墨子評(píng)傳

出版時(shí)間：1993-8 出版社：南京大學(xué) 作者：邢兆良頁數(shù)：422 字?jǐn)?shù)：310000
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內(nèi)容概要

本書系統(tǒng)地考察、分析、論述了墨子的生平活動(dòng)、學(xué)術(shù)思想和歷史影響，并且從時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)水平、思想文化環(huán)境諸方面，探討、論證了墨子思想體系產(chǎn)生、發(fā)展及其衰亡的主要原因；對(duì)墨子思想體系的整個(gè)結(jié)構(gòu)，對(duì)墨學(xué)研究中一些聚訟未決的問題，作者在博采眾議的同時(shí)，依據(jù)墨子本義和時(shí)代背景的實(shí)證材料，較為客觀地作出了自己的分析和論證，使墨子的科學(xué)思想、社會(huì)政治思想、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)得以構(gòu)成一個(gè)有機(jī)結(jié)合的、具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的思想形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

邢兆良 1949年6月生，上海市人。畢業(yè)于廈門大學(xué)研究生院，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)在上海同濟(jì)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系任教。長(zhǎng)于中國文化與中國科學(xué)技術(shù)思想關(guān)系的研究，已發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序第一章  西周官學(xué)與諸子私學(xué)的沖突  一、文化沖突的社會(huì)基礎(chǔ)  二、文化沖突的基本內(nèi)容第二章  墨子與墨家學(xué)派  一、  墨子生平和《墨子》全書的結(jié)構(gòu)  二、  墨子是工匠和學(xué)者的結(jié)合  三、墨家三派第三章  重視物質(zhì)生產(chǎn)是墨子思想的基礎(chǔ)  一、墨子的功利觀  二、賴其力者生的社會(huì)史觀第四章  孕育科學(xué)發(fā)展新方向的科學(xué)思想  一、  墨子科學(xué)思想形成的科技基礎(chǔ)  二、從《考工記》到《墨經(jīng)》  三、  墨子科學(xué)思想的主要內(nèi)容第五章  烏托邦的政治理想和失敗的政治實(shí)踐  一、墨子交相利、兼相愛的理想社會(huì)  二、墨子政治實(shí)踐失敗的歷史必然性第六章  經(jīng)驗(yàn)論和唯理論初步結(jié)合的認(rèn)識(shí)論  一、重實(shí)、求實(shí)是墨子認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)  二、墨子理性主義的認(rèn)識(shí)過程  三、墨子認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾第七章  墨子的邏輯學(xué)體系  一、墨子邏輯學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)  二、墨子邏輯學(xué)體系的結(jié)構(gòu)第八章  墨子思想的歷史影響  一、墨子思想與中國傳統(tǒng)文化  二、墨子思想與農(nóng)民起義  三、  墨子科學(xué)思想的興衰與中國傳統(tǒng)科學(xué)的模式墨子年表索引

章節(jié)摘錄

　　根據(jù)各家考證和現(xiàn)有史料要精確斷定墨子的生卒年代是不可能的，意義也不是很大。各家考證的生卒年代，其誤差約為。20年左右。這些考證和史料也大致勾畫了墨子所處的時(shí)代和主要活動(dòng)年代，對(duì)深入理解墨子思想及其時(shí)代背景是很有必要的?！　∧由洗鬃?，下接孟子，墨子思想作為儒學(xué)的一個(gè)對(duì)立面，是在直接和儒家思想斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。儒家從孔子經(jīng)曾子、子思到孟子正是一個(gè)發(fā)展上升的過程。前期儒墨的對(duì)立，表明了孔子開創(chuàng)的“有教無類”的私學(xué)的深入發(fā)展。不僅西周官學(xué)成為社會(huì)思潮批判的對(duì)象，而且對(duì)西周官學(xué)采取溫和批評(píng)態(tài)度的孔子儒學(xué)，墨子對(duì)其也采取了激烈的批判態(tài)度。儒、墨兩派直接的思想斗爭(zhēng)為以后的百家爭(zhēng)鳴準(zhǔn)備了舞臺(tái)。義利、古今、禮法、天人、名實(shí)等諸子共同關(guān)注的時(shí)代命題正是由孔墨之爭(zhēng)為起端的?！　∧映赡旰突顒?dòng)的年代大致是在公元前453年前后二、三十年。這個(gè)歷史時(shí)期以韓、趙、魏三家滅智伯而分晉地為標(biāo)志，說明自平王東遷以來，政由方伯的政局繼而發(fā)展到“禮樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”的局面?！疤煜聬汉醵ā?，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)的宗法關(guān)系和等級(jí)秩序受到?jīng)_擊和破壞，這為士、庶階層的活躍提供了條件和機(jī)遇，形成了“今萬乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事”的狀況，不管國籍，不管出身，不管貧富，有才能者，遇機(jī)會(huì)一躍而成為將相，這已是一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。正是在這種社會(huì)背景下，作為小生產(chǎn)者的思想代表的墨子及其學(xué)派，才能“徒屬彌眾，弟子彌豐”，“顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”，成為當(dāng)時(shí)唯一能與儒學(xué)相抗衡的顯學(xué)。　　在孔子時(shí)代，雖然周室衰微，僭越多見，但“尊周”仍是一面有號(hào)召力的旗子，“挾天子以令諸侯”，“尊王攘夷”仍是各諸侯爭(zhēng)霸的一種有效的策略。到了墨子時(shí)代，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)成了政治斗爭(zhēng)的全部?jī)?nèi)容，耕戰(zhàn)成了各國的基本國策。足兵足食，富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要，生死存亡的危機(jī)迫使各國相繼變法，實(shí)行政治改革。這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)各階級(jí)相斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種政治變革有利于士庶階層突破血緣門第的限制而進(jìn)入仕途政界。這點(diǎn)也正是作為小生產(chǎn)者的思想代表的墨子學(xué)派能顯赫一時(shí)的社會(huì)原因。

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　　墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。
　　墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一
　　墨子硯
　　整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派?！?br /> 　　墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長(zhǎng)防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！薄?br /> 　　墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。　墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。　
　　為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。
　　墨子先祖是宋國貴族目夷（今河南商丘人），曾到過魯、衛(wèi)、楚、齊等國，并打算到越國，但終未成行。其主要事跡有：阻止魯陽文君攻鄭，說服公輸班而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子，越王也打算以吳之地方五百里以封墨子，但墨子都沒有接受。宋昭公時(shí)曾做過宋大夫。但以后地位下降，接近勞動(dòng)者?！赌印穂1]一書，大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。
　　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂"、"非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國家昏亂"，就選用"尚賢"、"尚同"；國家貧弱，就選用"節(jié)用""節(jié)葬"；等等。墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子，后來的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執(zhí)行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國，他的兒子殺人，本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老，只有一個(gè)兒子，就命令不殺。腹卻說，墨者之法規(guī)定："殺人者死，傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施，它符合"天下之大義"，還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。①這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。正因?yàn)槿绱耍吆苣軕?zhàn)斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。但是，墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán)，往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載，在楚國舊貴族陽城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí)，墨者"矩子"孟勝就站在陽城君一邊。后來陽城君畏罪逃走，楚國要收回其封國。孟勝為陽城君守封國，忠于陽城君。他傳"矩子"于田襄子，自己為陽城君死難，許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出，墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說的游俠那樣：如果行為并不符合正義，但是說話算話，講信用，答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難等等。
　　墨子死后，墨家分裂為三派：相里氏一派、相夫氏一派、鄧陵氏一派?！肚f子·天下》所說的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒，即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》，但有所不同，互相都攻擊對(duì)方是"別墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究，墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí)，有集中于秦的趨勢(shì)。因此，從第四代"矩子"時(shí)起，墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國。此后還有記載，東方的墨者謝子，不遠(yuǎn)千里入秦而見秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代，墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢？關(guān)于這個(gè)問題，答案分歧很大，還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來分析其原因，在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處在于，它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán)，有嚴(yán)格的紀(jì)律，能赴湯蹈火，視死如歸。這些，作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是春秋時(shí)期人，傳說是墨子的首席弟子，他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門弟子，學(xué)于子夏，自轉(zhuǎn)投墨子后，便一直潛心墨學(xué)。

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