馬克思早期思想探源

前言

馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期思想發(fā)展過程中的一部重要著作。如何確定馬克思在《手稿》中的理論創(chuàng)造的意義，對于闡明馬克思早期思想的發(fā)展．對于闡明馬克思主義的形成，以至對于正確理解馬克思主義理論的實質和它的體系結構，都十分重要。所以，這部手稿從它1932年正式出版以來，就一直是馬克思主義學術研究領域和當代意識形態(tài)領域內(nèi)激烈爭論的中心之一，如何科學地闡明《手稿》，成為國際上馬克思主義研究的現(xiàn)時重大課題。本書所論及的正是這一課題中的問題之一。對于任何有價值的理論著作的科學闡明，除了原原本本地正確解釋其中包含的理論創(chuàng)造外。再無他法。要做到這一點，就首先應該搞清楚理論創(chuàng)造的具體內(nèi)容。于是，從思想史上批判與繼承的角度研究并確定這一理論創(chuàng)造與它在思想史上的理論基礎、理論背景的聯(lián)系與區(qū)別，就成為一項重要任務。

內(nèi)容概要

本文就是力圖以《手稿》的內(nèi)容和馬克思寫作《手稿》的理論活動的事實為依據(jù)．以當時歷史時代的社會思想史的具體內(nèi)容為背景，考察《手稿》的思想淵源，比較具體地闡明馬克思對他的理論先驅的批判繼承關系，從而揭示馬克思在《手稿》中理論創(chuàng)造的內(nèi)容及其意義。    本書所進行的這種探討，實際上也就是在當代關于《手稿》的世界爭論中表明自己的觀點。因為本書的探討既是對馬克思主義發(fā)展史研究中的社會思想史虛無主義、唯心主義天才論和素樸經(jīng)驗論的批判．也是對否定馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史進程的質的飛躍、把馬克思主義混同于其思想先驅的反馬克思主義觀點的批判。

書籍目錄

序言引論　思想基礎和思想史背景第一章　揚棄黑格爾　第一節(jié)  寫作《手稿》前同黑格爾的關系　第二節(jié)　辯證法　第三節(jié)  異化理論　第四節(jié)  勞動概念　第五節(jié)  市民社會論第二章　批判費爾巴哈　第一節(jié)  寫作《手稿》前與費爾巴哈的關系　第二節(jié)　批判黑格爾時對費爾巴哈的借鑒　第三節(jié)  異化理論　第四節(jié)  自然主義、人本主義與人的學說　本章結論第三章　與青年黑格爾派的交往　第一節(jié)  恩格斯《政治經(jīng)濟學批判大綱》的啟發(fā)　第二節(jié)  魏特林的影響　第三節(jié)  赫斯的影響第四章　抨擊英國資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學　第一節(jié)  關于亞當·斯密　第二節(jié)  關于詹姆斯·穆勒　第三節(jié)  揭示資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學的反工人立場．　第四節(jié)  對資本主義社會的初步剖析　第五節(jié)  私有財產(chǎn)的本質。勞動與資本第五章　對法國社會主義和共產(chǎn)主義的認識　第一節(jié)  旅居巴黎之前　第二節(jié)  在巴黎的可能接觸　第三節(jié)  評價蒲魯東及其他社會主義和共產(chǎn)主義流派　第四節(jié)  馬克思的共產(chǎn)主義：工人階級的解放和全人類解放結論　《手稿》的理論創(chuàng)造及其意義　第一節(jié)  馬克思與其理論先驅的批判繼承關系　第二節(jié)  人類思想史上的嶄新創(chuàng)造　第三節(jié)  對《手稿》思想淵源的當代觀點的考察　第四節(jié)  考察馬克思早期思想淵源的當代意義

章節(jié)摘錄

第一章 揚棄黑格爾如果把黑格爾哲學作為《手稿》的思想資料來源之一，那么不但應該看到黑格爾作為《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》和《哲學全書》的作者是馬克思的批判對象，還應當看到在馬克思對資本主義社會結構的分析中以及馬克思的“被異化了的勞動”的理論中隱含著的對黑格爾的批判繼承關系。第一節(jié) 寫作《手稿》前同黑格爾的關系黑格爾哲學是19世紀40年代前德國占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)。馬克思早年受到的教育和思想影響，其中有著相當程度的黑格爾觀點。馬克思最初學習的專業(yè)是法律，他對黑格爾的思辨方式是不感興趣的。馬克思說，黑格爾哲學“離奇古怪的格調(diào)并不使我感到滿意”。但是，社會環(huán)境和交往使馬克思看到了黑格爾哲學在當時德國思想理論斗爭中的重要意義，他一方面和青年黑格爾派其他成員一樣．以黑格爾所論述的理性和自由作為反對當時封建專制壓迫的理論武器．一方面對黑格爾哲學所包含的與具體現(xiàn)實感相對立的思辨觀點保留了批判的態(tài)度。如馬克思在《博士論文》序言中評價黑格爾的哲學史觀因而也是黑格爾的思想時指出：“由于他的哲學史——一般說來哲學史只能從它開始——的令人驚訝的龐大和大膽的計劃，使他不能深入研究個別的細節(jié)；另一方面，黑格爾對于他主要稱之為思辨的東西的觀點，也妨礙了這位巨人般的思想家”。馬克思在《萊茵報》期問，他仍然是個青年黑格爾派，在考察實際問題時，仍舊把黑格爾的理性國家作為他的理論基礎．因為他曾明確地寫道：“人總是把構成其真正本質的東西當作最高的存在物”，“法典就是人民自由的圣經(jīng)”，國家“必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時，各個國家公民通過國家法律也只是服從他們固有的理性即人類理性的自然法則”。但同時，他的思想已經(jīng)超出了黑格爾哲學的范圍，指出資產(chǎn)階級社會也是“被分裂的人類世界”，必須反對特殊利益的特權而捍衛(wèi)普遍利益的權利，建立“政治理智”即人民“自己的代表的統(tǒng)治”，實現(xiàn)一個消除了分裂的“人類世界”。

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《馬克思早期思想探源》是由人民出版社出版的。

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