劉因評(píng)傳

前言

　　偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶?！　‘?dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開(kāi)河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開(kāi)來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開(kāi)來(lái)，開(kāi)來(lái)不能離開(kāi)繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?！　‖F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開(kāi)來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開(kāi)來(lái)就是開(kāi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開(kāi)來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見(jiàn)而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部。孔子以前和孫中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開(kāi)始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開(kāi)端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見(jiàn)著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開(kāi)門見(jiàn)山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書(shū)》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔?shū)》凡二百部，約四千萬(wàn)言，自1990年開(kāi)始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！　　秴矔?shū)》所以用“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺(jué)或不自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮?，取決于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸取）、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒(méi)有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔?shū)》的重點(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排?！　∽詮娜祟悮v史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書(shū)》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視?！　∫?、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開(kāi)了它也就離開(kāi)了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。　　二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛(ài)國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開(kāi)來(lái)偉大歷史工程的組成部分?！　∪?、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書(shū)》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是二方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上?！　∥艺J(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書(shū)》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果?！　「兄x所有關(guān)心和支持《叢書(shū)》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書(shū)》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書(shū)》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒(méi)有他們的積極合作，《叢書(shū)》工作的開(kāi)展是不可能的?！秴矔?shū)》副主編和中國(guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書(shū)》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書(shū)稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書(shū)》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提。　　現(xiàn)在《叢書(shū)》開(kāi)始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書(shū)》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！　　熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序?！　?990年10月7日

內(nèi)容概要

本書(shū)是解放以來(lái)全面評(píng)介劉因生平思想的第一部專著。劉因是與許衡、吳澄齊名的元代思想家，有《靜修集》傳世。但前人對(duì)劉因的論述較少，劉因?yàn)槲挠殖＿^(guò)于簡(jiǎn)括，因此，對(duì)其思想的底蘊(yùn)較難把握。本書(shū)以劉因的身世、時(shí)代環(huán)境和理學(xué)發(fā)展的情勢(shì)為背景，以劉因的詩(shī)文為依據(jù)，對(duì)劉因的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等方面的思想進(jìn)行了比較細(xì)致的分析，努力抉發(fā)其內(nèi)涵，理出其脈絡(luò)，揭示其實(shí)質(zhì)，并給予客觀扼要的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

商聚德，河北省徐水縣人，生于1935年9月。1960年畢業(yè)于河北北京師范學(xué)院中文系。現(xiàn)任河北大學(xué)哲學(xué)系系主任，教授，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，河北省董仲舒研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要論著有《中國(guó)哲學(xué)名著簡(jiǎn)介》（合著）、《論語(yǔ)辨疑》、《孔子的理想人格及其現(xiàn)實(shí)意義》、《孟子哲學(xué)十

書(shū)籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序序第一章　時(shí)代與家世　一、時(shí)代　二、先世　三、家庭第二章　生平和著述　一、幼年及師承　二、經(jīng)歷　?。ㄒ唬┥儆写笾尽　。ǘ┲心晔谕健　　。ㄈ┦状伪徽髌浮　。ㄋ模┑诙伪徽髌浮∪?、門徒　　四、著述　五、祠墓　六、逸事考辨第三章　政治態(tài)度　一、擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一　?。ㄒ唬┰跽吻闆r　?。ǘ?duì)元初政治的態(tài)度　?。ㄈ?duì)元師伐宋的態(tài)度　?。ㄋ模抖山x》析　?。ㄎ澹?duì)幾種不同說(shuō)法的辨析　?。┲匾宰C　　（七）余論　二、中年以后的恬退　?。ㄒ唬┨裢饲檎{(diào)確實(shí)存在　　（二）劉因思想變化的原因　?。ㄈ├Щ蠛兔堋∪⑼槿嗣瘛　。ㄒ唬╆P(guān)心民生疾苦　?。ǘ┡c普通百姓同憂樂(lè)　?。ㄈ氖欠裼幸嬗谌嗣竦慕嵌绕吩u(píng)人物　?。ㄋ模﹦⒁?qū)v史事件、人物的敘述中，也常常貫注著對(duì)人民的同情　四、所謂“戀金”、“哀宋”情緒　　（一）所謂“戀金”情緒　?。ǘ┧^“哀宋”情緒　?。ㄈ┰u(píng)價(jià)第四章　理學(xué)思想……第五章　人生觀第六章　歷史觀及史學(xué)思想第七章　為學(xué)思想第八章　成就、影響和歷史地位附錄索引后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┰跽吻闆r　　劉因主要生活在元世祖忽必烈當(dāng)政的時(shí)期。（劉因一生與忽必烈密切相關(guān)，而且大體上與忽必烈的統(tǒng)治同步：忽必烈即大汗位時(shí)，劉因十一歲；劉因去世的第二年，忽必烈駕崩。）元蒙初年，政治比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有較快的恢復(fù)和發(fā)展，進(jìn)而完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，結(jié)束了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久的分裂。在統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，忽必烈采取招撫流亡、禁止妄殺、屯田積糧、整頓財(cái)政等一系列措施，使飽受戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂破壞的北方地區(qū)的生產(chǎn)得以復(fù)蘇。特別重要的是，忽必烈銳意改革蒙古舊制，“附會(huì)漢法”，“好訪問(wèn)前代帝王事跡”，遷都大都（今北京），改蒙古國(guó)號(hào)為“元”（取“紹百王而紀(jì)統(tǒng)”之意）；廢止傳統(tǒng)的選汗制度，仿照漢制預(yù)立皇太子；他還重視并親自學(xué)習(xí)漢文化，接受“儒教大宗師”的稱號(hào)。這一切都強(qiáng)烈地表明了他對(duì)于以漢族文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。忽必烈還重用各族尤其是漢族知識(shí)分子。史稱：“世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！边@“信用儒術(shù)”、“以夏變夷”兩點(diǎn)，尤其受到漢族士大夫的歡迎，劉秉忠、楊惟中、姚樞、郝經(jīng)、許衡等先后應(yīng)召而至，他們對(duì)忽必烈的政策多有贊畫(huà)。而忽必烈在政治、軍事方面的成功，也正與重用這些漢族知識(shí)分子互為因果。隨著忽必烈的這種“尊用漢法”的政治路線的深入貫徹和事業(yè)上的日益成功，漢族知識(shí)分了也便心甘情愿地為之效力，并承認(rèn)忽必烈是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)之主”。郝經(jīng)的話可以說(shuō)是個(gè)代表。他說(shuō)：　　今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！　∵@就是說(shuō)，忽必烈在政治統(tǒng)治上能信用漢族儒士，在意識(shí)形態(tài)上能認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，這才得到漢族士人的認(rèn)同。

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