王弼評(píng)傳

前言

偉大的中華民族在長(zhǎng)達(dá)五千年連綿不斷的曲折發(fā)展過(guò)程中，像滾滾東流的長(zhǎng)江那樣，以磅礴之勢(shì)，沖破了重重險(xiǎn)阻，奔騰向前，現(xiàn)在更以嶄新面貌，雄姿英發(fā)，屹立于世界民族之林。這是人類歷史上的一個(gè)奇跡。產(chǎn)生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點(diǎn)，就是我們勤勞、勇敢、智慧的各族人民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、思維活動(dòng)和對(duì)外交往以及抗擊外來(lái)侵略過(guò)程中，逐漸創(chuàng)造、積累、發(fā)展了具有以生生不息的內(nèi)在思想活力為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。這是一種偉大、堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱，是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給我們所有海內(nèi)外炎黃子孫引以自豪的無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)然，和各國(guó)各種不同傳統(tǒng)思想文化一樣，在中華民族的思想文化傳統(tǒng)中，也是既有精華，又有糟粕，因而全盤肯定或全盤否定，不對(duì)；一知半解、信口開河或裹足不前、漠然置之，也不對(duì)。鄭重而嚴(yán)肅的態(tài)度應(yīng)該是對(duì)它進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)的研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，振興中華，造福人類。人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，就是在不斷去粗取精、繼往開來(lái)和改革創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。繼往是為了開來(lái)，開來(lái)不能離開繼往。民族虛無(wú)主義和復(fù)古主義，都是違背歷史發(fā)展的辯證規(guī)律的?，F(xiàn)在我們國(guó)家正處在一個(gè)新的繼往開來(lái)邁向四化的關(guān)鍵時(shí)刻。繼往就是繼民族優(yōu)秀傳統(tǒng)之往，開來(lái)就是開社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之來(lái)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從廣度和深度上進(jìn)行系統(tǒng)研究，實(shí)現(xiàn)去粗取精的要求，正是繼往開來(lái)必須完成的緊迫任務(wù)。我認(rèn)為這是中國(guó)各族人民，首先是文化界、學(xué)術(shù)界、理論界義不容辭的光榮職責(zé)。但面對(duì)這一時(shí)間上長(zhǎng)達(dá)五千年，內(nèi)容上涉及人文科學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想文化，將從何著手呢？毛澤東同志早在1938年就說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@是很有遠(yuǎn)見而又切合實(shí)際的英明建議。從孔子到孫中山這兩千余年是中國(guó)歷史上思想文化最豐富的時(shí)期，如果總結(jié)了這段歷史，也就基本上總結(jié)了五千年傳統(tǒng)思想文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，基本上不等于全部?？鬃右郧昂蛯O中山以后的情況，可以另行研究。因此，我認(rèn)為首先最好是在時(shí)間上從孔子開始到孫中山為止，方法上采取《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的形式作為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的開端。這就是從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政治等等）有杰出成就的人物中，遴選二百余人作為傳主（一般為一人一傳，少數(shù)為二人或二人以上合傳），通過(guò)對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，從各個(gè)側(cè)面展現(xiàn)那些在不同時(shí)期、不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)，從而以微見著、由具體到一般地勾勒出這段歷史中中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的總體面貌，揭示其積極因素和消極因素的主要內(nèi)涵，以利于開門見山、引人入勝地批判繼承、古為今用，也為進(jìn)一步全面系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化打下基礎(chǔ)。自從毛澤東同志提出上引建議后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少專家學(xué)者已從各個(gè)方面作了許多工作，但對(duì)全面完成這個(gè)任務(wù)來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在深度和廣度上繼續(xù)努力。作為“拋磚引玉”，本《叢書》只是這個(gè)繼續(xù)努力所應(yīng)完成的工作的一部分?！秴矔贩捕俨?，約四千萬(wàn)言，自1990年開始陸續(xù)出版，爭(zhēng)取十到十五年全部出齊?！秴矔匪杂谩爸袊?guó)思想家評(píng)傳”命名，主要是考慮到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的核心是生生不息的內(nèi)在思想活力，而歷史事實(shí)也反復(fù)證明，凡是在各個(gè)不同時(shí)代不同領(lǐng)域和學(xué)科中取得成就者，大多是那些在當(dāng)時(shí)歷史條件下自覺或不自覺地認(rèn)識(shí)和掌握了該領(lǐng)域事物發(fā)展規(guī)律的具有敏銳思想的人。他們?nèi)〉贸删偷拇笮。Q于思想上認(rèn)識(shí)和反映這些規(guī)律的程度如何。思想并非先驗(yàn)之物，它所以能反映和掌握這些規(guī)律，主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和對(duì)前人思想成果的借鑒和繼承。思想一旦形成，反過(guò)來(lái)在一定程度上又對(duì)實(shí)踐起決定性指導(dǎo)作用。韓愈說(shuō)的“行成于思，毀于隨”，列寧說(shuō)的“沒有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這些話，雖所處時(shí)代和所持立場(chǎng)不同，所要解決的問(wèn)題的性質(zhì)也不同，但就認(rèn)識(shí)論中思與行、理論（思想的高度概括）與實(shí)踐的關(guān)系而言，確有相通之處，即都強(qiáng)調(diào)思想對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用。因此我們以“中國(guó)思想家評(píng)傳”命名，就是力圖抓住問(wèn)題的核心，高屋建瓴地從思想角度去評(píng)述歷史人物，以便對(duì)每個(gè)傳主在他所處時(shí)代的具體情況下，如何在他所從事的領(lǐng)域中，克服困難，施展才華，取得成功，做出貢獻(xiàn)，從思想深處洞察其底蘊(yùn)。歷史上各個(gè)時(shí)代富有思想因而能在有關(guān)方面取得成就的人，直接闡述自己思想觀點(diǎn)的論著雖亦不少，但大量的則是其思想既來(lái)自實(shí)踐（包括對(duì)前人、他人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸?。?、又滲透在自己創(chuàng)造性實(shí)踐之中，集中凝聚在他自己的業(yè)績(jī)和事功上，而沒有留下論著。另一些人卻只留下著作而無(wú)其他功績(jī)，對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，他那些有價(jià)值的著作就理所當(dāng)然地是他的偉大業(yè)績(jī)和事功。如果論述一個(gè)人的思想而不聯(lián)系他的業(yè)績(jī)（包括著作），必將流于空洞的抽象；同樣，如果只講一個(gè)人的具體業(yè)績(jī)而不結(jié)合他的思想活動(dòng)，又必將成為現(xiàn)象的羅列。評(píng)價(jià)思想和評(píng)價(jià)業(yè)績(jī)，兩者不應(yīng)偏廢。而不斷在實(shí)踐中豐富和深化的思想活力則是經(jīng)常起主導(dǎo)作用的因素，強(qiáng)調(diào)這個(gè)因素，引起人們的正視和反思，正是我們的主旨和目的。當(dāng)然，思想和思想家，思想家和實(shí)踐家，都是既有區(qū)別又有聯(lián)系的不同概念，忽視這一點(diǎn)是不對(duì)的?！秴矔返闹攸c(diǎn)則是放在兩者的聯(lián)系和結(jié)合上。至于如何使兩者很好聯(lián)系和結(jié)合而又著意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何種方式表達(dá)，則自當(dāng)由作者根據(jù)傳主的具體情況創(chuàng)造性地作出妥善安排。自從人類歷史上產(chǎn)生了馬克思主義，不僅全人類解放和發(fā)展有了劃時(shí)代的明確方向，學(xué)術(shù)研究也有了更嚴(yán)密的科學(xué)方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。根據(jù)這一科學(xué)方法，在研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別是聯(lián)系到《叢書》的撰著時(shí)，我認(rèn)為下列幾點(diǎn)應(yīng)特別引起重視。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是貫串在馬克思實(shí)際活動(dòng)和理論研究中的主線，離開了它也就離開了馬克思主義。只有切實(shí)掌握了客觀情況，才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷。前者為“實(shí)事”，后者為“求是”，二者相結(jié)合，就叫實(shí)事求是。事不實(shí)則非夸即誣。為了弄清情況，就必須對(duì)情況的本質(zhì)與現(xiàn)象、整體與局部、真與偽、精與粗，作出區(qū)別、梳理和取舍，這樣才能掌握情況的實(shí)質(zhì)，達(dá)到“實(shí)事”的要求；然后進(jìn)一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主觀臆測(cè)的假象，并驗(yàn)證其是否符合人民利益和人類歷史前進(jìn)方向，是否反映科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，這樣才能得出正確的認(rèn)識(shí)和判斷，達(dá)到“求是”的要求。實(shí)事求是是治學(xué)的基本功夫，是對(duì)每個(gè)傳主的功、過(guò)、是、非作出公正評(píng)價(jià)的必要前提。不論古今中外，對(duì)歷史人物過(guò)高或過(guò)低的不公正評(píng)價(jià)，大都由于未能認(rèn)真堅(jiān)持實(shí)事求是原則的緣故。二、堅(jiān)持批判繼承的原則。馬克思主義學(xué)說(shuō)就是批判的學(xué)說(shuō)，而批判是為了繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。這就需要我們?cè)趯?shí)事求是的基礎(chǔ)上，既要繼承發(fā)揚(yáng)傳主業(yè)績(jī)和思想中的積極因素，又要批判清除其消極因素。凡傳主業(yè)績(jī)和思想中體現(xiàn)了諸如愛國(guó)主義、民主意識(shí)、科學(xué)見解、藝術(shù)創(chuàng)造和艱苦奮斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合歷史前進(jìn)要求的“立德”、“立功”、“立言”諸方面有顯著成就等積極因素者，必須滿腔熱情地加以繼承和弘揚(yáng)，并緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，使之深入人心，蔚然成風(fēng)；凡反映有諸如封建迷信、專制獨(dú)裁、愚昧落后、喪失民族尊嚴(yán)和違背科學(xué)進(jìn)步等消極因素者，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消極影響，而消極因素經(jīng)過(guò)徹底批判后可轉(zhuǎn)化為有益的教訓(xùn)；凡積極因素和消極因素相混者，更當(dāng)加以認(rèn)真清理和揚(yáng)棄，既發(fā)揚(yáng)其積極因素又摒棄其消極因素。我們力求一點(diǎn)一滴、切實(shí)認(rèn)真地探索各個(gè)傳主思想和業(yè)績(jī)中珍貴的積極因素，使之成為全國(guó)各族人民正在從事的繼往開來(lái)偉大歷史工程的組成部分。三、堅(jiān)持“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則?！鞍倩R放”和“百家爭(zhēng)鳴”，是發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的正確原則和巨大動(dòng)力。前者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“齊”字，后者強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字，是表示學(xué)術(shù)上平等、民主和自由的兩種不同狀態(tài)；前者突出的是統(tǒng)一與和諧，后者突出的是區(qū)別與爭(zhēng)論；兩種狀態(tài)又統(tǒng)一于不斷地相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充、轉(zhuǎn)化的持續(xù)發(fā)展提高過(guò)程之中?！鞍倩R放”、“百家爭(zhēng)鳴”的原則體現(xiàn)在撰著評(píng)傳時(shí)，應(yīng)從“齊放”和“爭(zhēng)鳴”出發(fā)，綜合中外各個(gè)時(shí)期對(duì)有關(guān)傳主的不同評(píng)價(jià)，吸取符合客觀存在的對(duì)的東西，摒棄其違反客觀存在的不實(shí)的東西，然后創(chuàng)造性地提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的、趕前人或超前人的一家之言。同時(shí)，對(duì)整個(gè)《叢書》而言，也有個(gè)共性、個(gè)性又統(tǒng)一又區(qū)別的問(wèn)題。這就是二方面作者應(yīng)把“實(shí)事求是”、“批判繼承”和“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”這幾點(diǎn)作為大家的共性（統(tǒng)一與共識(shí)）；另一方面，對(duì)每部評(píng)傳的立意、結(jié)構(gòu)和行文（文體、文風(fēng)和文采等），則主要是作者的創(chuàng)造性思維勞動(dòng)和雅俗共賞的文字表達(dá)藝術(shù)的成果，是彼此的個(gè)性（區(qū)別），不宜也不應(yīng)強(qiáng)求一律。評(píng)傳作者都有充分自由去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)性，力求在對(duì)每一傳主的評(píng)述中探索和展示其積極因素，使之和正在變革中國(guó)面貌的偉大社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐融為一體，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)其發(fā)展，而不是僅僅停留在對(duì)傳主思想業(yè)績(jī)的一般性詮釋上。我認(rèn)為，以上三點(diǎn)大體上可以表達(dá)《叢書》所遵循的主要指導(dǎo)思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有價(jià)值的研究成果。感謝所有關(guān)心和支持《叢書》工作的單位和個(gè)人，特別感謝《叢書》的名譽(yù)顧問(wèn)和學(xué)術(shù)顧問(wèn)。他們的熱情關(guān)心、支持和指教，使《叢書》工作得以順利進(jìn)行。更要感謝所有承擔(dān)評(píng)傳撰著任務(wù)的老中青學(xué)者，他們都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，作出了或正在作出對(duì)學(xué)術(shù)，對(duì)民族，對(duì)歷史負(fù)責(zé)的研究成果。沒有他們的積極合作，《叢書》工作的開展是不可能的?！秴矔犯敝骶幒椭袊?guó)思想家研究中心、南京大學(xué)出版社，在制定《叢書》規(guī)劃，約請(qǐng)和聯(lián)系國(guó)內(nèi)外學(xué)者，審定書稿以及籌劃編輯出版等方面，克服重重困難，做了大量工作，他們的辛勤勞動(dòng)是《叢書》能按預(yù)定計(jì)劃出版的必要前提。現(xiàn)在《叢書》開始出版了，我作為年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而醞釀已久的設(shè)想終于在大家支持合作下實(shí)現(xiàn)，心情怡然感奮，好象回到了青年時(shí)代一樣，體會(huì)到“不知老之將至”的愉悅，并以這種愉悅心情等待著《叢書》最后一部的問(wèn)世；特別盼望看到它在繼承中華民族傳統(tǒng)思想文化的珍貴遺產(chǎn)方面，在激勵(lì)人心、提高民族自尊心和愛國(guó)主義思想方面，在促進(jìn)當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色的繼往開來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明的歷史性偉大事業(yè)中，能起到應(yīng)有的作用。我以一顆耄耋童心，默默地祝愿這一由一批老中青優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)長(zhǎng)年累月緊張思維勞動(dòng)而作出的集體性學(xué)術(shù)成果能發(fā)出無(wú)私的熠熠之光，緊緊伴照著全民族、全人類排除前進(jìn)道路上的各種障礙，走向和平、發(fā)展、繁榮、幸福的明天！熱誠(chéng)歡迎國(guó)內(nèi)外同仁和各界人士不吝賜教，以匡不逮。是為序。1990年10月7日

內(nèi)容概要

本書前篇《何晏評(píng)傳》和正篇《王弼評(píng)傳》，共同揭示了正始玄學(xué)的形成動(dòng)因、理論內(nèi)涵和歷史意義；在經(jīng)學(xué)危機(jī)、道家復(fù)興和佛教?hào)|漸的條件下，何宴初步創(chuàng)立了貴“無(wú)”本體論玄學(xué)。王弼則在這一基礎(chǔ)上，運(yùn)用本末體用方法成功地解條了有與無(wú)、有為與無(wú)為、名教與自然等一系列學(xué)術(shù)難題，以形名學(xué)邏輯習(xí)慣，得意忘言，全面刷新了《老子》、《周易》和《論語(yǔ)》，奠定了魏晉玄學(xué)的理論基礎(chǔ)，將中國(guó)文化引入儒道融合的新時(shí)代。由于王弼哲學(xué)的終極關(guān)懷不是社會(huì)理想，而是生命自然本色，因而存在著弱化社會(huì)凝聚力的歷史局限。

作者簡(jiǎn)介

王曉毅，1954年生，1978年考入山東大學(xué)歷史系，1988年畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任山東大學(xué)歷史系教授，主要研究方向是魏晉南北朝思想文化史。對(duì)魏晉玄及其與儒道、佛的關(guān)系，用力較多。已出版學(xué)術(shù)專著《中國(guó)文化的清流》、《放達(dá)不羈的士族》、《嵇康評(píng)傳》、《中國(guó)

書籍目錄

中國(guó)思想家評(píng)傳叢書序引論：漢魏之際的學(xué)術(shù)巨變  一、時(shí)代課題   （一）經(jīng)學(xué)危機(jī)   （二）黃老復(fù)興   （三）儒道異同之辨  二、社會(huì)動(dòng)因   （一）士族思想性格的雙重裂變   （二）莊園的文化意義前篇：何晏評(píng)傳  第一章  建安時(shí)代的“假子”    一、身世之謎    二、曹氏家族的文化氛圍  第二章  太和“浮華”少年的領(lǐng)袖    一、浮華案前后    二、新思潮的萌動(dòng)    三、必然與偶然  第三章  正始之音的靈魂    一、清淡大宗師    二、玄學(xué)創(chuàng)始人    三、悲劇改革家正篇：王弼評(píng)傳  第一章 家世生平    一、山陽(yáng)王氏    二、荊州學(xué)派    三、天才少年  第二章 學(xué)術(shù)新創(chuàng)    一、從象數(shù)到本體    二、形名之辨    三、言意之辨    四、本末體用之辨  第三章 儒道經(jīng)典新釋  第四章  千秋功過(guò)附錄

章節(jié)摘錄

關(guān)于何晏的家族和籍貫，魏晉史書中大都說(shuō)其祖父是漢末大將軍何進(jìn)。盡管也有其祖父不是何進(jìn)而是何苗的記載，但何苗是何進(jìn)的弟弟，兩者又都是漢靈帝何皇后的兄弟，所以何晏的籍貫是南陽(yáng)宛（今河南省南陽(yáng)縣）人，應(yīng)當(dāng)沒有疑義了，因?yàn)椤逗鬂h書》、《三國(guó)志》等史書多次涉及這些風(fēng)云人物，對(duì)他們的籍貫，沒有其他不同的說(shuō)法。然而，《太平寰宇記·淮南道·廬州》卻記載何晏的墳?zāi)乖趶]江縣?！昂侮虊炘冢◤]江）縣北十七里，其墓高大，景元二年有人發(fā)墓得磚銘，是何公墳?！北娝苤?，漢魏時(shí)期盛行歸葬習(xí)慣。某人客死他鄉(xiāng)后，其親屬或門生故吏往往不辭艱辛將其遺體送回故鄉(xiāng)安葬，營(yíng)地為冢，燒磚造墓。政府對(duì)行刑的犯人，亦是如此。何晏被殺于洛陽(yáng)東市，其墓遠(yuǎn)在千里之外的廬江，足以說(shuō)是歸葬習(xí)俗所致。雖然不能排除后人為攀附名流提高本地知名度而偽造古跡的可能性，但是，如果沒有新的地下發(fā)掘的實(shí)物資料或文獻(xiàn)資料推倒《太平寰宇記》的記載，那么何晏的籍貫和家世則永遠(yuǎn)跟著一個(gè)小小的問(wèn)號(hào)。何晏的出生時(shí)間也是一個(gè)使學(xué)術(shù)界十分棘手的難題。各種史籍均未涉及何晏的準(zhǔn)確年齡。僅《魏略》提到曹操納何晏母親尹氏為妾并收養(yǎng)何晏的大致時(shí)間：“太祖為司空時(shí)，納晏母并收養(yǎng)晏。其時(shí)秦宜祿兒阿蘇亦隨母在公家，并見寵如公子?！辈懿偃嗡究盏臅r(shí)間是建安元年（公元196年）至建安十三年（公元208年），秦宜祿妻子杜夫人和兒子阿蘇（秦朗）于建安三年（公元198年）末被曹操收納，再加上《何晏別傳》有何晏七八歲前已進(jìn)魏宮的說(shuō)法，所以何晏的生年必定在初平元年（公元190年）至建安十三年（公元208年）之間這樣一個(gè)長(zhǎng)達(dá)18年之久的時(shí)間跨度內(nèi)。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)何晏的生年作出了各種推測(cè)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但大都是傾向于在這個(gè)范圍的上段，即公元190年—195年之間徘徊。王葆玹先生在其近作《正始玄學(xué)》1書中，對(duì)何晏生年的考證另辟蹊徑。他據(jù)《何晏別傳》關(guān)于何晏七八歲時(shí)即在“魏宮”的記載，認(rèn)為建安十二年（公元207年）是何晏的生年，理由如下：“宮”字屬于諸侯王以上王公住宅的專用名詞，所以曹操的住宅被稱為魏宮，只能于建安十八年加九錫之后。假設(shè)何晏到魏宮時(shí)年齡七歲，那么他的生年不得早于建安十二年，仍在何晏生年的下限建安十三年之前。我基本上同意王葆玹先生的結(jié)論。但僅據(jù)“魏宮”二字即斷定何晏被曹操收養(yǎng)的時(shí)間，并以此推導(dǎo)生年，難成定論。因?yàn)楣湃藢懯酚迷~，未必十分嚴(yán)格，遠(yuǎn)的不說(shuō)，那位明確于建安三年末就被曹操收養(yǎng)的秦朗，亦被史家稱為“朗隨母氏畜于公宮”。但是，王葆玹先生的見解仍有重要價(jià)值，因?yàn)樗鼘W(xué)術(shù)研究視點(diǎn)從何晏生年的上限轉(zhuǎn)向了下限，這無(wú)疑是合理的。何晏的朋友及所交往的知識(shí)群體屬曹魏第二代士人，多出生于公元208年前后，至于思想傾向，則更能說(shuō)明屬第二代新派人物，這在后面的有關(guān)章節(jié)中將會(huì)看得很清楚。所以即使何晏并非生于建安十二年，相差也不會(huì)太大。為了便于記憶，在無(wú)新資料、新論點(diǎn)之前，不妨從王葆玹先生說(shuō)，暫且假定何晏生于建安十二年。在上述假定的基礎(chǔ)上，我們可以作如下完整表述：大約在建安十二年（公元207年），也就是曹操已完全控制了北方并準(zhǔn)備南下發(fā)動(dòng)赤壁大戰(zhàn)的前一年，已故東漢大將軍何進(jìn)新守寡的兒媳尹氏，帶著不滿周歲的何晏，進(jìn)入了曹操此時(shí)還不叫“宮”的深宮，成為眾妻妾中的一員，何晏也自然成了曹操的養(yǎng)子。早在東漢末年，曹操與何進(jìn)就有較為密切的關(guān)系，他們都是漢末腐敗政治的寵兒，卻又決心為改變這種腐敗政治而共同努力。曹操的祖父是權(quán)傾朝野卻又為人謙和的著名大宦官曹騰，父親曹嵩則因出巨款而買到太尉高官，曹操也因之在青少年時(shí)代就官運(yùn)亨通。何進(jìn)出身于富裕的屠夫之家，因向挑選宮女的官員們行賄而使其漂亮的妹妹“選人掖庭”，后來(lái)成為漢靈帝的皇后，何進(jìn)亦因此而平步青云，當(dāng)上大將軍。當(dāng)時(shí)，黨錮之禍的冤氣，太平道農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊以及無(wú)休止的宮廷傾軋已使東漢帝國(guó)陷入總崩潰的邊緣，中智以上的人都看到它必死的命運(yùn)，像曹操之類高智者更不愿隨它一起殉葬。所以外戚和士大夫甚至宦官子弟中的有識(shí)之士開始聯(lián)合起來(lái)準(zhǔn)備以武力謀殺宦官，進(jìn)行政治革新以挽救敗局。何進(jìn)、曹操、袁紹這三個(gè)分別出身外戚、宦官和官僚的人在漢末共同的陰謀活動(dòng)充分表明了這一點(diǎn)。中平五年（公元188年），因“天下滋亂，望氣者以為京師當(dāng)有大兵，兩宮流血”。漢靈帝為震懾陰謀作亂者而親自穿上鎧甲，自稱“無(wú)上將軍”，站在高十丈的大壇大華蓋下，檢閱帝國(guó)軍隊(duì)時(shí)，何進(jìn)則以副統(tǒng)帥的身份站在高九丈的小壇小華蓋下，而作為軍隊(duì)主力的所謂的西園八校尉中，“陰謀分子”袁紹和曹操也分別作為中軍校尉和典軍校尉接受檢閱。那時(shí)，何進(jìn)所依靠的主要政變力量是袁紹和黨人，而不是曹操，但曹操也的確參與了最機(jī)密的政變策劃工作。中平六年（公元189年），漢靈帝死后，何進(jìn)、袁紹、曹操等人研究誅殺宦官的技術(shù)措施時(shí)，志大才疏的何進(jìn)要調(diào)董卓進(jìn)京助威，曹操堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為“一獄吏足矣，何必紛紛召外將乎？”可進(jìn)不采納曹操的正確建議，果然事泄被殺，并且導(dǎo)致了董卓進(jìn)京，曹操、袁紹各自只身逃出京城，中國(guó)亦從此陷人了九死一生的空前戰(zhàn)亂。

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