王守仁評(píng)傳

內(nèi)容概要

王守仁是我國明代最重要的哲學(xué)家和教育家。本書全面而客觀地分析了王守仁思想的各個(gè)側(cè)面，肯定了他在思想史上的積極作用。作者又對(duì)王學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及其分化、衰落和影響進(jìn)行了歷史的考察和論述，深刻地揭示了王學(xué)盛衰的原因和學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一般規(guī)律。本書語言通暢易懂，說理深入淺出，所引資料豐富翔實(shí)，為作者近年的一部力作。

作者簡介

張祥浩，1945年3月生，浙江省樂清市高橋村人。1969年7月中國人民大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年12月南京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。曾任安徽人民廣播電臺(tái)編輯與記者，南京大學(xué)講師、副教授、教授?，F(xiàn)任東南大學(xué)人文學(xué)院教授。主要著作有：《中國古代道德修養(yǎng)論》、《唐

書籍目錄

《中國思想家評(píng)傳叢書》序第一章　王守仁的生平經(jīng)歷　一、詩書家世　二、少年志趣　三、學(xué)海求宗　四、龍場悟道　五、兩都講學(xué)　六、巡撫南贛　七、擒獲叛藩　八、居越講學(xué)　九、起征思田　十、身后際遇第二章　王學(xué)的形成和發(fā)展　一、救治當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊的需要　二、屢經(jīng)坎坷的痛苦體悟　三、王學(xué)形成的理論淵源　?。ㄒ唬┩鯇W(xué)與孟學(xué)　　（二）王學(xué)與陸學(xué)　?。ㄈ┩鯇W(xué)與禪宗第三章　人生論　一、人生真諦　二、不計(jì)毀譽(yù)　三、為善最樂　四、超俗即俗　五、出處之道　六、生死之道　七、狂者胸次第四章　修身論　一、存天理去人欲　二、求仁　三、無我　四、修孝　五、立誠　六、去傲　七、改過　八、內(nèi)圣外王第五章　立政論　一、民為邦本　二、正君國定　三、為政以德　四、勤政守職　五、因時(shí)致治　六、任賢使能　七、民族自治　八、大同理想第六章　兵略論第七章　教學(xué)論第八章　知行合一論第九章　致良知論第十章　心本體論第十一章　王門四句教第十二章　王學(xué)的分化衰落和影響索引附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 王守仁的生平經(jīng)歷　　明代是我國思想家、哲學(xué)家輩出的時(shí)代，其中以王守仁最為著名。王守仁字伯安，號(hào)陽明，浙江余姚人，生于明憲宗成化八年九月三十日（1472年），卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月10日）。他的一生，有著獨(dú)特的經(jīng)歷，兼有立德、立功、立言的特點(diǎn)，被后世學(xué)者稱為封建時(shí)代的完人。不僅在當(dāng)時(shí)，而且在后世，不但在中國，而且在世界各地，特別是日本，都有著廣泛的影響。　　一、詩書家世　　王守仁的先世，錢德洪所作的《年譜》，湛若水的《陽明先生墓志銘》，黃綰的《陽明先生行狀》，均追溯到晉光祿大夫瑯琊人王覽。王覽曾孫王羲之徙居山陰，王氏遂居山陰。《年譜》又謂王覽二十三世孫迪功郎王壽，自山陰徙余姚，故王氏遂為余姚人。但是，以王覽為守仁遠(yuǎn)祖，只是為著說明守仁的成功，有其家世的淵源，有如莊子所言，“夫水土之積也厚，其生物必蕃”。至于守仁是否真是晉代徙居山陰的瑯琊王氏之后，則很難斷定。而王壽，在山陰縣志和余姚縣志里，都沒有記載。如果王壽仕至迪功郎，又是守仁祖先的話，在縣志里是應(yīng)有記載的。因此，在守仁的先世中，有無王壽這個(gè)人，也很難斷定。　　守仁的家世，有可靠資料記載的，始于六世祖王綱。王綱字性常，一字德常。有文武長才，擅長識(shí)鑒人物。明洪武四年，以誠意伯劉伯溫的推薦，以文學(xué)征至京師，拜兵部郎中。后擢廣東參議，在增城死于國難。其子王彥達(dá)時(shí)年16歲，羊革裹尸，歸葬禾山。洪武二十四年，朝廷在增城為其建廟，以褒忠烈。明世宗嘉靖七年十月，守仁平定廣西思田之亂后回山陰，曾繞道增城謁祠奉祀，又在好友甘泉故居壁上題詩說：“我祖死國事，肇裎在增城，荒祠幸新復(fù)，適來奉初蒸?！睂?duì)祖先表示了無限的敬仰和懷念?！　∈厝实奈迨雷嫱鯊┻_(dá)，號(hào)秘湖漁隱，一生過著隱居生活。洪武二十四年，御史郭純曾上疏表彰性常事跡，朝廷下詔錄用彥達(dá)。但他深痛父親以忠死，對(duì)做官不感興趣，不應(yīng)征召。一生粗衣惡食，躬耕養(yǎng)母，并取先世遺留下來的書對(duì)兒子王與準(zhǔn)說：“記住勿廢棄先人事業(yè)，我并不期望你將來做官！”他雖以儒學(xué)為業(yè)，卻終身不仕?！　∈厝实乃氖雷嫱跖c準(zhǔn)，字公度，偉貌長髯。與準(zhǔn)紹承家學(xué)，精究《禮》、《易》，嘗著《易微》數(shù)干言。受父親的影響，亦終身不仕。時(shí)朝廷督有司訪求遺賢，欲起用與準(zhǔn)。與準(zhǔn)就逃入四明山，墜崖傷足，由是得免。與準(zhǔn)認(rèn)為如果不是崖石傷足，將不能遂棲遁之計(jì)，為不忘石之德，遂自號(hào)遁石翁?！　∈厝实脑嫱踅?，是與準(zhǔn)的第二子。因先世在門前植有三槐，遂自號(hào)槐里子，學(xué)者因稱槐里先生?；崩镆嗟诿?，而熱于學(xué)問。著有《易春秋說》、《周禮考正》、《槐里雜稿》等。明宣德年間，朝廷詔郡邑貢舉異才，邑令黃維為其具行李，戒仆從，強(qiáng)其應(yīng)詔。而槐里以親老辭讓。及遁石翁歿，邑令又貢舉槐里，又以母老辭行。雖衣食不繼，猶安然自得。及母歿，始應(yīng)貢入太學(xué)。第二年，祭酒陳敬宗向朝廷推薦，未及報(bào)而槐里歿?！　∈厝实淖娓竿鮽悾痔鞌?。性愛竹，所居軒四周皆種竹，且時(shí)常嘯詠其中，學(xué)者因稱竹軒先生。竹軒在家鄉(xiāng)以教書為業(yè)，于書無所不讀，尤好《儀禮》、《左氏傳》、《史記》等書。又好詩詞與鼓琴，而淡于名利。時(shí)人把他比作陶靖節(jié)、林和靖一類的人物。所著有《竹軒稿》和《江湖雜稿》等書。在守仁的祖先中，竹軒是對(duì)守仁有過直接影響的人物?！赌曜V》記載，守仁幼小時(shí)，常在竹軒身旁聽其讀書，且加默記。守仁少年豪邁不羈，其父龍山公常以為憂，而竹軒則深深地了解這孫子將來會(huì)有所作為。守仁入仕后，不管是在京師還是在江西，常以祖父為念，可見他與祖父關(guān)系的密切?！　≈褴幏蛉酸希欧鸾?，有賢名。王、岑夫婦有子三人：長子王榮，號(hào)半巖；二子王華，即守仁父；三子王袞，字德章。據(jù)說，王華生時(shí)，祖母孟氏夢其姑抱一緋衣玉帶童子授其說：“你很孝順我，孫婦也很孝順你，吾與你祖求之上帝，以此孫給你，世世榮華無比?！彼酝跞A兄名榮，而他名華，以與夢相符。這當(dāng)然是神話，但說明王氏對(duì)王華一代振興家族有殷切的期望?！　∈厝矢赣H王華，字德輝，號(hào)實(shí)庵，晚年號(hào)海日翁，因常讀書于家鄉(xiāng)龍泉山，學(xué)者稱龍山先生。據(jù)說王華自小機(jī)敏有加，剛學(xué)話時(shí)，槐里授以詩歌，經(jīng)耳就能成誦。稍長，讀書過目不忘。弱冠，即為故家世族聘為子弟師。當(dāng)時(shí)提學(xué)松江張時(shí)敏考校余姚士人，以王華和謝遷為首。后浙江方伯祈陽寧良要張時(shí)敏為其子推薦塾師，張就把王華推薦了去，寧良延至家，居梅莊別墅。湖湘之士聞風(fēng)而來，從學(xué)者數(shù)十人，前后三年才歸越。　　王氏家族的發(fā)達(dá)，始于王華。守仁說：“吾宗江左以來，世不乏賢，自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數(shù)世，而始發(fā)于吾父龍山先生。”王華于成化辛丑賜進(jìn)士及第，授翰林院修撰。弘治元年，與修《憲宗實(shí)錄》，充經(jīng)筵官。丙辰，命為孝宗的日講官，賜金帶四品級(jí)。據(jù)說，王華“講筵音吐明暢，詞多切直，每以勤圣學(xué)，戒逸豫，親仁賢，遠(yuǎn)邪佞”規(guī)勸孝宗。當(dāng)時(shí)內(nèi)侍李廣得到寵幸，王華與講官數(shù)人在文華殿講《大學(xué)衍義》，至唐李輔國與張后表里用事一節(jié)，諸講官諱而不敢言，獨(dú)王華誦說朗然，諷諫明切，以至左右聞?wù)呓钥s頭吐舌。王華以此得到孝宗的賞識(shí)。壬戌（1502年）遷翰林院學(xué)士，與編《大明會(huì)典》、《通鑒纂要》等書。六月，以其政績，升禮部右侍郎、左侍郎等官。武宗正德元年，宦官劉瑾擅權(quán)，守仁時(shí)為兵部主事，上疏得罪劉瑾，王華受到牽連，于正德二年出為南京吏部尚書，不久即被勒令致仕?！　?jù)記載，王華為人仁恕坦直，平生無矯言偽行，對(duì)人無尊卑貴賤，相待如一，凡談笑言議，皆由衷而發(fā)。人有片善，就稱不絕口。有急難來相求的，則極力幫助救濟(jì)。而對(duì)別人的過惡，則直言規(guī)勸，不肯護(hù)短。又性至孝，對(duì)父竹軒公及母岑太夫人，色愛之養(yǎng)，無所不周。岑氏百歲時(shí)，王華亦年逾七十，卻朝夕如童子侍奉左右，未嘗懈怠。岑氏歿，王華以高年猶寢苫蔬食，哀毀逾節(jié)。及葬，跣足隨號(hào)，行數(shù)十里，以致染疾，臥床逾年。王華的這些高行，很得社會(huì)輿論的好評(píng)。王華又能詩善文，主張為文辭達(dá)而已，不事雕刻。所著有《龍山稿》、《坦南草堂稿》、《禮經(jīng)大義》、《雜錄》、《進(jìn)講余抄》等，共46卷。　　王華的為人行事，對(duì)守仁的教育和影響很大。守仁從小即由王華進(jìn)行啟蒙教育。守仁11歲，王華供職京師，又?jǐn)y他同往，守仁直至17歲歸越至洪都迎娶夫人諸氏止，皆生活在王華身邊。弘治三年，王華以外艱歸越，又命從弟王冕、王階及妹婿牧，相與守仁講析經(jīng)義。正是王華的這種教誨，鑄成了守仁的儒者性格。　　王華的元配夫人鄭氏，出身微寒。富貴以后，猶不忘恭儉，年四十九而逝。王華繼室趙氏，側(cè)室楊氏。有子四人：長子守仁，為鄭夫人出；次子守儉，四子守章，為楊氏所出；三子守文，女兒王某，系趙氏所出。又守仁有同祖兄弟五人：伯父之子名守義、守智；叔父之子名守禮、守信、守恭。其諸兄弟取名為仁、義、禮、智、信、文、章、恭、儉，這一事實(shí)，亦說明王氏家族是一儒學(xué)世家。守仁就是在這一儒學(xué)氣氛很濃的家庭中長大的?！　《?、少年志趣　　《年譜》言鄭太夫人娠守仁十四月而生。生時(shí)，祖母岑氏夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授予岑。岑醒來，已聞嬰兒啼哭聲。祖父竹軒公感到奇怪，就替孩子取名為云。由此，守仁出生處被稱為瑞云樓。守仁出生的這一傳說，還見于湛若水的《陽明先生墓志銘》、黃綰的《陽明先生行狀》和張廷玉的《明史·王守仁傳》。這與其父王華誕生時(shí)，其祖母孟氏夢其姑托一緋衣玉帶童子授她一樣，都是寄托了王氏家族對(duì)新生孩子富貴發(fā)達(dá)的期待?！　〉?，據(jù)《年譜》載，守仁長到五歲還不會(huì)說話，這可急壞了王家的人。一日，守仁與群兒嬉，有一道人經(jīng)過看見說：“好個(gè)孩兒，可惜道破?！币馑际钦f，“云”這個(gè)名字，泄露了天機(jī)，受到不能講話的懲罰。竹軒公醒悟，就把王云改為王守仁。果然，守仁就開口講話了。一日，誦竹軒公所嘗讀過的書，眾人都很驚訝。一問，回答說：“聞祖父讀時(shí)已默記了?！边@一傳說，顯然與岑氏夢神人授緋衣童子給她一樣的離奇，不可相信。但其中亦包含著《年譜》作者的用意：守仁還不能講話就能默記經(jīng)籍，其聰明是可想而知的?！　∈厝实纳倌?，11歲以前是在余姚度過的。11歲到17歲，是隨父在京師度過的。守仁少年的這一段生活，《年譜》記載很簡略。但少年時(shí)代的守仁，并非如有些傳記資料所說的那樣，從小就志于學(xué)圣賢。如《年譜》11歲條記守仁嘗問塾師何為第一等事？塾師說：“惟讀書登第耳！”守仁懷疑說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”一個(gè)11歲的小孩，正是貪玩的年齡，恐未必就立志讀書學(xué)圣賢的?！　∑鋵?shí)，守仁少年時(shí)代的興趣是在習(xí)武和辭章。守仁少時(shí)是一個(gè)很頑皮很好動(dòng)的孩子，這種性格，使他對(duì)軍事戰(zhàn)陣有著天然的興趣。湛若水《陽明先生墓志銘》說他“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”，王龍溪《滁陽會(huì)語》說他“英毅凌邁，超俠不羈”，黃綰《陽明先生行狀》說他“性豪邁不羈，喜任俠”，都道出了他少年喜歡習(xí)武的個(gè)性。馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》說得更具體：守仁12歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調(diào)度，左旋右旋，略如戰(zhàn)陣之勢。龍山公出見之，發(fā)怒說：“我家世代以讀書顯貴，用得著這個(gè)嗎？”守仁問：“讀書有什么用處？”龍山公說：“讀書則可以做大官，如你父親中狀元，就是讀書之力！”守仁說：“父親中狀元，子孫世代還是狀元否？”龍山公說：“父親中狀元只止父親，你如果要中狀元還得去勤讀?！笔厝收f：“只有一代，雖狀元也不希罕?！饼埳焦鼮閼嵟刂氐卮蛄怂活D?！锻蹶柮飨壬錾砭竵y錄》有小說家習(xí)氣，所載雖不可盡信，但這一段記載比《年譜》言守仁11歲就以讀書學(xué)圣為志，似更近人情，因?yàn)檫@比較符合一個(gè)11歲孩子的性格特征。守仁48歲時(shí)平定寧王叛亂，張忠、許泰等人嫉妒守仁功勞，挑釁性地提出要與守仁在教場較射，想以此出守仁的洋相。結(jié)果守仁三發(fā)三中，挫傷了張、許等人的傲氣，不得不班師還京。試想守仁如無少年時(shí)代的習(xí)武騎射之功，是絕不會(huì)三發(fā)三中的。　　守仁喜愛習(xí)武，可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩有關(guān)。守仁隨父在京師的幾年，國內(nèi)不斷地有零星的農(nóng)民起義，退回北方的蒙古貴族亦不斷犯邊。《年譜》載，守仁15歲曾出游居庸三關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志。他在塞外調(diào)查諸少數(shù)民族的種族，思考備御之策。并驅(qū)逐胡兒騎射，經(jīng)月始返。由于一心想著騎射，一日夢游伏波將軍廟，并賦詩說：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤，云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨?！瘪R伏波是東漢光武帝的大將，嘗有男兒當(dāng)“以馬革裹尸還”的志向，以后屢建奇功，在討伐五溪蠻時(shí)，病死軍中，果然以馬革裹尸而還。嘉靖七年十月，守仁平廣西思田之亂，在歸越的途中過梧州，拜謁馬伏波廟，憶及15歲夢游伏波廟，不覺感慨萬千，遂題詩二首，以抒感慨和對(duì)伏波將軍的敬仰。一個(gè)少年時(shí)代的夢到晚年竟變成了事實(shí)，這給守仁的一生平添了不少神秘色彩。他自己認(rèn)為這是命運(yùn)的安排：“四十年前夢里詩，此行天定豈人為？”要說是命定也確實(shí)是一種命定，只是這種命定不是由外在的力量所主宰的，而是由其自己的人生選擇決定的。李贄說：“先生卒亦裹尸而歸，為朝臣桂萼所讒毀，奪其封爵，何其若合符契也。有志竟成，先生可以無恨矣?！痹跉v史上，凡志同者亦有其大略相似的人生經(jīng)歷，要說命定，這就是一種命定吧?！　?yīng)該認(rèn)為，守仁以后對(duì)武事的關(guān)切正是他少年愛武的發(fā)展?！赌曜V》載他26歲在京師學(xué)兵法，“當(dāng)時(shí)邊報(bào)甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設(shè)，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才，于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究?！笨梢钥闯觯藭r(shí)他不僅從武藝層面上留心武事，而且從戰(zhàn)略層面上留意武事了。這比起他15歲時(shí)出居庸逐胡兒騎射來說，在思想上確是一個(gè)躍進(jìn)，現(xiàn)收錄在吳光等人編校的《王陽明全集》中的《武經(jīng)七書評(píng)》，或許就是他青年時(shí)代的作品，從所評(píng)的情況看，確實(shí)有其超越古人的見解。這說明守仁學(xué)兵法并非一時(shí)心血來潮，而是其少年時(shí)喜愛習(xí)武的自然延伸?！　∈厝室院蟛粌H熱心于理論上探討兵法，而且企圖把它用于實(shí)踐?！赌曜V》載守仁“每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢為戲”。這雖然依然屬于紙上練兵，但可以看出他的心思所在。而在他中進(jìn)士，被欽差督造威寧伯王越墳時(shí)，他就嘗試以軍事的方法管理工程建造，從而高質(zhì)量地完成了整個(gè)工程。我們可以設(shè)想，如果守仁沒有少時(shí)練就的武功和以后的軍事學(xué)基礎(chǔ)，他日后又如何平定贛南之亂和寧王之叛！　　守仁在少年時(shí)代，除了關(guān)注武事以外，還對(duì)所謂辭章產(chǎn)生極大的興趣，并且下過很大的功夫。古人所謂辭章，是指詩文?！稘h書·蔡邕傳》載蔡“好辭章”，即是此意。我國自隋唐創(chuàng)立科舉制后，詩文是進(jìn)士考試的重要科目，故士大夫之族，無不雅好詩文。守仁出身于一個(gè)詩書世家，耳濡目染，從小在詩文方面即表現(xiàn)了濃厚的興趣和天才。守仁11歲隨祖父到京師，過金山寺，祖父與客酒酣，擬賦詩，未成。守仁即從旁賦日：“金山一點(diǎn)大如拳，打破淮揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”以一個(gè)11歲的小孩，能隨口誦出如此順暢的七絕，不能不使客人大為驚異。復(fù)命賦《蔽月山房》詩，守仁又隨口應(yīng)道：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！逼湓娝贾艚荩_實(shí)為數(shù)不多。

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