宗教學(xué)概論

用戶評論 (總計(jì)4條)

•   這是南大宗教學(xué)考研必看的一本書 真的很重要 基本上囊括大部分的宗教學(xué)知識點(diǎn)
•   不錯(cuò)，是本好教材，但不是本自學(xué)的好教材。應(yīng)該增加一點(diǎn)趣味性，個(gè)人建議。
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•   　　以下筆記文字均出自賴永海：《宗教學(xué)概論(修訂版)》。
  　　
  　　
  　　
  　　第一章 宗教學(xué)的研究對象與方法
  　　
  　　◎宗教觀：古今中外的許多社會(huì)學(xué)科學(xué)、人文科學(xué)的研究者，對宗教的態(tài)度和看法，并通過一定的理論形式表現(xiàn)出來，這種觀點(diǎn)和看法，就稱為“宗教觀”。
  　　宗教觀往往散見于他們的哲學(xué)、倫理、政治的著作之中，使對宗教的某一個(gè)側(cè)面、某一種性質(zhì)的看法和論述，而不是以宗教為獨(dú)立研究對象所形成的一種知識體系。是否把宗教作為獨(dú)立的研究對象，乃是宗教學(xué)與宗教觀的一個(gè)重要分野所在。
  　　
  　　§1. 宗教學(xué)的研究對象
  　　◎ 科學(xué)的宗教學(xué)：應(yīng)該是以宗教為獨(dú)立研究對象的知識系統(tǒng)，是研究和揭示宗教的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
  　　[刪]理性、客觀、科學(xué)地、觀察評判各種宗教現(xiàn)象，盡可能以各種社會(huì)歷史條件去說明宗教信仰，而不是相反地以信仰來說明社會(huì)。
  　　
  　　§2.宗教學(xué)的研究方法
  　　一、宗教學(xué)的前史與奠基
  　　◎古希臘、羅馬哲學(xué)在客觀上實(shí)是一種對古代宗教的理性思考。
  　　
  　　◎文藝復(fù)興的重要特點(diǎn)是哲學(xué)與神學(xué)的分離，這一分離為近代宗教學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的環(huán)境和條件。
  　　
  　　◎16—19世紀(jì)前半葉，可視為近代宗教的準(zhǔn)備階段。下列三種代表性研究成果：
  　　1、理性主義的宗教理論
  　　人物：英國哲學(xué)家 愛德華?赫伯特(Edward,Lord Herbert of cherbury 1583～1648)，契伯里的赫伯特。被稱為“自然神論”（Deism）之父
  　　著作：《論真理》（英國自然神論的第一部著作）、《論異教徒的宗教》
  　　觀點(diǎn)：“共有觀念”（common notions）；宗教建立在人的內(nèi)在本性（理性和良心）基礎(chǔ)上；這種本性勝于特殊啟示。
  　　五大“共有觀念”：①存在至上神；②崇拜神之必要；③美德與虔誠結(jié)合是宗教崇拜的主要方面；④人總是憎惡自身的罪惡及悔罪的必要；⑤死后的報(bào)償與懲罰。
  　　2、自然主義類型的宗教理論。
  　　 人物：英國哲學(xué)家 大衛(wèi)?休謨（David Hume 1711～1776）。
  　　著作：《宗教自然史》
  　　觀點(diǎn)：宗教信念產(chǎn)生于人們對切身生活的感情，即產(chǎn)生自對人生各種事件的關(guān)心以及不斷打動(dòng)人心的希望和恐懼的感情之中。
  　　3、體驗(yàn)主義的宗教理論。
  　　人物：德國哲學(xué)家 施萊爾馬赫(Schleiermacher 1768～1834)。
  　　著作：《宗教論》
  　　觀點(diǎn)：他的基本意圖在于恢復(fù)宗教的權(quán)力。施萊爾馬赫有一個(gè)重要的論點(diǎn)：宗教完全是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，它既不能還原成“形而上學(xué)”，也不能還原成“道德”，他稱其稱之為“直觀與感情”。由此可以說它構(gòu)成了情感主義宗教理論的原始形式。
  　　
  　　◎“比較宗教學(xué)”和“宗教史學(xué)”在被許多西方宗教學(xué)家視為近代宗教學(xué)的前身。
  　　比較宗教學(xué)：側(cè)重于對各種宗教進(jìn)行橫向研究，強(qiáng)調(diào)比較性研究，出現(xiàn)了許多研究成果，諸如“比較神話學(xué)”。
  　　宗教史學(xué)： 致力于對各種宗教進(jìn)行縱向研究，把人類的文化乃至各種宗教現(xiàn)象作為一個(gè)整體來進(jìn)行考察，探討各種宗教之間的內(nèi)在的聯(lián)系，探討人類宗教的起源和發(fā)展。
  　　
  　　◎近代宗教學(xué)的誕生：19世紀(jì)70年代后
  　　人物：英籍德國學(xué)者 麥克斯?繆勒(F.M.Müller 1823-1900)。
  　　著作：1873年 《宗教學(xué)概論》，第一次使用“宗教學(xué)”這一術(shù)語。
  　　貢獻(xiàn)：首倡“宗教學(xué)”；創(chuàng)立“比較宗教學(xué)”；宗教學(xué)創(chuàng)始人。
  　　【東方圣書】（The Sacred Books of the East）凡五十卷。編者為英國宗教學(xué)、語言學(xué)學(xué)者繆勒。為有關(guān)印度、中國、錫蘭等東方宗教之古典翻譯叢書。西元一八七九年刊行第一卷，陸續(xù)至一九一O年始完成全部之刊行。繆勒親任企劃、編纂、監(jiān)修之工作，并在其他二十位東方學(xué)者協(xié)力之下，共同完成翻譯之事業(yè)。本書系繆勒盡其后半生之力所完成之大作，他主張對人類古代宗教之研究方法，當(dāng)與從前不同，即應(yīng)以學(xué)術(shù)性精神處理、研究之。以上所述，亦即本書刊行之基本精神。又本書對于十九世紀(jì)后半以來之東方研究，深具學(xué)術(shù)研究之價(jià)值。
  　　奠基人之一：荷蘭萊登 梯伊教授。
  　　著作：1909年 《宗教學(xué)原論》
  　　貢獻(xiàn)：《宗教學(xué)原論》與《宗教學(xué)概論》被學(xué)術(shù)界列為兩大宗教學(xué)書。
  　　
  　　二、人類學(xué)的方法與宗教人類學(xué)
  　　◎人類學(xué)的研究方法主要分兩種：
  　　1、古人類學(xué)的研究方法：
  　　通過研究古代人類歷史發(fā)展來探討宗教有無起源及起源于何時(shí)等問題；它否定了宗教天賦論，認(rèn)為宗教是后天產(chǎn)生的，對人類正確了解宗教的起源頗有助益。
  　　2、文化人類學(xué)的研究方法：
  　　通過人類各種生活方式的比較研究來說明宗教的起源和發(fā)展。
  　　
  　　◎宗教人類學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展：
  　　1、開創(chuàng)之作：
  　　英國 人類學(xué)家 約翰?盧鮑克 《文明的起源和人類的原始條件》
  　　2、宗教人類學(xué)的第一個(gè)時(shí)期：
  　　人物：英國人類學(xué)家 泰勒（E.B.Tylor 1832—1917）。
  　　著作：（現(xiàn)代人類學(xué)之父） 《原始文化》
  　　觀點(diǎn)：以原始的、未開化的民族為研究對象，致力于各種宗教的起源和歷史發(fā)展的探討；
  　　以“萬物有靈”論（“精靈崇拜”）解釋宗教的起源；把宗教視為一個(gè)不斷進(jìn)化、發(fā)展的過程。
  　　3、宗教人類學(xué)的文化史學(xué)派（又稱“維也納學(xué)派”）：
  　　人物：德國、奧地利人類學(xué)家 威廉?施米特(Wilhelm Schmidt 1868—1954)
  　　觀點(diǎn)：注重歷史主義觀點(diǎn)，反對各民族的文化等同看待；
  　　主張劃分相對獨(dú)立的“文化圈”；提出“原始一神論”學(xué)說。
  　　4、宗教人類學(xué)的“功能主義”學(xué)派（20世紀(jì)20年代左右）：
  　　人物：波蘭、英國人類學(xué)家 馬林諾夫斯基（B.Malinowski 1884—1942）
  　　英國人類學(xué)家 拉德克利夫?布朗(Radcliffe Brown 1881-1955)
  　　觀點(diǎn)：宗教作為一種文化要素，是社會(huì)存在有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分，對人類的社會(huì)生活有著不可或缺的重要作用。
  　　5、宗教人類學(xué)的原始宗教理論研究：
  　　人物：英國民俗學(xué)家 弗雷澤（J.G.Frazer 1854—1941）
  　　著作：《金枝》。
  　　觀點(diǎn)：宗教最先是由巫術(shù)開始的，再由宗教發(fā)展到科學(xué)。
  　　宗教人類學(xué)已發(fā)展成為西方宗教學(xué)史中一個(gè)重要的分支學(xué)科。
  　　
  　　三、社會(huì)學(xué)的方法和宗教社會(huì)學(xué)
  　　◎兩位先驅(qū)性人物
  　　人物：法國哲學(xué)家 奧古斯丁?孔德（A.Comte 1798—1857）
  　　英國哲學(xué)家 斯賓塞（Herbert Spencer 1820—1903）
  　　觀點(diǎn)：實(shí)證主義，注重對社會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究，并以此來解釋包括宗教在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象。
  　　
  　　◎西方宗教社會(huì)學(xué)的兩位實(shí)際創(chuàng)始人
  　　人物：法國社會(huì)學(xué)家 杜爾克姆（Emile Durkheim 1858—1917），又譯涂爾干。
  　　著作：《宗教生活的基本形式》、《社會(huì)勞動(dòng)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法論》
  　　觀點(diǎn)：研究原始宗教，旨在說明宗教對社會(huì)的維系作用。①主張應(yīng)該從社會(huì)出發(fā)，提出“團(tuán)體表象”的理論，認(rèn)為宗教是團(tuán)體的象征；②強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)功能，宗教具有“實(shí)在的”社會(huì)功能，宏觀而言有利于維系社會(huì)，微觀而言有利于個(gè)人的“社會(huì)化”。
  　　人物：德國社會(huì)學(xué)家 馬克斯?韋伯(Max Weber 1864—1920)。
  　　著作：《新教倫理與資本主義精神》
  　　觀點(diǎn)：研究文明社會(huì)的各種宗教，注重分析宗教與經(jīng)濟(jì)生活（宗教倫理傳統(tǒng)與資本主義精神）的關(guān)系，并通過反省世界文化想象（包括對中國、印度的宗教進(jìn)行比較），加以探索研究。
  　　影響：韋伯對于宗教與經(jīng)濟(jì)生活、精神關(guān)系的研究，為后來的宗教學(xué)發(fā)展開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域與方向，尤其對美國的宗教社會(huì)學(xué)產(chǎn)生出深刻的影響。
  　　
  　　四、心理學(xué)的方法與宗教心理學(xué)
  　　心理學(xué)的方法是通過一種揭示人類某些心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律來探討宗教的起源及其本質(zhì)的研究方法，建立在這種研究方法基礎(chǔ)上的宗教學(xué)流派，被稱為宗教心理學(xué)，它的形成和發(fā)展過程是漫長的，其歷史淵源甚至可以追溯到基督教使徒時(shí)代的有關(guān)著作。
  　　
  　　◎宗教心理學(xué)的開創(chuàng)：
  　　標(biāo)志：20世紀(jì)初 兩部著作的出現(xiàn)——《宗教心理學(xué)》和《宗教經(jīng)驗(yàn)類型》
  　　
  　　◎宗教心理學(xué)的兩股思潮：
  　　心理現(xiàn)象研究：傾向于從宗教徒的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人信教現(xiàn)象中尋找宗教心理的奧秘。
  　　人物：美國心理學(xué)家 詹姆士（William James 1842-1910）
  　　著作：《宗教經(jīng)驗(yàn)類型》（又譯：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種——人性研究》）
  　　觀點(diǎn)：①制度的宗教和個(gè)人的宗教，個(gè)人宗教（“一手的宗教”）比制度宗教（“二手的宗教”）更重要更根本，因?yàn)榍罢呦仍谟诤笳摺?br /> 　　②健康靈魂和病態(tài)靈魂，“皈依”是信教者試圖從罪孽中掙扎出來。
  　　③理性主義和宗教經(jīng)驗(yàn)，“神秘主義”是個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)的中心所在，它表現(xiàn)為個(gè)人消除一切界限而與絕對融為一體；這種超乎語言的現(xiàn)象常常是在無意識中進(jìn)行和完成的。
  　　人物：美國心理學(xué)家 斯塔巴克（E.D.Starbuck）
  　　著作：《宗教心理學(xué)》
  　　觀點(diǎn)：最早使用“宗教心理學(xué)”一詞。
  　　“皈依”是一種道德上的成熟。
  　　人物：杰姆?勃拉特(James B.Pratt)。
  　　著作：《宗教意識》
  　　觀點(diǎn)：“主觀崇拜”，即指對于神的崇拜的目的在于努力企求神降福于人，而客觀崇拜則僅僅是某種信仰的表達(dá)，取悅于神。
  　　
  　　心理分析研究：傾向于運(yùn)用心理學(xué)（如人格、戀母情結(jié)等）的理論來探討宗教信仰。
  　　人物：奧地利神經(jīng)精神病理學(xué)家 弗洛伊德（S.Freud 1856-1939）
  　　著作：《圖騰與禁忌》、《精神分析引論新編》
  　　觀點(diǎn)：“俄狄浦斯情結(jié)”：宗教、倫理、社會(huì)和藝術(shù)的起源，都?xì)w宗于“俄狄浦斯情結(jié)”；（“個(gè)人無意識”）
  　　 《野蠻民族與精神病人在生活心理上的相同點(diǎn)》一文：宗教乃產(chǎn)生于對孩童時(shí)期性本能沖動(dòng)的抑制經(jīng)驗(yàn)。
  　　貢獻(xiàn)：開創(chuàng)“精神分析學(xué)派”；對神的觀念的形式和宗教心理本質(zhì)的揭示，特別是把無意識引入宗教研究領(lǐng)域，推動(dòng)了宗教研究的深入開展。
  　　人物：瑞士精神分析學(xué)家 榮格（C.G.Jung 1875-1961）
  　　著作：《心理學(xué)與宗教》、《尋求靈魂的現(xiàn)代人》
  　　觀點(diǎn)：“集體無意識”：宗教是運(yùn)用神秘的、象征的手段幫助每個(gè)人意識到自身。
  　　貢獻(xiàn)：開創(chuàng)“分析心理學(xué)派”；把人格發(fā)展問題和宗教心理研究結(jié)合起來。
  　　人物：英國精神分析學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家 埃?弗洛姆（E.Fromm 1900—1980）
  　　著作：《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》
  　　觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對個(gè)人心理的作用，宗教在原則上有撫慰人類的潛力，但就實(shí)踐上看，卻又具有一種神經(jīng)質(zhì)的傾向。
  　　
  　　※總而言之：宗教人類學(xué)一般側(cè)重于對宗教信仰對象（如神和神性物）的研究；宗教心理學(xué)則著眼于對信仰者個(gè)人的內(nèi)心世界的分析；宗教社會(huì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)以社會(huì)（宗教信仰的環(huán)境）為中心。
  　　
  　　§3.歷史唯物主義的研究方法與馬克思主義宗教觀
  　　 一、青年馬克思的宗教觀
  　　 ◎關(guān)心社會(huì)問題：宗教本質(zhì)歸根結(jié)蒂不在人的本質(zhì)，而在人所處的物質(zhì)社會(huì)條件。1844年以后，馬克思就把更多的注意力轉(zhuǎn)向政治斗爭及宗教同這種政治斗爭的關(guān)系上。
  　　《論猶太人問題》：提出“把神學(xué)問題化為世俗問題”，“用歷史來說明迷信”等論述。
  　　《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》：認(rèn)為歷史的任務(wù)是把對宗教、神學(xué)的批判變成“對塵世的批判”、“對法的批判”、“對政治的批判”。
  　　
  　　二、歷史唯物主義的宗教觀
  　　◎《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）
  　　觀點(diǎn)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其顯示性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，所謂人的“宗教感情”也只能是“社會(huì)的產(chǎn)物”。
  　　貢獻(xiàn)：批判抽象人性論；把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論和歷史觀。
  　　
  　　◎《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》
  　　觀點(diǎn)：《德意志意識形態(tài)》“宗教本身既無本質(zhì)也無王國。在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對立著?！薄叭绻娴南胝勛诮痰摹举|(zhì)’即談這一虛構(gòu)的本質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，他就應(yīng)該既不在‘人的本質(zhì)’中，也不在上帝的賓詞中去尋找這個(gè)本質(zhì)，而只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)。”
  　　 《共產(chǎn)黨宣言》批判了所謂宗教只改變形式，而宗教本身永恒存在的謬論。
  　　貢獻(xiàn)：馬克思主義的宗教觀業(yè)已形成。
  　　
  　　◎歷史唯物主義研究方法的指導(dǎo)意義：
  　　第一：歷史唯物主義的方法更能揭示宗教的本質(zhì)和秘密所在。
  　　第二：歷史唯物主義的方法更能揭示宗教發(fā)展的規(guī)律。
  　　第三：歷史唯物主義的方法才能對宗教的社會(huì)功能、歷史作用作出較正確的評估。
  　　第四：歷史唯物主義的方法還可以為我們制定正確的信仰自由的宗教政策提供科學(xué)的理論依據(jù)。
  　　
  　　三、馬克思主義宗教觀與以往宗教觀的主要區(qū)別
  　　首先，用歷史解釋宗教，用世俗物質(zhì)條件說明宗教天國。（馬VS信仰主義的宗教觀）
  　　其次，把宗教問題化為世俗問題，第一次對宗教產(chǎn)生的根源問題作出科學(xué)的回答。把歷史上各種宗教現(xiàn)象的發(fā)展變化，歸結(jié)于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。（馬VS以往無神論宗教觀）
  　　再次，關(guān)于人的本質(zhì)和宗教異化理論。（馬VS費(fèi)爾巴哈宗教觀）
  　　1、費(fèi)：人的本質(zhì)是“類”，人是自然界的產(chǎn)物。
  　　馬：人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人是自然和社會(huì)的能動(dòng)的存在物。
  　　2、費(fèi)：宗教神學(xué)是非人現(xiàn)象的根源。其目的在于把神的本質(zhì)還給人，建立人類之愛的新宗教。
  　　馬：資本主義私有制是非人現(xiàn)象的根源。其目的在于揭示宗教的社會(huì)根源，主張用革命實(shí)踐鏟除宗教產(chǎn)生的土壤。
  　　
  　　第二章 宗教的本質(zhì)與特征
  　　§1.什么是宗教
  　　◎“宗教”一詞的來源：
  　　 ——佛教。佛陀所說為“教”，諸弟子所說為“宗”，“宗”為“教”之分派，合稱“宗派”。
  　　 ——拉丁文。“religare”，有“聯(lián)系”之意，指人與神的相互關(guān)系。
  　　 ◎?qū)Α白诮獭钡牟煌x：
  　　[人本學(xué)角度]費(fèi)爾巴哈：“宗教是人之最初的并且間接的自我意識?！?br /> 　　[人與上帝關(guān)系角度]克利（A?brucecurry）：“就余所知，宗教是我們內(nèi)面的至高至善與外界的至高至善之契合?！诮淌恰覀儍?nèi)面的無限企圖與外界更大的無限相接觸相交通之一種不朽的追求’”。
  　　[人生的方面]鐵德爾（Ernest Fremont Tittle）：“宗教是一種實(shí)質(zhì)的勢力，不能拿任何界說來范圍它的，你要用定義來限制它，但是它卻不受你的限制?！薄白诮淌鞘谷烁袏^的一種信仰”，“宗教是靈性上的一種探險(xiǎn)”，“宗教能輔助個(gè)人發(fā)展到他的最高點(diǎn)”。
  　　
  　　◎西方三大宗教學(xué)流派對“宗教”的定義：三個(gè)方面的某一本質(zhì)屬性。
  　　宗教人類學(xué)——對各種神圣物的信仰和崇拜。（注重通過研究古代人類的歷史發(fā)展和對各種生活方式的比較研究來探討宗教）
  　　宗教社會(huì)學(xué)——以社會(huì)為中心來規(guī)定宗教。（更強(qiáng)調(diào)宗教的歷史作用和社會(huì)功能）
  　　宗教心理學(xué)——以信仰者的主觀感受、宗教體驗(yàn)、宗教情感為中心定義宗教。（側(cè)重于通過分析心理現(xiàn)象來揭示宗教的起源及其本質(zhì)）
  　　
  　　◎馬克思主義經(jīng)典對“宗教”的定義：
  　　恩格斯《反杜林論》：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?br /> 　　
  　　§2.宗教的本質(zhì)
  　　◎人神關(guān)系異化現(xiàn)象：
  　　費(fèi)爾巴哈：人把自身異化為神，又通過神來統(tǒng)治人自身。（人為宗教是自覺的，自然宗教是不自覺的）——把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)。
  　　馬克思、恩格斯：必須進(jìn)一步指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，必須到時(shí)代的社會(huì)關(guān)系中去尋找宗教的本質(zhì)。
  　　◎宗教的本質(zhì)：任何宗教都是特定的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。這些神、上帝以及宗教本身既無內(nèi)容又無本質(zhì)，它們的本質(zhì)即是創(chuàng)造它們的人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)歸根到底是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，所謂宗教的本質(zhì)，在一定意義上可以說：即是特定的社會(huì)關(guān)系的總和。
  　　
  　　§3.宗教的基本特征
  　　第一，宗教建立在信仰的基礎(chǔ)之上。（與哲學(xué)、科學(xué)等社會(huì)意識形態(tài)不同）
  　　信仰的基本特點(diǎn)是：信仰對象的超人間化和信仰的非實(shí)證性。
  　　第二，宗教追求來世的幸福。（心理根源很大程度導(dǎo)源于人的趨利避害的本性）
  　　第三，宗教是一種重要的社會(huì)力量。（有嚴(yán)格組織、固定宗教職業(yè)者和規(guī)范禮儀的實(shí)體）
  　　總之：宗教是一種信仰，既是一種對支配人民日常社會(huì)的超人間化外部力量的非實(shí)證性的信仰；又是一種注重追求來世幸福的社會(huì)意識形態(tài)；同時(shí)宗教還借助于嚴(yán)格的組織、固定的宗教職業(yè)者和規(guī)范的宗教禮儀使自己成為一種重要的社會(huì)力量。
  　　第三章 宗教的要素與類型
  　　宗教是一種復(fù)雜的意識形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象（社會(huì)意識<宗教觀念與宗教感情>與社會(huì)力量<宗教的行為、組織與制度>）。
  　　宗教的要素：①具有自身所固有的（相對于其他社會(huì)現(xiàn)象和意識形態(tài)）、
  　?、跒槭澜绺鞣N宗教所共有的最基本的東西；宗教的要素是宗教本質(zhì)和特征的具體表現(xiàn)，是一種客觀的社會(huì)事實(shí)。
  　　宗教的要素可分為：外在要素與內(nèi)在要素兩部分。
  　　
  　　§1.宗教觀念與宗教感情（內(nèi)在要素）
  　　宗教觀念與宗教感情都是宗教意識的具體反映或表現(xiàn)，宗教觀念屬于“知”的范疇，是宗教意識的觀念化、概念化；宗教感情屬于“情”的范疇，是宗教意識在情緒、情感上的反映。
  　　一、 宗教觀念
  　?。ㄒ唬?靈魂觀念
  　　1、靈魂觀念是最核心、最基本的宗教觀念，是一切宗教的發(fā)端與基礎(chǔ)。
  　　2、靈魂觀念在歷史上的兩種基本含義
  　?。?）一種物質(zhì)性的東西。
  　　中國古代儒者（附形之靈為魄，附氣之神為魂）；
  　　德謨克利特（靈魂既是火）；
  　　伊斯蘭教的靈魂本體論（靈魂是稀薄微細(xì)的物體）。
  　?。?）一種獨(dú)立于人之形體外的精神實(shí)體。
  　　靈魂觀念逐步地?cái)[脫其物質(zhì)性的外殼，成為一種神秘的、超自然實(shí)體，它集中地反映為“靈魂不滅”觀。
  　　赫哲族：薩滿教“萬物有靈”；
  　　漢族：“鬼”（“人歸為鬼”，不死的靈魂）、“魂、魄”（魂附于精神，魄附于精神，魂在人死后繼續(xù)存在）；
  　　佛教（中國）：“神不滅”論（“不斷之神性”）
  　　道教（中國）：靈魂不死是中國道教的一個(gè)基本觀念，基本教義?！靶紊瘛嚯x亦合，仙道所依”，“羽化”（舉性升虛）、“尸解”（先死后蛻）。
  　　民間宗教（中國）：“禍福報(bào)應(yīng)”。
  　　3、關(guān)于靈魂觀念的幾點(diǎn)分歧
  　?。?）精神實(shí)體or物質(zhì)性東西
  　?。?）人的專有物or萬物有靈
  　?。?）一個(gè)靈魂or多個(gè)靈魂
  　　4、靈魂觀念的產(chǎn)生
  　?。?）靈魂觀念產(chǎn)生的時(shí)間，至今未有統(tǒng)一看法。
  　?。?）在至今發(fā)現(xiàn)的所有古人類遺跡中，第一個(gè)被認(rèn)為存在靈魂觀念跡象的是：德國 尼安德特爾河區(qū)域 “尼安德特人”（簡稱“尼人”）遺跡。①尼人遺骸頭東腳西固定埋葬，②尼人有隨葬品。
  　?。?）考古發(fā)現(xiàn)證明，人類發(fā)展到就石器時(shí)代中晚期（約距今10萬年前的智人時(shí)期）后，才逐步出現(xiàn)靈魂觀念和死后生活觀念。
  　　5、靈魂觀念產(chǎn)生的原因
  　?。?）不能正確理解思維、感覺與肉體的關(guān)系，不能正確解釋夢中幻覺。
  　?。?）不能正確認(rèn)識生與死的現(xiàn)象。
  　　6、對“靈魂”的揭示、批判
  　　按照自然科學(xué)和唯物主義的觀點(diǎn)，所謂“靈魂”，它作為人的精神現(xiàn)象，無非是一種高度組織起來的物質(zhì)——大腦的機(jī)能。精神是特定物質(zhì)的一種屬性，不能離開物質(zhì)而單獨(dú)存在。
  　?。?）意大利?彭波那齊《論靈魂不朽》，系統(tǒng)批判“靈魂不死”觀念：在物理學(xué)上不可能，哲學(xué)上不可論證，倫理道德上沒有必要；因此，人應(yīng)該追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是死后的“不朽的幸福”。
  　?。?）中國東漢?王充《論衡》，否定“鬼”的存在：首先肯定人也是物；其次論述人死而精氣滅；第三論述既無獨(dú)存之精氣，則死而無“鬼”；第四王充認(rèn)為腐尸口無舌，不能成鬼言；第五王充認(rèn)為病則憂懼，憂懼則見鬼出。
  　?。?）中國南北朝?范縝《神滅論》，批判“神不滅論”：首先指出形神相即；其次論證形質(zhì)神用；第三指出精神是特殊物質(zhì)；最后論證“是非之慮”是特殊的質(zhì)“心”的機(jī)能和作用。
  　?。?）中國明清?熊伯龍《無何集》，總結(jié)性批判靈魂不滅觀念：“鬼者，疑心所產(chǎn)生也?！?br /> 　?。?）中國清代?洪亮吉《意言》，論涉鬼神產(chǎn)生的歷史根源（上古無，東周始）和社會(huì)根源（騙子和傻子）。
  　?。ǘ?神靈觀念
  　　神靈觀念是靈魂觀念及對一切超自然力量信仰進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。
  　　1、 自然神
  　?。?）概念：把各種自然力超人間化和神圣化，并作為自己的崇拜對象，以求得它們的保護(hù)與恩賜，這種被神圣化、超人間化的自然力，在宗教觀念中被稱之為“自然神”。
  　　（2）特征：一、它本身是一種自然現(xiàn)象；
  　　二、它是一種被神格化、人格化、人性化的自然現(xiàn)象。
  　　三、它是一種與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的自然現(xiàn)象。
  　　（3）關(guān)于“人格化”問題的理解
  　　無論自然神是自然現(xiàn)象，還是一種“泛泛的靈性力量”，無論是否有形可見或與人同形，重要的是——它富有人的屬性，即“它有感性，它有一顆感知人類事務(wù)的心?！?br /> 　　（4）幾種主要的自然神靈
  　　◎日神
  　　在中國古代藝術(shù)中，太陽神常常被表現(xiàn)為一種十字或十字符號，且太陽經(jīng)常被擬人化。
  　　◎月神
  　　古人認(rèn)為月亮有滋潤人畜，促進(jìn)植物生長的作用，中國古人認(rèn)為月神能“死而又育”。
  　　◎山河之神
  　　山神—封禪；河神—人牲。
  　　◎除此之外，還有星神、云神崇拜，風(fēng)神、雨神崇拜，山神、地鬼崇拜、河神、樹神崇拜，幾乎涵蓋了所有主要的自然物和自然現(xiàn)象。
  　　2、 氏族神
  　?。?）概念：氏族神，又稱祖先神，是把氏族祖先的亡靈人格化和超自然化。
  　?。?）氏族神崇拜與一般靈魂崇拜的關(guān)系
  　　聯(lián)系：氏族神是靈魂觀念的另一種表現(xiàn)形式，是靈魂崇拜的產(chǎn)物。
  　　區(qū)別：
  　　氏族神崇拜 一般靈魂崇拜
  　　與崇拜者有血緣關(guān)系；崇拜是固定和長期的；祭祀是義務(wù)； 與崇拜者無特殊關(guān)系；崇拜是不固定和一時(shí)的；實(shí)用性強(qiáng)；
  　　 祖先崇拜 接近于靈魂崇拜；
  　　氏族神崇拜
  　　 圖騰崇拜 從屬于自然崇拜；
  　　
  　　（3）圖騰崇拜與祖先崇拜的關(guān)系
  　　 圖騰崇拜 祖先崇拜
  　　聯(lián)系 崇拜對象均為氏族神。
  　　
  　　區(qū)
  　　
  　　別 把某一種動(dòng)物、植物或其他自然物作為一個(gè)氏族共同祖先的信仰系統(tǒng)； 把某個(gè)祖先的亡靈作為崇拜對象；
  　　 往往是對本氏族最原始、最古老的，往往帶有神話色彩的祖先的崇拜； 本氏族或家族近期的、較為具體的祖先的崇拜；
  　　 往往以本氏族歷史上創(chuàng)業(yè)定國之祖先的亡靈為崇拜對象，“祖有功，宗有德”；
  　　往往以本氏族歷史或傳說中強(qiáng)有力的人物為崇拜對象；
  　　 祖先崇拜具有維護(hù)氏族團(tuán)結(jié)和勸導(dǎo)人民虔誠事上的社會(huì)作用，因而，在中國古代一直十分盛行。
  　　3、 至上神
  　　（1）產(chǎn)生原因：現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展——階級出現(xiàn)，統(tǒng)一的君主制國家形成，王道政治的作用，“神的統(tǒng)一性不過是統(tǒng)一的東方專制君主的反映?！?br /> 　　抽象思維的提高——至上神的產(chǎn)生，乃是人類理性的積淀過程，是“智力”發(fā)展的“蒸餾過程”。
  　　社會(huì)條件和人類認(rèn)識能力經(jīng)常結(jié)合在一起，共同創(chuàng)造宗教及宗教殿宇中的各種神靈。
  　　（2）上帝
  　　中國殷商時(shí)代“上帝” 西方基督教“上帝”
  　　“賓于帝”
  　　商王族的祖先神是一個(gè)僅次于上帝的神靈系統(tǒng)。 “絕對唯一神”
  　　眾神的權(quán)威與作用不復(fù)存在。
  　　權(quán)威表現(xiàn)為功能性特征
  　　是否保佑，是否允諾；代言人“天子”； 產(chǎn)生萬物的實(shí)體性
  　　
  　?。ㄈ?神性觀念
  　　由信仰者的欲求和想象力創(chuàng)造出來的神的權(quán)能，在宗教學(xué)上稱之為“神性”。神性是人性的反映。
  　　1、 天命觀念——天命信仰在各種宗教體系中是普遍性的現(xiàn)象
  　　管轄對象：殷商上帝是整個(gè)自然現(xiàn)象的支配者和社會(huì)命運(yùn)的決定者。
  　?。?）殷商上帝 道德規(guī)范：殷商上帝是道德規(guī)范的制定者、監(jiān)督者和裁判者。
  　　絕對律令：殷商上帝的權(quán)威具有絕對性，是最高的意志和命令。
  　　
  　　上天具有派遣國王的權(quán)威，國君（“天子”）即“天命”代言人。
  　　（2）周代天命觀的發(fā)展 道德規(guī)范與社會(huì)制度來自天意。
  　　天命道德化，“皇天無親，唯德是輔”。
  　?。?）諸子百家的“天命”理論
  　　儒家強(qiáng)調(diào)知命者；墨家把其社會(huì)主張神秘化，納入天意、天志、天命；儒家天命觀影響更大。
  　?。?）西方基督教至上神的神性，強(qiáng)調(diào)上帝的權(quán)能：上帝富有“造物主”性質(zhì)。伊斯蘭教的“真主”的神性更接近基督教之“上帝”。
  　　2、 神跡觀念
  　?。?）概念：所謂神跡，也就是神運(yùn)用其超人、超自然的力量，創(chuàng)造出一些違背自然法則、自然規(guī)律的事或物。
  　?。?）特點(diǎn)：創(chuàng)造神跡的神必須具有超人、超自然的力量。
  　　凡是神跡，多是；違背自然法則、自然規(guī)律的事或物。
  　?。?）神跡和奇跡的區(qū)別：
  　　神跡和奇跡的原則性區(qū)別在于是否合乎自然法則，是否有客觀根據(jù)；神跡在宗教中出現(xiàn)有必然性，奇跡往往出于偶然。
  　?。?）意義：“神跡”是諸神神性、神通、權(quán)能的表現(xiàn)之一，神通過“神跡”顯示其具有超人、超自然的力量，并以此作為人們信仰、崇拜的根據(jù)之一。神跡是一切宗教不可或缺的重要因素之一。
  　　3、 歷史上思想家對天命神跡的批判
  　　荀子——“天道自然”（自然現(xiàn)象）；天行有常（自有規(guī)律）；明于天人之分（各司其職）。
  　?。?）天命批判 王充——“天地含氣之自然也”（還原自然）；批判天地生萬物；批判“天人感應(yīng)說”。
  　　斯賓諾莎——把上帝等同為自然，天命是自然法則。
  　　
  　　斯賓諾莎——背理無稽之談。
  　?。?）神跡批判 狄德羅——所謂神跡是荒唐可笑的。
  　　費(fèi)爾巴哈——奇跡跟信仰本質(zhì)一致，奇跡是信仰特有的客體；奇跡是被實(shí)現(xiàn)了的超自然主意的愿望；奇跡的根源是利己主義的愿望。
  　　二、 宗教感情
  　　宗教感情是指信仰者對神圣物的某種內(nèi)心感受和直接體驗(yàn)，因此宗教感情又稱“宗教體驗(yàn)”?！啊诮谈星椤旧硎巧鐣?huì)的產(chǎn)物?！?br /> 　?。ㄒ唬?敬畏感
  　　“敬畏感”是宗教感情中最基本的要素。
  　　敬畏感是對神有所希求的心理造成的。
  　　（二） 依賴感
  　　“依賴感”是宗教感情乃至整個(gè)宗教的一個(gè)極其重要的因素。
  　　（三） 神秘感
  　　宗教經(jīng)驗(yàn)是整個(gè)宗教的最重要組成部分，甚至是最終目標(biāo)。
  　　神秘體驗(yàn)就是自我（信仰者或經(jīng)驗(yàn)者）與最高實(shí)在（或神靈）合而為一，它居于宗教經(jīng)驗(yàn)的核心和首位，各大宗教均把所謂“最高凝神狀態(tài)”作為宗教生活所追求的重要目標(biāo)或最終目標(biāo)。
  　　“最高凝神狀態(tài)”就是所謂“我”與“非我”合一的涅槃境界。
  　　神人交際、契合、合一的神秘經(jīng)驗(yàn)可以概括為：非理性的直觀和主體意志的喪失?；蛘哒f：通過非理性的體悟，使主體回歸作為本體的某種超自然的神靈，并與神靈合一。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　§２.宗教行為、組織與制度（外在要素）
  　　作為社會(huì)力量的宗教主要表現(xiàn)為宗教意識的物化（行為化）和社會(huì)化。
  　　
  　　一、 宗教行為
  　　宗教意識的物化（行為化），亦即宗教觀念通過人們外在的身體動(dòng)作和語言形式表現(xiàn)出來。
  　?。ㄒ唬┪仔g(shù)
  　　1、巫術(shù)與宗教的區(qū)別與聯(lián)系
  　　區(qū)別：從二者對超自然力量的態(tài)度和目的區(qū)分
  　　宗教是對超自然力量的邀寵，企圖取悅或討好神靈；
  　　巫術(shù)是對超自然力量的操縱，通過適當(dāng)?shù)膬x式和巧妙的咒語。
  　　宗教在超自然力量面前表現(xiàn)出“敬畏”；
  　　巫術(shù)在超自然力量面前表現(xiàn)為“妄自尊大”。
  　　聯(lián)系：巫術(shù)與宗教都相信超自然、超人間力量的存在，并力圖借助這種力量來實(shí)現(xiàn)人類所力所不及的各種需要。
  　　巫術(shù)不僅是一種宗教現(xiàn)象，而且在原始宗教和古代宗教中，巫術(shù)（占卜、方技、術(shù)數(shù)、讖緯等）占有十分重要的地位。
  　　2、幾種主要的巫術(shù)類別
  　　嚴(yán)格意義上的巫術(shù)是企圖借助某種手段支配和控制超自然力量來達(dá)到自己的目的——
  　?。?）“模仿巫術(shù)”，通過在相類似的食物上施行巫術(shù)以達(dá)到某種目的；所根據(jù)的原則是“同類相生”或果必同因；例如用人偶、木偶、畫像等施巫。
  　?。?）“接觸巫術(shù)”，通過對該對象接觸過的物體施行某種巫術(shù)以達(dá)到預(yù)期的目的，所根據(jù)的原則是物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后將繼續(xù)遠(yuǎn)距離的相互作用；例如用對象的頭發(fā)、指甲或所著衣物施巫。
  　　自身謀利巫術(shù)：解污，除晦，驅(qū)魔，祝福等。
  　　
  　　攻擊仇敵巫術(shù)：詛咒，放蠱等。
  　　3、巫術(shù)的本質(zhì)
  　　所謂“巫術(shù)”是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。
  　?。ǘ┙?br /> 　　1、概念：
  　　禁忌，即禁止、忌諱之意，具體指在各種宗教體系中，與某種宗教觀念相聯(lián)系，規(guī)定在特定的時(shí)間、地點(diǎn)或?qū)μ囟ǖ膶ο螅鼓承┨囟ǖ难哉Z或行為。
  　　2、要素：
  　　包括時(shí)間、地點(diǎn)、對象、語言、行為等?？煞譃閮纱蟛糠郑?br /> 　?。?）客體部分：時(shí)間、地點(diǎn)、對象；
  　?。?）主體部分語言、行為等；
  　　3、幾種主要的禁忌類別
  　?。?）關(guān)于時(shí)間的禁忌：在特定時(shí)間中，有相應(yīng)的禁戒和儀式活動(dòng)。
  　?。?）關(guān)于地點(diǎn)的禁忌：宗教的發(fā)祥地、宗教活動(dòng)場所一般都被視為神圣之地而多有禁忌。
  　?。?）關(guān)于特定對象的禁忌：即被認(rèn)為是神靈化身或體現(xiàn)，具有超自然力量的對象，不準(zhǔn)隨意觸摸或損毀，如佛像、經(jīng)書、麥加克爾白黑石、神龕等等。
  　　（4）語言禁忌，重要場合不得亂說；
  　　（5）行為禁忌，在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)或?qū)μ囟▽ο蟛荒苡刑囟ㄐ袨?，如正月不剃頭等；
  　?。?）飲食禁忌，飲食方面諸多戒食的食物。
  　　4、禁忌的作用
  　　禁忌能增加崇拜對象的神秘性和強(qiáng)化宗教對象的神圣性，從而增強(qiáng)神靈的權(quán)威，培養(yǎng)人們對神靈的順從，這是宗教借以建立和不斷求得發(fā)展的基礎(chǔ)。
  　?。ㄈ┒Y儀
  　　1、概念：
  　　宗教禮儀是信仰者與信仰對象、人與神進(jìn)行交際和溝通的行為方式；它規(guī)定信徒在什么時(shí)間、什么情況下應(yīng)該說什么、做什么以及怎么說，怎么做；它是宗教行為的規(guī)范化。
  　　2、分類：
  　?。?）獻(xiàn)祭，指信仰者通過向神靈奉獻(xiàn)供品來換取神靈的歡心與恩寵。
  　?。?）祈禱，指通過精神上的禮拜活動(dòng)祈求神靈給予某種精神上或物質(zhì)上的幫助。
  　?。?）節(jié)慶，節(jié)慶是宗教禮儀之重要組成部分，它把崇拜、紀(jì)念和娛樂融為一體，具有宗教、娛樂、社交等多種性質(zhì)。佛教（農(nóng)歷四月初八“佛誕日”的“浴佛法會(huì)”，農(nóng)歷七月十五“自恣日”的“盂蘭盆會(huì)”）；基督教（“復(fù)活節(jié)”和“圣誕節(jié)”）；伊斯蘭教（開齋節(jié)、宰牲節(jié)，圣紀(jì)節(jié)、麥加朝覲）。
  　?。?）懺悔，指信仰者向神靈承認(rèn)自己有罪，并祈求神靈的寬恕和賜福。天主教、東正教（“告解”）；伊斯蘭教（“討白”和“拜懺”）
  　　3、世界三大宗教日常、主要的宗教禮儀
  　?。?）佛教：乞食、修行（“五堂功課—兩遍殿”）
  　?。?）基督教：祈禱、“圣事”或稱“圣禮”（“洗禮”、“圣餐”、“告解”、“堅(jiān)振禮”、“授圣職禮”、“婚配禮”、“終傅”）。
  　?。?）伊斯蘭教：“五功”（念，念清真言；禮，禮拜，每日五次；齋，齋戒；課，納天課<即宗教稅>；朝，麥加朝覲。）
  　　4、宗教禮儀的作用
  　?。?）增強(qiáng)宗教的實(shí)在性，增強(qiáng)信徒對宗教的感情，加深對宗教的興趣；
  　?。?）增進(jìn)信徒之間的團(tuán)結(jié)；
  　?。?）影響社會(huì)的人際關(guān)系；
  　　（4）作為一種文化現(xiàn)象，它保存并刺激人類文化的發(fā)展；
  　　二、 宗教的組織與制度
  　　（一） 佛教的寺院制度和組織系統(tǒng)
  　　1、場所：
  　　祭祀神靈的場所叫做“廟”；佛教的廟宇叫做“寺院”；規(guī)模較小者叫做“院”；比丘尼居住的寺院多稱“庵”。
  　　2、人事：
  　　◎唐由三綱（上座、寺主、維那）共同負(fù)責(zé)；宋代始稱寺主為“住持”，俗稱“方丈”。
  　　◎“住持”下設(shè)“四大班首”：即首座、西堂、后堂、堂主，指導(dǎo)禪堂、念佛堂修行；
  　　“八大執(zhí)事”：即監(jiān)院（庫房）、知客（客堂）、僧值（糾察）、維那（禪堂）、典座（齋堂）、寮元（云水堂）、衣缽（方丈室）、書記。
  　　◎出家佛教徒，男稱“比丘”，女稱“比丘尼”；在家修行者，男稱“優(yōu)婆塞”，女稱“優(yōu)婆夷”，漢地稱“居士”。
  　?。ǘ?基督教的組織機(jī)構(gòu)與教職人員
  　　1、場所：
  　　天主教和東正教的宗教活動(dòng)場所叫做教堂；新教叫做禮拜堂。天主教和正交出家人聚居的地方叫做隱修院或修道院，新教培訓(xùn)宗教職業(yè)者的學(xué)校叫做神學(xué)院。
  　　2、人事：
  　　◎天主教的指揮中心是梵蒂岡；最高組織機(jī)構(gòu)是設(shè)在梵蒂岡的天主教羅馬教廷；羅馬教廷的最高首腦是教皇；教皇具有立法、司法、行政三大最高權(quán)力；教皇之外，還設(shè)有由教皇任命的樞機(jī)主教團(tuán)（“紅衣主教”）。羅馬教廷下屬若干總主教區(qū)、教區(qū)、監(jiān)牧區(qū)和代牧區(qū)。
  　　天主教的教階分三級，即教皇、主教和司鐸。教士是宗教職業(yè)者的通稱；教堂直接管理教徒、進(jìn)行傳教活動(dòng)的神職人員稱神父；出家修行者男稱修士，女稱修女，終身不婚。
  　　◎新教組織機(jī)構(gòu)大體分為主教制、長老制和公理制三種：
  　　主教制，以圣公會(huì)為主，分為主教、會(huì)長和會(huì)吏三個(gè)品級；
  　　長老制，以加爾文派為主，分為長老、執(zhí)事和牧師三級。
  　　公理制，以公理會(huì)、浸禮會(huì)為主，彼此之間不設(shè)隸屬關(guān)系的教務(wù)行政性機(jī)構(gòu)。
  　　新教各派對外傳教機(jī)構(gòu)，稱為“差會(huì)”。新教的教牧人員分牧師和傳道員兩類。
  　　◎東正教設(shè)牧首、都主教、大主教、大司祭、司祭、輔祭、修士等神職。
  　?。ㄈ?伊斯蘭教的組織機(jī)構(gòu)與教職人員
  　　1、場所：
  　　伊斯蘭教舉行宗教活動(dòng)的地方稱“清真寺”，也稱“禮拜寺”。
  　　2、人事：
  　　“清真寺”內(nèi)教職人員，分為“教長”（又稱“伊瑪目”，意為首領(lǐng)，表率）；二教長或二掌教（主持禮拜）、三教長或三掌教（宣講教義）、四教長或四掌教（生活雜務(wù)）。
  　　伊斯蘭教徒通稱“穆斯林”，該教學(xué)者尊稱“毛拉”，宗教職業(yè)者稱“阿訇”。
  　　
  　　§3.宗教的分類
  　　一、 地域分類法
  　　常見于比較宗教學(xué)，根據(jù)是同一地區(qū)宗教有許多共同之處，作用有限。
  　?。?）近東宗教，（2）遠(yuǎn)東宗教，（3）印度宗教，（4）非洲宗教，（5）美洲宗教，（6）大洋洲宗教，
  　?。?）古希臘、羅馬及受希臘文化影響的后裔之古典宗教。
  　　二、 人種—語言分類法
  　　繆勒首創(chuàng)，該分類方法指出了宗教與種族之間的密切關(guān)系，難對宗教作出全面、系統(tǒng)研究。
  　?。?）大洋洲種族，（2）非洲種族，（3）美洲種族，（4）蒙古種族，（5）地中海種族。
  　　三、 哲學(xué)分類法
  　　以黑格爾為主要代表，富有思辨色彩。
  　?。?） 低級發(fā)展階段的自然宗教，以感官體驗(yàn)而獲得直接知識為基礎(chǔ)，如印度、中國之宗教；
  　?。?） 中間發(fā)展階段的精神個(gè)體宗教，如猶太教、古希臘宗教、古羅馬宗教；
  　?。?） 最高發(fā)展階段的絕對宗教，如，基督教。
  　　四、 形態(tài)分類法
  　　繆勒始創(chuàng)，基于“萬物有靈”觀點(diǎn)，
  　　（1）對死者靈魂的敬拜，（2）偶像崇拜，（3）圖騰崇拜，（4）多神教，（5）一神教。
  　　
  　　恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程及宗教在不同階段所表現(xiàn)出的歷史形態(tài)，提出三種不同的說法：
  　　第一種：從“自發(fā)宗教”到“人為宗教”
  　　第二種：從“多神教”到“一神教”
  　　第三種：從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”
  　　
  　　
  　　

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