當由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時代的明確方向，學術(shù)研究也有了更嚴密的科學方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學方法，在研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時，我認為下列幾點應(yīng)特別引起重視。　　一、堅持實事求是的原則。實事求是是貫串在馬克思實際活動和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實掌握了客觀情況，才能得出正確的認識和判斷。前者為“實事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實事求是。事不實則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實質(zhì)，達到“實事”的要求；然后進一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測的假象，并驗證其是否符合人民利益和人類歷史前進方向，是否反映科學、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認識和判斷，達到“求是”的要求。實事求是是治學的基本功夫，是對每個傳主的功、過、是、非作出公正評價的必要前提。不論古今中外，對歷史人物過高或過低的不公正評價，大都由于未能認真堅持實事求是原則的緣故。　　二、堅持批判繼承的原則。馬克思主義學說就是批判的學說，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們在實事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚傳主業(yè)績和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績和思想中體現(xiàn)了諸如愛國主義、民主意識、科學見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚，并緊密結(jié)合當前社會主義建設(shè)實際，使之深入人心，蔚然成風；凡反映有諸如封建迷信、專制獨裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴和違背科學進步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓；凡積極因素和消極因素相混者，更當加以認真清理和揚棄，既發(fā)揚其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點一滴、切實認真地探索各個傳主思想和業(yè)績中珍貴的積極因素，使之成為全國各族人民正在從事的繼往開來偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅持“百花齊放”“百家爭鳴”的原則。“百花齊放”和“百家爭鳴”，是發(fā)揚學術(shù)民主、促進學術(shù)繁榮的正確原則和巨大動力。前者強調(diào)一個“齊”字，后者強調(diào)一個“爭”字，是表示學術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進和相互補充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過程之中?！鞍倩R放”、“百家爭鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評傳時，應(yīng)從“齊放”和“爭鳴”出發(fā)，綜合中外各個時期對有關(guān)傳主的不同評價，吸取符合客觀存在的對的東西，摒棄其違反客觀存在的不實的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過自己獨立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時，對整個《叢書》而言，也有個共性、個性又統(tǒng)一又區(qū)別的問題。這就是一方面作者應(yīng)把“實事求是”“批判繼承”和“百花齊放”“百家爭鳴”這幾點作為大家的共性(統(tǒng)一與共識)；另一方面，對每部評傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文(文體、文風和文采等)，則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動和雅俗共賞的文字表達藝術(shù)的成果，是彼此的個性(區(qū)別)，不宜也不應(yīng)強求一律。評傳作者都有充分自由去發(fā)揚這一個性，力求在對每一傳主的評述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國面貌的偉大社會主義建設(shè)實踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進其發(fā)展，而不是僅僅停留在對傳主思想業(yè)績的一般性詮釋上。　　我認為，以上三點大體上可以表達《叢書》所遵循的主要指導思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個人，特別感謝《叢書》的名譽顧問和學術(shù)顧問。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進行。更要感謝所有承擔評傳撰著任務(wù)的老中青學者，他們都以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，作出了或正在作出對學術(shù)、對民族、對歷史負責的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊枷爰已芯恐行摹⒛暇┐髮W出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請和聯(lián)系國內(nèi)外學者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動是《叢書》能按預(yù)定計劃出版的必要前提?！　‖F(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實現(xiàn)，心情怡然感奮，好像回到了青年時代一樣，體會到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵人心、提高民族自尊心和愛國主義思想方面，在促進當前建設(shè)有中國特色的繼往開來的社會主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學者經(jīng)長年累月緊張思維勞動而作出的集體性學術(shù)成果能發(fā)出無私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠歡迎國內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。

內(nèi)容概要

　　辛棄疾是生活于南宋時期的一位偉大的愛國主義詞人。本書主要從對辛棄疾的作品、思想與心態(tài)的把握和分析入手，對其所生活的時代及遭際的悲劇性，南歸后心態(tài)的變化，詞作中表現(xiàn)出的對國家和民族的前途與命運的強烈的憂患意識和責任感，融合剛?cè)岬拿缹W理想和兼?zhèn)湫燮鎰偨『蜕钔裱披愔赖娘L格特征，以及其在中國文學史上的重要地位、作用和影響等，進行了全面、深入的探討。

作者簡介

　　鞏本棟，漢族，1955年生，江蘇豐縣人，1987年畢業(yè)于西南師范大學中文系，獲碩士學位，1990年畢業(yè)於南京大學中文系，獲博士學位，現(xiàn)為南京大學中國思想家研究中心副研究員。主要論文和著述有《北宋黨爭與文學》、《唱和與唱和詩詞研究》、《廣弘明集釋譯》等。

書籍目錄

第一章 宋南渡后宋、金長期對峙局面的形成及原因一、宋、金對峙局面的形成及維持二、宋、金對峙局面長期維持的原因第二章 “峽束蒼江對起，過危樓欲飛還斂”：辛棄疾悲劇的一生一、幼稟祖訓，文武兼資二、“壯歲旌旗擁萬夫”三、《十論》和《九議》四、四任帥臣，三為運使五、帶湖退居六、紹熙再出七、“期思卜筑”八、最后的恢復機緣與遺憾第三章 “男兒到死心如鐵”：辛棄疾南歸后的心態(tài)一、“無說處，閑愁極”二、“蛾眉曾有人妒”三、“待學淵明，酒興詩情不相似”四、“功名只道，無之不樂，那知有更堪憂”第四章 “斜陽煙柳”：辛詞的憂患感與責任感一、“太狂生，轉(zhuǎn)關(guān)情”：辛詞對重大事件的反映二、“何處依劉客，寂寞賦《登樓》”：辛詞對孤獨寂寞感的抒寫三、“追往事，嘆今吾”：對軍旅生活的追憶四、“一點凄涼千古意，獨倚西風寥廓”詠史懷古之作中的興亡感五、“不平之鳴，隨處輒發(fā)”：英雄失志的悲慨六、“吾道悠悠，憂心悄悄”：憂生憂世的內(nèi)心獨白七、“斜陽煙柳”：一段悲哀的種子第五章 雄奇剛健與深婉雅麗：辛詞的藝術(shù)風格及成就一、雄奇剛健與深婉雅麗：辛棄疾詞的風格二、以文為詞與兼用比興：辛詞的藝術(shù)特征之一三、古今雅俗并用：辛詞的藝術(shù)特征之二四、無法而有法：辛詞的藝術(shù)特征之三第六章 “雄泰華”與“巧玲瓏”：辛棄疾的文學思想與審美情趣一、“胸中今古，止用資為詞”：辛棄疾的詞體觀念二、兼融剛?cè)幔盒翖壖驳膶徝狼槿とⅰ凹氁黠L雨”：辛棄疾的藝術(shù)創(chuàng)作論之一四、多方取資，慘談經(jīng)營：辛棄疾的藝術(shù)創(chuàng)作論之二第七章 詞學蘇軾與轉(zhuǎn)益多師：辛棄疾詞的藝術(shù)淵源一、從蘇軾、蔡松年、吳激到辛棄疾二、蘇、辛比較三、轉(zhuǎn)益多師第八章 “作詩猶愛邵堯夫”：辛棄疾的詩歌創(chuàng)作一、詩學邵雍及其背景與原因二、辛棄疾詩歌的內(nèi)容與評價第九章 “所不朽者，垂萬世名”：辛棄疾在文學史上的地位和影響一、辛棄疾在文學史上的地位二、辛棄疾在文學史上的影響三、辛棄疾研究述略索引人名索引書名索引重要詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　宋朝的帝王們在思想和行為上所一代代恪守的統(tǒng)治之術(shù)，所反映出的特殊心態(tài)，決不僅僅是體現(xiàn)在處理對外關(guān)系方面的問題上，在對內(nèi)統(tǒng)治的許多方面，他們也有著一套不成文的統(tǒng)治法術(shù)，即所謂的“宋朝家法”。家法的內(nèi)容，據(jù)各種文獻的記載，涉及面十分廣泛。宋開國之初宋太祖(趙匡胤)、宋太宗為維護中央集權(quán)，鞏固其統(tǒng)治地位，杜絕唐末五代以來藩鎮(zhèn)擅權(quán)，尾大不掉局面所采取的一系列措施，后來幾乎都成了宋代其他帝王們所尊奉的家法。如，宋太祖聽從宰相趙普建議，解除武將兵權(quán)，方鎮(zhèn)闕帥，命文臣權(quán)知，遂形成強干弱枝、重文輕武之法；在中央設(shè)參知政事以為副相，設(shè)樞密使分掌兵權(quán)，設(shè)三司使(鹽鐵、度支、戶部)分管財權(quán)，三者各不相知，而又都聽命于皇帝，在地方上諸道置轉(zhuǎn)運使、提點刑獄公事，諸州置通判，以相監(jiān)督，由此形成“上下相維，輕重相制”之法①；宋太祖于太廟立碑，“誓不殺大臣及言事官”之法(《建炎以來系年要錄》卷四建炎元年四月，陸游《避暑漫抄》引《秘史》作“不得殺士大夫及上書言事人”)；“人君宮中自行三年之喪”，“外言不入于閫”，“未及末命即立族子為皇嗣”，以及使異論相攪，臺諫可風聞奏事等等，皆為宋朝家法。這些家法的實質(zhì)，無非是維護趙宋王朝的統(tǒng)治，它所反映的，則是宋朝的最高統(tǒng)治者自開國之初便產(chǎn)生的一種唯恐皇權(quán)旁落的猜防、戒備心理。宋太祖陳橋兵變，黃袍加身以后，很怕別人也以同樣的方式對付他?！端问贰肪矶亩逗箦鷤鳌飞?，載宋太祖登基時，其母杜太后卻“愀然不樂”，日：“吾聞為君難。天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊；茍或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也?！北惴从沉诉@種心理。所以杜太后遺詔太祖，令其傳位于太宗，以免別人欺他弱兒寡母，于是有“未及末命即立族子之法”，有強干弱枝、重文抑武之法等。這些家法實行的結(jié)果，確也有效地保證了中央政府的高度集權(quán)，改變了唐末五代君弱臣強的格局，進而，這些家法更逐漸成為宋朝的帝王們奉行不悖，世代相傳的統(tǒng)治法寶，成為其制定國家大計方針，處斷軍國要事的依據(jù)和準則?！　∷胃咦诩次恢?，趙宋王朝所面臨的最大的政治難題，是如何想方設(shè)法，動員各種力量，興滅繼絕，抵御金人的入侵，維護搖搖欲墜的宋王朝的統(tǒng)治。為此，宋高宗已顧不得再去講究什么“強干弱枝”、“重文輕武”的家法了(當然不會完全不講)。他一方面采取羈縻政策，“募河東、河北忠義之士能保有一方，或力戰(zhàn)破敵者，授以節(jié)鉞，余賞有差”(《三朝北盟會編》卷一一四)，并在宋與金、齊的邊境上設(shè)置鎮(zhèn)撫使，分化和抵抗金兵的南侵；另一方面，鎮(zhèn)壓與安撫手段并用，令諸路將帥平定和收編大江南北的義軍、潰兵等小股武裝力量，鼓勵其招兵買馬，賦予其特權(quán)，高懸賞格，以抵抗金兵。這些軍政謀略的采用，當然都是承平時期宋朝統(tǒng)治者很忌諱的，是違背其所謂家法的。然而，即使是在此時，對于宋朝內(nèi)部出現(xiàn)的動搖其統(tǒng)治地位的言行，宋高宗也是難以容忍的。太學生陳東和進士歐陽澈的被殺，便是例證。待到金人難以用武力摧毀趙宋政權(quán)，統(tǒng)馭南北，漸有和意，而南宋朝廷在江南立腳稍穩(wěn)，境內(nèi)的農(nóng)民起義、潰軍散兵的騷亂也逐漸被平定，面對在抗擊金、齊和平定內(nèi)亂中逐漸形成的諸將專權(quán)的傾向，宋高宗便不能不講究其祖輩所奉守的猜忌和抑制的家法了，何況建炎三年(1129年)三月發(fā)生的那場苗、劉兵變，給他的教訓實在也太深了。當時，任統(tǒng)制官護衛(wèi)高宗逃往杭州的苗傅、劉正彥，認為高宗信任宦官，賞罰不公，因此發(fā)動兵變，殺宦官康履、同簽書樞密院事王淵，逼宋高宗退位。后宰臣朱勝非、呂頤浩巧與周旋，張浚、韓世忠、劉光世等起兵勤王，苗、劉之變終被平定，高宗才得以復辟。這使他不能不加重唯恐皇權(quán)旁落的猜疑、顧忌之心，不能不抓住時機削諸將兵權(quán)，將軍隊直接控制到自己手上。清人王夫之說得好：“已而群盜平矣，諸帥之軍益振矣，屢挫女真之功日奏矣，三軍之歸向已深，萬姓之憑依已審，士大夫之歌詠已喧，河北之企望已至，高宗之忌也始甚。”(《宋論》卷十)　　建炎至紹興初，宋廷賴以抵抗金人的武裝力量，除了陜西吳玢所率領(lǐng)的部隊之外，主要是張俊、韓世忠、劉光世和岳飛統(tǒng)帥的部隊，即所謂“中興四鎮(zhèn)”。建炎元年，四鎮(zhèn)的兵力很弱，總數(shù)不過五千人。在與金、齊作戰(zhàn)，鎮(zhèn)撫內(nèi)亂的過程中，四鎮(zhèn)勢力逐漸壯大，到紹興五年(1135年)，四鎮(zhèn)總兵力已有近十八萬人，占宋軍總數(shù)的百分之九十。四鎮(zhèn)之中，韓世忠、岳飛兩部訓練有素，軍紀較嚴，戰(zhàn)斗力較強，而張、劉二部則軍紀不嚴，戰(zhàn)斗力較弱。但四鎮(zhèn)實力大增，兵權(quán)甚重，則已是事實。隨著四鎮(zhèn)實力的擴充，其政治地位也迅速上升。在四鎮(zhèn)兵權(quán)被削之前，張、韓、劉、岳四將皆官至兩鎮(zhèn)節(jié)度使，他們可以自行選授官吏將佐，移罷州縣長官，擁有大量的土地財貨，尤其令宋廷不能自安的是，諸將之兵實已有變?yōu)樗郊抑膬A向，從張家軍、韓家軍之類的稱呼，也可見出此點。其他武將也多有出任例由文臣擔任的經(jīng)略使、提刑、州縣地方官等職務(wù)者。而且，更令宋高宗憂慮的是，諸軍倚恃其軍事實力，時有輕視朝廷，不尊朝命的現(xiàn)象發(fā)生。如紹興七年岳飛因與宰相論不合，擅自離軍；紹興十一年三月，金人南侵占領(lǐng)濠州，“上命飛以兵來援，飛念前此每勝復被詔還，乃以乏糧為詞”，宋高宗不得不御札付飛，謂“社稷存亡，在卿此舉”。“飛奉詔移兵，三十里而止”(《建炎以來系年要錄》卷一三九)。所以，建炎末已有朝臣在上書中對武將權(quán)重表示顧慮，紹興元年初，宋高宗令群臣上書言時務(wù)，“應(yīng)詔者多言將帥侵預(yù)朝權(quán)”(《建炎以來系年要錄》卷四十三)，而翰林學士汪藻針對劉光世等人的驕橫，更是予以激烈抨擊。他認為：“方今所急者，惟馭將一事，更無他說。諸將爵祿已極，家貲已盈，習成悍驕，無復斗志。一方有警，輒狐疑相伏，無一人奮然為國請行者；或敦促不得已而行，則邀例外之賞，肆無名之求。上不恤國，下不恤民，使朝廷為之黽勉曲從，不啻如奉驕子，是豈為國家平禍亂、立功名之人哉？自古以兵權(quán)屬人，久而未有不為患者，豈不以予之至易，收之至難，不蚤圖之，后悔無及耶?！边M而，他又提出馭將三說：“一日示之以法，二日運之以權(quán)，三日別之以分”，并提出具體的削諸將兵權(quán)的辦法：“當用漢建諸侯之法，眾建之而少其力。精擇偏裨十余人，人裁付兵數(shù)千，直隸御前，而不隸諸將，合為數(shù)萬，以漸銷諸將之權(quán)，此萬世之計也?！逼浜螅暌惨脻h賈誼“一脛之大幾如腰，一指之大幾如股”的名句，論述諸將專權(quán)的危害性，認為長此以往，“遠則四方之兵知有大將而已，不知有主上也；近則諸將之兵知有大將而已，不知有主上也，上之威令不行矣”。甚而連李綱也以為當時“措置恢復，有未盡善者五”，其中之一便是“朝廷與諸路之兵，盡付諸將，外重內(nèi)輕”(《建炎以來系年要錄》卷九十九紹興六年三月己巳)。至此，收諸將兵權(quán)，已是勢在必行了。

編輯推薦

　　《辛棄疾評傳》詞作中表現(xiàn)出的對國家和民族的前途與命運的強烈的憂患意識和責任感，融合剛?cè)岬拿缹W理想和兼?zhèn)湫燮鎰偨『蜕钔裱披愔赖娘L格特征。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    辛棄疾評傳 PDF格式下載

---