董仲舒評(píng)傳

出版時(shí)間:1995-9  出版社:南京大學(xué)出版社  作者:王永祥 著  頁數(shù):444  字?jǐn)?shù):314000  
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內(nèi)容概要

本評(píng)傳從董仲舒所處的時(shí)代入手,以當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和任務(wù)、自然科學(xué)狀況,秦漢學(xué)術(shù)思想沿革為依托,簡(jiǎn)述了董仲舒治經(jīng)著述、出仕踐儒、建構(gòu)封建理論大廈的一生,重點(diǎn)評(píng)述了其改鑄的新儒學(xué)體系:自然神論的宇宙觀,“天人感應(yīng)”的目的論;“變而有?!钡奶斓烙^,辨物理、真天意的認(rèn)識(shí)論,“待教而善”的人性論,以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理思想,應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀,取決于天的王道論,獨(dú)尊儒學(xué)的大一統(tǒng)論,繼亂世必須“更化”的改革思想,從而明確了董仲舒在中國(guó)歷史和學(xué)術(shù)思想史上的地位。本書突破了以往把董仲舒看作一個(gè)反動(dòng)思想家的框框,重新樹立了一個(gè)封建社會(huì)上升時(shí)期勇于改革、治國(guó)的進(jìn)步思想家的形象。

作者簡(jiǎn)介

王永祥,1937年生于河北束鹿。現(xiàn)任河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng),中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事,河北省董仲舒研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),河北省有突出貢獻(xiàn)的中青年科技人才稱號(hào),1992年被國(guó)務(wù)院評(píng)為對(duì)社會(huì)科學(xué)事業(yè)做出“突出貢獻(xiàn)”的專家。著有《中國(guó)古代同一思想史》、《毛

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》序第一章  董仲舒生活的時(shí)代  一、西漢前期的社會(huì)矛盾    (一)農(nóng)民階級(jí)與地主階段的矛盾    (二)殘余的奴隸與奴隸主的矛盾    (三)封建剝削階級(jí)的內(nèi)部矛盾  二、西漢前期的自然科學(xué)    (一)宇宙發(fā)生論    (二)陰陽、五行說    (三)天文學(xué)    (四)中醫(yī)學(xué)  三、西漢前期的儒法道之爭(zhēng)與歷史的選擇    (一)從秦朝的一尊法術(shù)到漢初的崇尚黃老    (二)“獨(dú)尊儒術(shù)”是歷史選擇的結(jié)果 第二章 建構(gòu)封建理論大廈的一生  一、生卒與故里    (一)生卒年問題    (二)故里諸說  二、生平事業(yè)    (一)治經(jīng)講學(xué)達(dá)王事    (二)出仕踐儒相驕王    (三)致仕家居著文章  三、著作簡(jiǎn)況第三章  自然神論的宇宙觀  一、“天”為元本的宇宙論  二、“天”的構(gòu)成和宇宙圖式  三、封建倫?;摹疤臁? 四、自然神論之“天”第四章  神秘的“天人感應(yīng)”目的論  一、自然神論的目的論  二、神秘的“天人感應(yīng)”論  ?。ㄒ唬疤烊烁袘?yīng)”論的由來  ?。ǘ疤烊烁袘?yīng)”論的實(shí)質(zhì)  三 “天人感應(yīng)”目的率的社會(huì)意義第五章  “萬世亡弊”和“變而有常”的天道論  一 “萬世亡弊”的一般之道與可變的具體之道  二 “變而有?!钡奶斓浪枷? 三 “合”“偶”形態(tài)的樹立面統(tǒng)一思想第六章  辨物理、真天意的認(rèn)識(shí)論  一 辨物理、發(fā)天意的名論  二 審得失、著是非的辭指論  三 “無類類比”和“循名得理”的認(rèn)識(shí)方法第七章  待教而善的人性論第八章  “三綱”、“五?!钡姆饨▊惱碛^第九章  應(yīng)天改制和應(yīng)人制禮的進(jìn)化歷史觀第十章  取法于天的王道論第十一章 繼亂世必須“更化”的治國(guó)思想第十二章  董仲舒的歷史地位和評(píng)價(jià)附錄后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •     董仲舒(前179年~前104年),漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢族,漢廣川郡(今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊)人。[2]漢武帝元光元年(前134年)任江都易王劉非國(guó)相10年;元朔四年(前125年),任膠西王劉端國(guó)相,4年后辭職回家。此后,居家著書,朝廷每有大議,令使者及廷尉就其家而問之,仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來,吸收法家、道家、陰陽家思想,建立了一個(gè)新的思想體系,成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué),對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題,給予了較為系統(tǒng)的回答。
      公元前134年,漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家,表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治,為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,他提出的“天人感應(yīng),君權(quán)神授”幾乎影響了整個(gè)封建社會(huì),歷朝歷代都貫徹這一思想,直到辛亥革命結(jié)束帝制。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)文化的影響尤其深遠(yuǎn),儒家思想為代表的文化思想,一直是中國(guó)的主流文化,直到新文化運(yùn)動(dòng)。“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族,而且還將一代代長(zhǎng)期影響下去,因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。 
 

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