李漁評傳

內(nèi)容概要

　　李漁是明末清初一位多才多藝的文學(xué)家，本書根據(jù)傳主的這一特點，在對傳主的生平經(jīng)歷加以考述的同時，分別對他在戲曲、小說、詩文、史學(xué)、園林、養(yǎng)生、飲食等方面的著述與成就作了較全面而深入的考察與闡述，在對前人研究較多的戲曲、小說方面，既借鑒了前人的研究成果，同時又提出了自己的見解。全書考論清晰，資輯翔實。為方便閱讀，書啟還附有《李漁年譜》、《人名索引》、《文獻索引》、《詞語索引》。

作者簡介

　　俞為民，男，1951年2月12日生，浙江余杭人。1978年本科畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，1981年研究生畢業(yè)于南京大學(xué)古典戲曲專業(yè)，獲碩士學(xué)位。畢業(yè)留校，一直從事中國古代戲曲、小說的教學(xué)與研究工作，現(xiàn)任南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。研究方向為中國古代戲曲、中國古代小說。目前主要從事宋元南戲研究。

書籍目錄

《中國思想家評傳叢書》序第一章　李漁生平考述一、生于雉皋二、仕途失利三、經(jīng)受戰(zhàn)亂四、歸農(nóng)學(xué)圃五、移居杭州六、寓居金陵七、終老西湖八、交游考錄九、一生著述第二章　李漁的戲曲創(chuàng)作與戲曲理論一、李漁的戲曲創(chuàng)作1．李漁劇作的思想內(nèi)容2．李漁劇作的藝術(shù)成就二、李漁的戲曲理論1．戲曲結(jié)構(gòu)論(1)李漁對戲曲結(jié)構(gòu)的獨到見解(2)論結(jié)構(gòu)中心(3)論戲曲格局2．戲曲情節(jié)論(1)情節(jié)的虛構(gòu)與真實(2)情節(jié)的奇與常3．戲曲語言論(1)李漁戲曲語言論的獨創(chuàng)性(2)論戲曲語言的特殊性(3)論賓白4．戲曲音律論5．戲曲表演論(1)李漁對前代戲曲表演論的繼承與發(fā)展(2)創(chuàng)造舞臺形象的美學(xué)原則(3)論表演技藝(4)論導(dǎo)演藝術(shù)6．李漁戲曲理論的美學(xué)特征第三章　李漁的小說創(chuàng)作與小說理論一、李漁的小說創(chuàng)作1．李漁小說的思想內(nèi)容2．李漁小說的藝術(shù)成就二、李漁的小說理論第四章　李漁的詩文創(chuàng)作與詩文理論一、李漁的詩文創(chuàng)作1．《等翁文集》2．《笠翁詩集》3．《耐歌詞》二、李漁的詩文理論三、《窺詞管見》與詞學(xué)理論1．論詞之文體特征2．論詞之貴新3．論詞之情景4．論詞之語言5．論詞之結(jié)構(gòu)6．論詞之音律第五章　李漁的史學(xué)著作與史學(xué)理論第六章　李漁的園林實踐與園林美學(xué)一、李漁的園林實踐二、李漁的園林美學(xué)第七章　李漁的養(yǎng)生理論一、行樂以養(yǎng)生二、止憂以養(yǎng)生三、調(diào)飲饌以養(yǎng)生四、節(jié)色欲以養(yǎng)生五、卻病療病以養(yǎng)生六、李漁養(yǎng)生理論的美學(xué)特征第八章　李漁的飲食理論一、論飲食結(jié)構(gòu)二、論食物烹調(diào)重評李漁(代結(jié)語)附錄　李漁年譜索引　人名索引文獻索引詞語索引后記

章節(jié)摘錄

　　1．李漁劇作的思想內(nèi)容　　李漁編撰戲曲劇本的主要目的是“硯田糊口”，因此，他的戲曲創(chuàng)作帶有明顯的商業(yè)傾向。為了博得觀眾的歡迎，獲取較好的經(jīng)濟收入，他在劇作內(nèi)容上必須迎合觀眾的欣賞情趣。李漁認為，觀眾看戲的目的就是消愁解悶，尋取歡樂：傳奇原為消愁設(shè)，費盡杖頭歌一闕。何事將錢買哭聲？反令變喜成悲咽。因此，劇作家也要迎合觀眾的要求，在劇中多寫歡樂，少寫憂愁。李漁自稱：唯我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。這種供人消愁解悶以取悅觀眾的創(chuàng)作宗旨，使李漁的劇作不能廣泛而深刻地反映當時社會的重大題材，影響了劇作所反映的社會生活面。李漁生活的年代，是個多事的年代。明代末年，吏治腐敗，社會黑暗，階級矛盾激化；明清之交，江山易主，社會動亂；清代初年，民族矛盾十分尖銳。對于這些重大的社會現(xiàn)實，李漁在劇作中沒有較多的反映，因此，如就反映社會現(xiàn)實的廣度與深度而言，李漁的劇作在思想性上與他同時代的李玉及其他蘇州派劇作家的劇作相比，的確顯得膚淺單薄，而且與他自己那些直接反映當時動亂的社會現(xiàn)狀的詩作相比，也是遜色的。然而，說李漁劇作的思想性不高，這是相對而言的，并非一概而論，一無是處。李漁在戲曲創(chuàng)作中十分重視適合觀眾的觀賞心理和審美要求，這必然促使他在自己的劇作中不僅在藝術(shù)上要適合觀眾的需要，而且在劇作的內(nèi)容上也要顧及不同階層觀眾的愛憎觀念和是非標準，反映一些為大多數(shù)下層觀眾所關(guān)注的問題，表達一些人民群眾的愿望和理想。因此，李漁的劇作中也有著積極的思想內(nèi)容。他的劇作之所以能在當時盛傳，為不同階層的觀眾所喜聞樂見，除了藝術(shù)上的成就外，也與思想內(nèi)容上所具有的積極因素有重要關(guān)系。描寫青年男女之間的真誠愛情，熱情歌頌和贊揚青年男女為婚姻自主而抗爭的行為，這是李漁劇作中一個積極的內(nèi)容。男女之間的婚姻和愛情，是戲曲創(chuàng)作中的一個傳統(tǒng)題材，自明代中葉以來，這一傳統(tǒng)題材帶上了新的時代色彩和政治內(nèi)容。明代中葉，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和市民階層的壯大，出現(xiàn)了要求個性解放、擺脫封建禮教束縛的新的帶有民主色彩的社會思潮，封建傳統(tǒng)道德受到極大的沖擊。以王艮為代表的王學(xué)左派提出了“圣人之道，無異于百姓日用”，“百姓日用條理處，即是圣人之條理”的主張。①這一主張表達了市民階層要求擺脫封建傳統(tǒng)道德的束縛，個性解放，民主自由的愿望。這一新的社會思潮也對當時的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，即在曲壇上出現(xiàn)了“寫情”的創(chuàng)作傾向，戲曲作家們通過對男女愛情和婚姻這一傳統(tǒng)題材的描寫，來表達要求婚姻自主、個性解放的初步民主意識。明代萬歷年間，湯顯祖首次在曲壇上明確提出了“寫情”的主張，并在《牡丹亭》傳奇中熱情歌頌了青年男女的真誠愛情，反映了青年男女要求婚姻自主、個性解放的美好愿望。在這種創(chuàng)作傾向的影響下，當時出現(xiàn)了一批以歌頌?zāi)信杂上鄲邸⒆灾骰橐?，反對封建禮教束縛為主題的劇作，如高濂的《玉簪記》、王玉峰的《焚香記》、薛近兗的《繡襦記》等。自明代中葉以后，這種進步的創(chuàng)作傾向在曲壇上一直沒有中斷過，如明代末年，孟稱舜和吳炳便承續(xù)了這一創(chuàng)作傾向，在他們的劇作中也表現(xiàn)了這一新的社會思潮，故被稱為湯顯祖以后的兩位臨川派的重要作家。李漁的戲曲創(chuàng)作也明顯受到這種進步創(chuàng)作傾向的影響，在他的《十種曲》中，歌頌和描寫男女之間真誠愛情的內(nèi)容占了很大的比重。在男女婚姻問題上，李漁的認識也有著脫俗和反傳統(tǒng)的一面，即也具有初步民主思想。他通過劇中人物的口表明了自己的見解，認為“男女相交，全在一個'情'字”。而且這種“情”必須是真情，“勢利不能奪，生死不能移”（?。ｏ@然，這樣的見解，與湯顯祖在《牡丹亭·題詞》中提出的真情必須是“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”的主張是一致的。李漁還認為，情與欲是有區(qū)別的，兩者有著不同的內(nèi)涵，情即是真誠的愛情，欲則是貪淫好色。如《憐香伴·緘愁》這場戲中，曹語花對、r環(huán)說：“果丫頭，你只曉得'相思'二字的來由，卻不曉得'情欲'二字的分辨。從肝膈上起見的，叫做情，從幸任席上起見的，叫做欲。若定為牽任席私情才害相思，就害死了，也只叫做個欲鬼，叫不得個情癡，從來只有杜麗娘才說得個'情'字。”這段話也正表達了李漁對男女愛情的一種新的見解，這也表明，李漁所推崇的不是貪淫好色的“欲”，而是杜麗娘那種帶有民主色彩的真誠愛情。李漁在劇作中對情與欲也是嚴格區(qū)分的，如《風(fēng)箏誤》中的戚友先、《意中緣》中的是空和尚、《慎鸞交》中的侯雋等，雖都貪淫好色，但絕非具有真情，而《風(fēng)箏誤》中的韓世勛、《慎鸞交》中的華秀，“雖然好色，心還恥作登徒”，慕色而不淫，即具有真情。對前者，李漁加以貶斥和嘲諷，對后者則予以熱情的歌頌和贊美。如在《蜃中樓》中，李漁塑造了舜華這一為爭取婚姻自主，敢于同封建勢力作斗爭的形象。她在海上蜃樓游玩時，偶然遇到書生柳毅，兩人一見鐘情，便背著父母，私訂終身。后被父、叔知道，逼嫁涇河小龍。在被逼成親時，她堅決不肯與新郎同拜天地，而且反問涇河老龍：“須知道不是夫妻怎拜堂？試問俺是誰家的媳婦？他是若個的兒夫？恁（您）是那姓的姑嫜？”并且公然聲明自己已許嫁柳毅，今雖被逼嫁，但決不屈服，寧愿“做個守寡新娘”！氣得老龍婆大怒，揚言要懲罰舜華，威脅她說：“你看看我的拳頭，看看我的腳跟，朝一拳，暮一腳，磨你做肉醬也容易。”并叫丫環(huán)“除下他的釵環(huán)，剝?nèi)ニ囊路?，快取家法過來”。而舜華卻凜然自如，毫不畏懼，“自除冠脫衣”，并說道：“俺便卸艷妝，解繡裳，荊釵裙布有何妨！俺勸你怒莫張，氣莫揚。自拚擊碎這皮囊，縱死骨猶香！”涇河老龍王見舜華執(zhí)意不肯成親，便罰她到?jīng)芎舆吶ツ裂?，企圖讓她“受苦不過，或者有個回心的日子也不可知”。而舜華本已立下主意，以死抗婚，堅守與柳毅的愛情。現(xiàn)在老龍王竟然讓她去牧羊，這倒給了她一條生路，因此，她聽了老龍王的決定后，不僅毫無懼色，反而十分高興地說：“這樣的事，奴家倒情愿去做，不勞大王費心?！薄爸x天謝地，我如今得了這個美差，不但可以保全名節(jié)，又可以覓便寄書，倒反因禍而得福也?！辈⑶冶硎?，她“已拚身向涇河葬，又誰料這浮生偷得片時長。這牧羊呵，他當做服蘇武的無上刑，俺認做傲李陵的至公賞”。顯然，李漁對于舜華這種敢于違背封建傳統(tǒng)禮教、自主婚姻的叛逆行為是熱情加以肯定的。又如《比目魚》中，李漁也描寫了譚楚玉和劉藐姑這一對青年男女的真誠愛情。書生譚楚玉見到扮演小旦的演員劉藐姑后，傾心相愛，為了能得到劉藐姑的愛情，他不顧當時歧視藝人的傳統(tǒng)偏見，不惜放棄功名，毅然加入劉藐姑所在的戲班。劉母貪財，將女兒許給了財主錢萬貫作妾，劉藐姑堅決不從，在母親與錢萬貫的逼迫下，與譚楚玉一起，借演《荊釵記。投江》之機，雙雙投江殉情，化為比目魚。在劇中，李漁也對他們自主婚姻，敢于為真誠愛情抗爭的行為加以了熱情的肯定和歌頌：“譚楚玉鐘情鐘入髓，劉藐姑從良從下水?！崩顫O雖然把青年男女這種不畏強暴、忠于愛情的行為稱之為“貞節(jié)”，如稱贊舜華的抗婚“堅貞若個堪比”，把譚楚玉和劉藐姑的投江殉情也解釋成義夫貞婦的死節(jié)，是“維風(fēng)化，救綱?！敝e，但他所說的“貞節(jié)”已與封建傳統(tǒng)禮教所宣揚的女子“從一而終”的貞節(jié)觀明顯有了區(qū)別，具有了新的內(nèi)涵，即堅持自己的愛情理想，敢于為幸福真誠的愛情抗爭。在《玉搔頭》一劇中，李漁雖以歷史上的正德皇帝作為劇作的主人公，但他根據(jù)劇作的主題和自己的審美理想，賦予了這一人物新的道德觀念，使正德皇帝也成為一個具有真情的人物形象。正德皇帝也崇尚男女之間的真誠愛情，認為“從來富貴之人，只曉得好色宣淫，何曾知道男女相交，全在一個'情'字”。相反，那些貧賤之人，卻往往具有真情?！懊耖g女子隨了富貴之人，未必出于情愿，終日承恩獻笑，不過是懾于威嚴，迫于勢利，那有一點真情！這點事情，倒要輸與民間夫婦。那民間女子遇著個貧賤書生，或是憐才，或是鑒貌，與他一笑留情，即以終身相許，勢利不能奪，生死不能移，這才叫做真情實意。若使他知道是個皇帝，縱使極力奉承，也總是一團勢利，有些甚么趣味來！”因此，他為了找到一個具有真情的女子，便改名萬遂，微服私訪。在大同遇到妓女劉倩倩后，為其真情所動，便與她訂了婚約，并贈以玉搔頭。在第二次私訪劉倩倩時，正值大雪紛紛，寒風(fēng)凜冽，隨從勸阻他說：“外面大雪紛紛，奴婢們幾乎凍死，萬歲爺怎么去得？”他卻表示：“他既有這般情意，寡人就為他凍死也自甘心。”“萬一有了差池，我也拼一死將他殉，做了九泉下兩癡魂?！薄皩幨刮沂茴嵾B，把奇窮遭遍，暫脫袞衣旒冕，也不教他再受熬煎?！币粋€皇帝，把愛情看得比皇位、生命還重要，為了一個妓女，竟然可以拋棄皇位，甚至殉情而死，從傳統(tǒng)的觀念看這自然是十分昏庸的，從歷史現(xiàn)實看，像這樣的正德皇帝在中國封建社會中也是不可能有這種真情的，也正因如此，李漁才塑造了這樣一個藝術(shù)形象，在他身上反映出新的道德觀念：既謳歌了真摯的平等相愛的感情，又揭露了專制制度與天然人情的不相容性。因此，對于這一人物形象，不能把他同歷史人物等同起來而加以否定。在描寫男女之間真誠的愛情，熱情歌頌他們?yōu)闋幦⌒腋矍槎範幍耐瑫r，李漁也對阻撓和破壞幸福愛情的封建勢力加以揭露和批判。李漁在《蜃中樓》中塑造的錢塘君這個封建家長的典型，堅持封建倫理綱常，阻撓舜華與柳毅的自由結(jié)合，逼迫舜華嫁給“門當戶對”的涇河小龍。李漁借劇中人物之口對錢塘君所持的“門當戶對”的傳統(tǒng)婚姻觀念作了批判。如劇中舜華母親指責(zé)錢塘君說：“今日也門戶，明日也門戶，門你的頭，戶你的腦！除了龍王家里，就不吃飯了！況且又不曾見他兒子的面，知他是個甚么龜頭鱉腦？”又如在《比目魚》中，李漁也對阻撓和破壞劉藐姑與譚楚玉愛情的劉母和財主錢萬貫加以了貶斥。而且最后總是以青年男女爭取自主婚姻的斗爭獲得勝利、封建勢力的破壞和阻撓遭到失敗而告終，一褒一貶，其思想傾向是十分鮮明的。

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