惠棟評(píng)傳

內(nèi)容概要

惠棟和他的祖父惠周惕、父親惠士奇是清代著名經(jīng)學(xué)家、語言文字學(xué)家和哲學(xué)家?；菔先鷤鹘?jīng)，為創(chuàng)立清代經(jīng)學(xué)的吳學(xué)學(xué)派作出了重要貢獻(xiàn)，惠棟則是相對(duì)于皖學(xué)的吳學(xué)首領(lǐng)。本書探究了一代經(jīng)學(xué)大師成長(zhǎng)的人文學(xué)術(shù)和時(shí)代主潮，深入原著，從具體到抽象，又從抽象到具體，縷述惠棟在《尚書》學(xué)、《詩經(jīng)》學(xué)、《三禮》學(xué)、《春秋》學(xué)、《易》漢學(xué)、史地學(xué)、語言文字學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)的重要貢獻(xiàn)，剖析其經(jīng)學(xué)思想、語言文字學(xué)思想、哲學(xué)思想等，一言以蔽之為學(xué)術(shù)思想和科學(xué)邏輯思想，并及寄寓其中的政治思想，人生追求和社會(huì)理想。全書力圖從門類科學(xué)的方法和方法學(xué)，從科學(xué)的世界觀和方法論來研述和評(píng)析惠氏的經(jīng)史小學(xué)和考據(jù)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

李開，1943年7月出生，江蘇省張家港市人。1967年本科畢業(yè)于南京大學(xué)中文系。文學(xué)（語言學(xué)）碩士，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師,博士后聯(lián)系導(dǎo)師。開設(shè)漢語史和漢文化、簡(jiǎn)帛選讀、中國(guó)古代語言學(xué)史、古音學(xué)史等課程。著有《現(xiàn)代詞典學(xué)教程》（1990）、《

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序序惠棟評(píng)傳第一章  哺育一代經(jīng)學(xué)大師成長(zhǎng)的人文學(xué)術(shù)和時(shí)代主潮  一、惠棟，“人間天堂”的驕子和寒士  二、惠棟與吳文化、西學(xué)和儒商第二章  考論偽古文《尚書》和鄭玄述逸篇  一、揭穿梅氏偽作的《古文尚書考》 的宏旨大義  二、揭穿棖氏偽作的《古文尚書考》的條目奧旨  三、考論真《古文尚書》的《尚書古義》第三章  惠棟的《詩經(jīng)》研究和詩文評(píng)  一、《毛詩古義》考論種種  二、考據(jù)學(xué)派的詩文評(píng)第四章  惠棟的《三禮》學(xué)研究  一、《周禮》考論及其在知識(shí)理性形態(tài)轉(zhuǎn)化中的應(yīng)用  二、上古文化淵藪《儀禮》的古義解釋及其在《儀禮》學(xué)中的地位  三、“萬世之書”《禮記》和鄭注的學(xué)術(shù)思想成就和校勘成就第五章  惠棟的《春秋》學(xué)研究  一、屬于《九經(jīng)古義》但另列單行的《左傳古義》  二、今文經(jīng)《公羊傳》古義考論  三、《谷梁古義》對(duì)《谷梁傳》在經(jīng)學(xué)文化系統(tǒng)中的定位作用第六章  惠棟《易漢學(xué)》要論  一、《易》學(xué)系脈和惠棟《易》學(xué)的必然性邏輯  二、惠棟《易》學(xué)的兩個(gè)主層面和《易漢學(xué)》對(duì)西漢孟喜《易》經(jīng)卦歷象的考索  三、《易漢學(xué)》考索虞翻《易》說漢儒《易》學(xué)言《易》卦為月相和《易》數(shù)為歷法  四、《易漢學(xué)》考索京房《易》并制八卦位圖，八卦納甲圖和六十四卦次序圖  五、《易漢學(xué)》考索鄭玄《易》乾坤爻辰圖并所值二十八宿說為《易緯》、京房易、孟喜易之集大成  六、《易治學(xué)》考荀爽《易》乾升坤降及其推廣之說《易》尚時(shí)中說  七、《易漢學(xué)》關(guān)于漢宋分疆、立漢學(xué)門戶的“四辨兩說”第七章  惠棟《周易述》系列著作考論（上）第八章  惠棟《周易述》系列著作考論（下）第九章  惠棟《論語》研究和世界觀特點(diǎn)第十章  惠棟的史學(xué)第十一章  惠棟的語言文字學(xué)惠周惕評(píng)傳惠士奇評(píng)傳

章節(jié)摘錄

　　一、惠棟，“人間天堂”的驕子和寒士　　沫浴于“人間天堂”的自然風(fēng)光，陶溶于吳地的人文景觀，出身于太湖之濱的書香門第，知識(shí)主義傳統(tǒng)下的“四世名山”，終身清貧的一介寒士，對(duì)科舉考試的批評(píng)，“士不遇”的感慨。　　惠棟（1697—1758）是清代著名經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家，吳派經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖人物。字定宇，號(hào)松崖?？滴跞辏ǘ〕竽辏?697年）十月初五日，這位未來的大學(xué)問家、學(xué)術(shù)思想家出生在清江蘇?。?667年設(shè)）蘇州府吳縣東渚（今蘇州市吳縣東渚鄉(xiāng)）。乾隆二十三年（戊寅年，1758年）五月二十二日，這位學(xué)術(shù)巨星隕落，墓葬在縣境西光福鎮(zhèn)香雪村。東渚就在光福地區(qū)?！　强h，是太湖之濱的一顆璀璨的明珠。久有“人間天堂”之譽(yù)。這里以其古老的文明，杰出的人才，秀美的山水，豐富的物產(chǎn)，乃至講不盡的美麗的傳說故事著稱于世。吳文化蔚成中國(guó)古代文化一大區(qū)域文化。東渚、光福西瀕太湖，東距蘇州市中心二十多公里。東渚鎮(zhèn)原名紅豆村（也是因惠周惕、士奇、惠棟祖孫三代人稱老紅豆先生、紅豆先生、小紅豆先生得名），因位于西渚村以東，稱東渚，滸（滸墅關(guān)）光（光福）運(yùn)河貫通南北。光福鎮(zhèn)原名野步市，又名志里、鄧尉，南朝梁代大同年間（535年一546年）建光福寺（又名銅觀音寺）于龜山西南麓，故名光福，滸光運(yùn)河和木（木瀆）光（光福）運(yùn)河在此交匯。南宋時(shí)，光福市已是“民灶千余，阡陌交通”的集市，明代已成為吳縣六大鎮(zhèn)之一，清乾隆十一年（1746年）設(shè)巡檢司。東渚、光福地區(qū)山毓水秀，風(fēng)光旖旎，著名的太湖七十二峰，有五十六座分布在吳縣西部，東渚、光福地區(qū)就有南陽山、青山、龍山、茅山、安山、龜山、虎山（因吳王養(yǎng)虎于此而得名）、銅坑山、鄧尉山、穹窿山等。青山綠水，香飄四季，到處是美不勝收的佳景，終年有沁人心脾的花香。梅花是東渚、光福的名花，光福鄧尉更是探梅圣地，向有“十里梅鄉(xiāng)”之稱?；輻潐L地香雪村附近的香雪海，這一美妙的名字，如今伴以電冰箱名揚(yáng)世界，那里正是鄧尉探梅的絕佳勝處，曾贏得“鄧尉梅花甲天下，望中無地不栽梅”的美名。元末明初，鄧尉探梅已成為吳地習(xí)俗，清康熙皇帝玄燁也曾三次來鄧尉探梅，乾隆帝弘歷則六次游歷香雪海，五次作《鄧尉香雪海歌》。梅林香雪海是梅花名品青梅、雪梅、大青梅、紅果梅、品字梅、白梅、花梅、黃豆梅、壽桃梅等的海洋；香雪村內(nèi)還盛產(chǎn)桂花，三秋桂子，什么金桂、早晚銀桂、子桂、丹桂、四季桂、月桂、木樨、白潔等名品，映日成彩，夕折蟾宮。此外，還有可用于窨茶的白蘭、茉莉、玳玳、珠蘭、梔子、玫瑰等香花，至于用于觀賞的山茶、月季、杜鵑、蘭花、菊花、芙蓉、薔薇、芍藥、石竹、秋海棠、玉蘭、瑞香等，遍布全縣。由香花說起熏染茶葉，則東渚、光福都是著名茶鄉(xiāng)，這里的茉莉花茶、桂花茶、鄧尉雪綠茶都是馳名中外的名茶，至于洞庭碧螺春，原名“嚇煞人香”，康熙帝賜現(xiàn)名，和杭州龍井齊名，還有西山云霧茶、虎丘白云茶、天池的天池茶，也是飲譽(yù)全球，無怪乎遠(yuǎn)在明代就有“蘇州茶葉飲遍天下”之說。山水佳侶，花、茶配對(duì)，儼然是人間瑤臺(tái)，世上仙境。吳縣有六大風(fēng)景區(qū)，光福居其一（還有五處是西山景區(qū)、東山景區(qū)、木瀆景區(qū)、石湖景區(qū)、角直景區(qū)），這里除春梅秋桂以外，還多名木古剎，處處是山水與古跡共臻，自然與人文媲美，它仿佛是在告訴人們，吳縣的山山水水，古色古香，詩碑題刻，確乎就像惠棟盡畢生精力研究的《周易》原理所說：天地人一以貫之；惠棟家鄉(xiāng)光福的美，吳縣的景，鋪織錦繡，網(wǎng)羅密致，有如鬼斧神功，造化獻(xiàn)巧，其美的結(jié)構(gòu)，大的理趣，確乎如惠棟所揭示的漢儒《易》象數(shù)之理：陰陽五行，乾升坤降，中正大美，卦爻奇變，更不必去說太極元和，象數(shù)卦氣，鐘靈吳地，處處是人才輩出，代代有各領(lǐng)風(fēng)騷?；輻澲?，惠棟之學(xué)，莫非是光福之美景，吳中之靈氣哺育啟迪而成的嘛!請(qǐng)看看光福的人文景觀吧!光福鎮(zhèn)除墨泉、下崦湖、鳳鳴高崗等湖山風(fēng)光外，還有光福塔、光福寺、光福寺橋、浮廟墩。香雪海除梅花凌寒，馨香襲人，凝若積雪外，還有那“香雪?！比齻€(gè)大字，那是三次陪伴康熙帝前來鄧尉探梅的江蘇巡撫宋犖，當(dāng)年觸景生情，取名香雪海，并題刻在馬駕山的崖壁上。多么壯觀!又多么俊美!聞香閣座落在馬駕山上，專供憑欄賞梅，登臨高處，香氣襲人知晝暖，更知人心暖，賞心悅目，快意于前，又豈無美的聯(lián)想，理的構(gòu)思?自然梅香人聞香，人建梅閣閣滿人，故此景致為人文，或說亦人亦天，有美學(xué)情趣“天人合一”、物我交融之致，亦無不可。康熙還曾御書匾額“松風(fēng)水月，，賜圣恩寺，還寫有鄧尉探梅的詩?！多囄旧健吩娫疲骸班囄局?，看梅及早春，豈因耽勝賞，本是重時(shí)巡，野靄朝來散，山容雨后新，繽紛開萬樹，相對(duì)愜佳辰?！比缬舌囄緲O目遠(yuǎn)眺，可望太湖，康熙帝《鄧尉小軒望太湖》詩云：“山軒閑坐倚前楹，萬頃澄湖夕照明，夜久天心初月上，笙簧謖謖奏松聲?！毙股皆卩囄旧綎|南六里，兩地一山相連，形成花的長(zhǎng)廊，看梅人一路從鄧尉到玄墓，所謂“花外見晴雪，花里聞香風(fēng)”，傾盡人間美詞彩色，也說不盡、寫不完那人間仙境的旖旎春錦，清風(fēng)幽香。清代李福有《玄墓探梅歌》云：“雪花如掌重云障，一絲春向寒中釀，春信微茫何處尋?昨宵吹到梅梢上。太湖之濱小鄧林，干株空作橫斜狀，銅坑寥寂悄無蹤，石壁嵯峨冷相向。踏殘明月鎖香痕，翠羽啾啾共惆悵。報(bào)道前村消息真，沖寒那顧攀云嶂。玉貌驚看試半妝，霜華喜見裁新樣，酹酒臨風(fēng)各有情，小別經(jīng)年道無恙。此花與我宿緣多，冰雪滿衿抱微尚，相逢差慰一春心，空山不負(fù)騎驢訪?！痹娭魅藢懴阊┯忠粚釉?，寫賞花人賞心悅目，臨風(fēng)惆悵，花我宿緣，互慰春心，當(dāng)然比老皇帝的詩更富有人情味?！　』輻潓?duì)鄧尉山風(fēng)光和探梅之事，當(dāng)然是非常熟悉的，惠棟年少時(shí)著《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》，已多處提及鄧尉山風(fēng)光和探梅事，不過僅以注釋體裁表述之。清王士稹《自光福里入太湖口住圣恩寺》詩：“逶迤鄧尉山，蒼茫具區(qū)藪。”惠棟注“鄧尉山”引盧熊《蘇州府志》：“鄧尉山在吳縣西七十四里。”王詩《雨中尋米堆山》：”遠(yuǎn)眺米堆山，蒼蒼積煙霧。”惠注“米堆山”引徐崧《百城煙水》：“米堆山即鄧尉山左岡，突然高聳如米瀉之狀?！蓖踉姟锻碜昊蚩疵贰罚骸熬G萼紛競(jìng)發(fā)，翠羽時(shí)一至?！被葑ⅰ熬G萼”引康宇《群芳譜》：“梅白者有綠萼梅，凡梅花跗蒂者皆絳紫色，惟此純綠，比之‘九嶷仙人萼綠華，。”又注“雨花橋”引《鄧尉圣恩寺志》：“雨花橋在金剛殿左?！蓖踉姟队暌顾奘ザ魉逻€元閣》：“梅樹初花石澗流，滿山香雪送行舟?！被葑ⅰ跋阊币钊杖A《紫桃軒雜綴》：“詩人多目梅為香雪?！薄　　?/pre>








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