出版時(shí)間:2006-3 出版社:南京大學(xué) 作者:鄭建明 頁(yè)數(shù):300
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前言
偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中,像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣,以磅礴之勢(shì),沖破了重重險(xiǎn)阻,奔騰向前,現(xiàn)在更以嶄新面貌,雄姿英發(fā),屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因,其中十分重要的一點(diǎn),就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中,逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,是我們民族凝聚力和生命力之所在,是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?! ‘?dāng)然,和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣,在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中,也是既有精華,又有糟粕,因而全盤肯定或全盤否定,不對(duì);一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之,也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析,取其精華,棄其糟粕,繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶,振興中華,造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性,就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái),開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義,都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?! ‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往,開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究,實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求,正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民,首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年,內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化,將從何著手呢?毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò):“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?!边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期,如果總結(jié)了這段歷史,也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然,基本上不等于全部。 孔子以前和孫中山以后的情況,可以另行研究。因此,我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止,方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科(包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等)有杰出成就的人物中,遴選二百余人作為傳主(一般為一人一傳,少數(shù)為二人或二人以上合傳),通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述,從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī),從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌,揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵,以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用,也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后,半個(gè)世紀(jì)以來(lái),不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作,但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉 ”,本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?!秴矔贩捕俨浚s四千萬(wàn)言,自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版,爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?! 秴矔匪杂谩爸袊?guó)思想家評(píng)傳”命名,主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力,而歷史事實(shí)也反復(fù)證明,凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者,大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?,取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物,它所以能反映和掌握這些規(guī)律,主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成,反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思,毀于隨”,列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”,這些話,雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同,所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同,但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論(思想的高度概括)與實(shí)踐的關(guān)系而言,確有相通之處,即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名,就是力圖抓住問(wèn)題的核心,高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物,以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下,如何在他所從事的領(lǐng)域中,克服困難,施展才華,取得成功,做出貢獻(xiàn),從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人,直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少,但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐(包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取)、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中,集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上,而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī),對(duì)這些人來(lái)說(shuō),他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)(包括著作),必將流于空洞的抽象;同樣,如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng),又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī),兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素,強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素,引起人們的正視和反思,正是我們的主旨和目的。當(dāng)然,思想和思想家,思想家和實(shí)踐家,都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念,忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的。 《叢書》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力,各占多少篇幅或以何種方式表達(dá),則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?! ∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義,不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向,學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法,即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法,在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化,特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí),我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?! ∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線,離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況,才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”,后者為“求是”,二者相結(jié)合,就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況,就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗,作出區(qū)別、梳理和取舍,這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì),達(dá)到“實(shí)事”的要求;然后進(jìn)一步加以分析研究,找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象,并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向,是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷,達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫,是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外,對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià),大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故?! 《?、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō),而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上,既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素,又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神,即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、 “立言”諸方面有顯著成就等積極因素者,必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng),并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際,使之深入人心,蔚然成風(fēng);凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者,必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判,清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響,而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn);凡積極因素和消極因素相混者,更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄,既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素,使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分。 三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?!鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”,是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字,后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字,是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài);前者突出的是統(tǒng)一與和諧,后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論;兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?! 鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí),應(yīng)從“齊放”和“ 爭(zhēng)鳴”出發(fā),綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià),吸取符合客觀存在的對(duì)的東西,摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西,然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí),對(duì)整個(gè)《叢書》而言,也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是二方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是 ”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性( 統(tǒng)一與共識(shí));另一方面,對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文(文體、文風(fēng)和文采等),則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果,是彼此的個(gè)性(區(qū)別),不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性,力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素,使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體,豐富其內(nèi)容,促進(jìn)其發(fā)展,而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?! ∥艺J(rèn)為,以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想,但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?! 「兄x所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人,特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教,使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者,他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù),對(duì)民族,對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作,《叢書》工作的開(kāi)展是不可能的?!秴矔犯敝骶幒椭袊?guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社,在制定《叢書》規(guī)劃,約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者,審定書稿以及籌劃編輯出版等方面,克服重重困難,做了大量工作,他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提?! ‖F(xiàn)在《叢書》開(kāi)始出版了,我作為年逾八旬的老人,看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn),心情怡然感奮,好象回到了青年時(shí)代一樣,體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅,并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世;特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面,在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面,在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中,能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心,默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光,緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙,走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天! 熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教,以匡不逮。是為序?! ?990年10月7日
內(nèi)容概要
張仲景是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上著名的醫(yī)學(xué)家,《傷寒雜病論》是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上極其重要的醫(yī)著,影響了中國(guó)醫(yī)學(xué)近1800年,至今未衰。本《張仲景評(píng)傳》作者鄭建明在總結(jié)前人研究成果及近幾年研究所得基礎(chǔ)上,著重從哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想層次,分析了仲景學(xué)術(shù)思想賴于產(chǎn)生的主客觀因素,具體評(píng)述了《傷寒雜病論》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)、職業(yè)倫理等內(nèi)容及其近1800 年廣泛流傳、衍變與影響,以至成為中國(guó)醫(yī)學(xué)之魂的漫漫歷程?!稄堉倬霸u(píng)傳》以中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的特定階段為背景,系統(tǒng)評(píng)述了仲景學(xué)術(shù)思想概貌及其內(nèi)在蘊(yùn)意,對(duì)其在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的歷史地位進(jìn)行了厘定,對(duì)仲景學(xué)術(shù)思想的成就與局限提出了一些見(jiàn)解。
作者簡(jiǎn)介
鄭建明,1960年出生于江蘇省南京市。1978年考入南京醫(yī)學(xué)院(現(xiàn)名南京醫(yī)科大學(xué)),畢業(yè)后留校從事醫(yī)學(xué)圖書文獻(xiàn)工作。1985年考取武漢大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)院碩士研究生,1988年獲文學(xué)碩士學(xué)位,在南京大學(xué)信息管理系執(zhí)教。1993年考取南京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生,在職深造,1996年畢業(yè),獲史學(xué)博士學(xué)位。十多年來(lái)一直從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)、目錄學(xué)、情報(bào)學(xué)研究,著有《中國(guó)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》、《當(dāng)代目錄學(xué)》、《中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)史料學(xué)》、《江蘇省舊方志提要》、《中國(guó)地方志總目提要》等。
書籍目錄
《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章 家世與生平第一節(jié) 簡(jiǎn)述第二節(jié) 張仲景生卒年限之探索第三節(jié) 張仲景的長(zhǎng)沙太守問(wèn)題第四節(jié) 治學(xué)有成,精醫(yī)有道第二章 張仲景生活時(shí)代的社會(huì)背景第一節(jié) 東漢中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)第二節(jié) 后漢連年戰(zhàn)亂,疾病流行第三節(jié) 科學(xué)態(tài)度與神權(quán)迷信之爭(zhēng)第三章 仲景學(xué)術(shù)思想的淵源第一節(jié) 周秦學(xué)術(shù)尤其是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響第二節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的繼承與發(fā)展第三節(jié) 《神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)仲景學(xué)說(shuō)的影響第四節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)對(duì)《難經(jīng)》的繼承與發(fā)展第四章 辨證論治的哲學(xué)思想第一節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)的整體觀念第二節(jié) "謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬",是辨證論治的指導(dǎo)思想第三節(jié) 以邪正盛衰消長(zhǎng),作為辨證論治的客觀依據(jù)第四節(jié) "治病必求本"址辨證論治的原則第五章 六經(jīng)辨證學(xué)說(shuō)第一節(jié) 六經(jīng)的涵義第二節(jié) 六經(jīng)的實(shí)質(zhì)第三節(jié) 六經(jīng)辨證理論體系第四節(jié) 六經(jīng)傳變理論第五節(jié) 六經(jīng)辨證與八綱的關(guān)系第六章 仲景學(xué)說(shuō)中的辨證論治法則第一節(jié) 有關(guān)辨證規(guī)律的探討第二節(jié) 辨證論治準(zhǔn)則第三節(jié) 辨證論治的理論框架第七章 仲景學(xué)說(shuō)方法論第一節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)的方法論意義第二節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)方法論第三節(jié) 辨證分析方法論第八章 張仲景的治療學(xué)思想第一節(jié) 張仲景的治療思想、原則與方法第二節(jié) 扶陽(yáng)祛邪在仲景治則中的地位第三節(jié) 組方法度對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系第四節(jié) 仲景方劑的辯證原則第九章 仲景學(xué)說(shuō)評(píng)述第一節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)第二節(jié) 《傷寒論》的歷史沿革第三節(jié) 《傷寒論》的歷史評(píng)價(jià)第四節(jié) 仲景學(xué)說(shuō)的歷史影響索引1.人名索引2.文獻(xiàn)索引3.詞語(yǔ)索引后記
章節(jié)摘錄
張仲景在其集一生之積所著《傷寒論》自序中,提到曾撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》……可知其學(xué)術(shù)淵源和《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》有著一定關(guān)系。僅從現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《難經(jīng)》,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容可以看出:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)論或方法論,已被廣泛應(yīng)用于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域;統(tǒng)一整體觀已成為中醫(yī)學(xué)的基本指導(dǎo)思想;臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理學(xué)說(shuō)已經(jīng)誕生;病因、病機(jī)學(xué)說(shuō)業(yè)已建立;望、聞、問(wèn)、切的診察手段已運(yùn)用于臨床;辨證論治的思想也已初步萌芽。由此可以認(rèn)為,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn),是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論體系建立并逐漸完善起來(lái)的標(biāo)志?! 堉倬叭娴匚詹⒗^承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作的學(xué)術(shù)思想,將基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合,大膽探索,并提出新的見(jiàn)解,創(chuàng)立了六經(jīng)辨證與臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)辨證的診療方法,為中國(guó)臨證醫(yī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了辨證論治之先河?! ×?jīng)辨證(即三陰三陽(yáng)辨證)這一辨證方法是在《素問(wèn)·熱論》六經(jīng)熱病證候分類及傳變的基礎(chǔ)上,融會(huì)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血榮衛(wèi)的生理、病理學(xué)說(shuō),病因、病機(jī)學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō),以及四診手段等等,創(chuàng)造性地把外感熱病錯(cuò)綜復(fù)雜的病證及其演變加以分析、歸納、總結(jié),分為三陰三陽(yáng)六個(gè)證候。每個(gè)證候既反映了病變部位所在的表、里、經(jīng)、腑(或臟),也反映了病變性質(zhì)的寒熱虛實(shí);既能反映出正邪相爭(zhēng)勢(shì)力消長(zhǎng)的對(duì)比,也可反映出疾病發(fā)展變化的趨勢(shì)和應(yīng)當(dāng)采取的治療原則。因此便成為對(duì)外感熱病有效的辨證提綱和論治準(zhǔn)則。后世用于治療外感熱病的一系列辨證方法,如衛(wèi)氣營(yíng)血辨證、三焦辨證等,無(wú)不由此發(fā)展而來(lái)?! 秲?nèi)經(jīng)》中臟腑經(jīng)絡(luò)是指一群有聯(lián)系有系統(tǒng)的生理現(xiàn)象的綜合單位,每個(gè)單位又有它的特定內(nèi)容,歷代醫(yī)家將其不斷實(shí)踐并發(fā)展,確立了包括五行生克等理論的臟腑辨證。仲景的臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)辨證以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀念為指導(dǎo)思想,以臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論依據(jù),與病因及診法相結(jié)合,提出了根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)結(jié)合八綱進(jìn)行病與證相結(jié)合的辨證方法,為中醫(yī)學(xué)奠定了治療雜病的基礎(chǔ),后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展,主要淵源于此?! ∮捎诹?jīng)辨證與臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)辨證方法的出現(xiàn),使辨證論治的診療原則從此在中醫(yī)臨證醫(yī)學(xué)上確立并固定下來(lái),一直沿用到今天。如“傷寒”、“ 陰陽(yáng)”、“營(yíng)衛(wèi)”、“氣血”……等名稱,都是從《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》里引用過(guò)來(lái)的。由于《內(nèi)經(jīng)》本身(因《難經(jīng)》是闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》大旨,所以溯源應(yīng)該從《內(nèi)經(jīng)》談起)基本上是樸素的唯物論,但也摻雜了一部分唯心因素在內(nèi)。這些唯心部分,有的是受道家學(xué)說(shuō)的影響(但道家學(xué)說(shuō)并不都是唯心的),有的是《內(nèi)經(jīng)》,對(duì)于一些當(dāng)時(shí)還不能解釋的復(fù)雜現(xiàn)象,也要勉強(qiáng)加以解釋,遂不免有主觀的牽強(qiáng)附會(huì)的地方。張仲景一方面繼承《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)理論,另一方面根據(jù)自己的臨床實(shí)踐體會(huì),因而許多觀點(diǎn),有的遵循《內(nèi)經(jīng)》,有的則與《內(nèi)經(jīng)》不盡相同。例如“陰陽(yáng)”、“六經(jīng)”這些基本名詞,仲景的原意與《內(nèi)經(jīng)》就有些不同。傷寒一日傳一經(jīng),六日傳盡的說(shuō)法,是仲景引用《內(nèi)經(jīng)》的記載,但經(jīng)過(guò)他的臨床實(shí)踐并不盡切實(shí)。仲景在這個(gè)問(wèn)題上,既不推翻,也不泥守。因此就有“傷寒一日,太陽(yáng)受之”、“傷寒三日,三陽(yáng)為盡”和“太陽(yáng)病八九日”、“傷寒四五日,身熱惡寒”、“傷寒七八日不解”等說(shuō)法。前者拘于日數(shù),后者不受日數(shù)所拘,看起來(lái)好像有矛盾,其實(shí)不然?! ∪缜岸?,張仲景學(xué)術(shù)思想中更多的是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的繼承。本節(jié)試從以下幾個(gè)方面再作贅述?! ?/pre>圖書封面
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