服裝藝術(shù)

前言

　　在優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)地位；為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，實(shí)施全面素質(zhì)教育，又十分明確地把美育納入社會(huì)主義教育方針中來，給予美育以應(yīng)有的地位，終于使社會(huì)主義教育成為一種完全的教育?！　?shí)施美育或?qū)徝澜逃渥罡镜男问交蛑饕男问?，就是藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量都充盈而集中。但是，藝術(shù)教育絕不等同于審美教育，把二者等同起來的觀點(diǎn)，實(shí)是一種誤解。藝術(shù)教育除了包含審美教育的內(nèi)容、功能之外，還包含非審美教育的內(nèi)容和功能。盡管有這樣的不同，卻都涉及全面素質(zhì)教育。如果說德育、智育、體育、勞動(dòng)教育涉及不同層面的素質(zhì)教育，那么，藝術(shù)教育和審美教育卻可以或可能涉及全面素質(zhì)教育。就某一層面的素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育和審美教育遠(yuǎn)不及德育、智育、體育、勞動(dòng)教育那樣突出、確定、深刻、有力；就全面的素質(zhì)教育而言，德育、智育、體育、勞動(dòng)教育又不及藝術(shù)教育和審美教育那樣廣泛、整合、融通，富有韻致。審美教育和藝術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，表明它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式?！　∷^全面素質(zhì)并非單指?jìng)€(gè)體生理心理的先天特征，而應(yīng)包含后天培養(yǎng)、訓(xùn)練所得的文化因素。素質(zhì)包含了個(gè)體與群體先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)之所得，應(yīng)包括：(1)身體素質(zhì)指體質(zhì)、體能、體魄以及身體力量運(yùn)動(dòng)的諸多特性；(2)心理素質(zhì)指認(rèn)識(shí)意志情感機(jī)能、品質(zhì)及其特性；(3)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)(科學(xué)、文化、專業(yè))；(4)價(jià)值理念(政治思想、道德觀念、法制紀(jì)律、目標(biāo)信念、價(jià)值取向、思想態(tài)度)。

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)教育提供、傳播和塑造一種藝術(shù)審美境界，作為暫時(shí)擺脫日常生活欲求而出現(xiàn)的一種內(nèi)在心靈的自由狀態(tài)，一種超越性的情感愉快體驗(yàn)，外顯為一種審美態(tài)度。 本書所涉及的，既有服裝藝術(shù)的基礎(chǔ)，諸如史學(xué)知識(shí)，又有與中西哲學(xué)思想密切相關(guān)的服裝藝術(shù)教育思想，可以說有很深的理論。但考慮到服裝藝術(shù)聯(lián)系著每一個(gè)人，因此又需要有著裝者感觸頗深、格外關(guān)注或說必須了解的服裝藝術(shù)知識(shí)，也就是通俗一點(diǎn)的知識(shí)?！　?shí)施美育或?qū)徝澜逃?，其最根本的形式或主要的形式，就是藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量都充盈而集中。但是，藝術(shù)教育絕不等同于審美教育，把二者等同起來的觀點(diǎn)，實(shí)是一種誤解。藝術(shù)教育除了包含審美教育的內(nèi)容、功能之外，還包含非審美教育的內(nèi)容和功能。盡管有這樣的不同，卻都涉及全面素質(zhì)教育。如果說德育、智育、體育、勞動(dòng)教育涉及不同層面的素質(zhì)教育，那么，藝術(shù)教育和審美教育卻可以或可能涉及全面素質(zhì)教育。就某一層面的素質(zhì)教育而言，藝術(shù)教育和審美教育遠(yuǎn)不及德育、智育、體育、勞動(dòng)教育那樣突出、確定、深刻、有力；就全面的素質(zhì)教育而言，德育、智育、體育、勞動(dòng)教育又不及藝術(shù)教育和審美教育那樣廣泛、整合、融通，富有韻致。審美教育和藝術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，表明它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　服裝藝術(shù)概論第一節(jié) 服裝的源起與構(gòu)成一、服裝的起源二、服裝的構(gòu)成第二節(jié) 服裝藝術(shù)的文化基礎(chǔ)第二章　服裝藝術(shù)教育概論第一節(jié) 服裝藝術(shù)教育的概念第二節(jié) 服裝藝術(shù)教育的思想一、中國(guó)服裝藝術(shù)教育思想二、西方服裝藝術(shù)教育思想第三節(jié) 服裝藝術(shù)教育的要素一、服裝發(fā)展史二、服裝社會(huì)學(xué)三、服裝生理學(xué)四、服裝心理學(xué)五、服裝民俗學(xué)六、服裝藝術(shù)學(xué)第四節(jié) 服裝藝術(shù)教育的結(jié)構(gòu)一、教育者二、受教育者三、教育渠道第五節(jié) 服裝藝術(shù)教育的功能一、審美功能二、非審美功能第六節(jié) 服裝藝術(shù)教育的效應(yīng)一、個(gè)體效應(yīng)二、社會(huì)效應(yīng)第三章　服裝藝術(shù)歷史教育第一節(jié) 中國(guó)服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述一、先秦晨光二、秦漢雄風(fēng)三、魏晉風(fēng)采四、大唐文明五、宋元紛繁六、明代大成七、清代易服八、辛亥風(fēng)云九、民族薈萃十、當(dāng)代菁華第二節(jié) 西方服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述一、育成期服裝二、成形期服裝三、定制期服裝四、交會(huì)期服裝五、互進(jìn)期服裝六、更新期服裝七、風(fēng)格化期服裝八、完善化期服裝九、時(shí)裝化期服裝第四章　服裝藝術(shù)與社會(huì)學(xué)教育第一節(jié) 服裝社會(huì)性的外因——總體環(huán)境一、服裝與社會(huì)生產(chǎn)力二、服裝與倫理道德三、服裝與社會(huì)制度四、服裝與宗教信仰五、服裝與國(guó)際交往六、服裝與其他社會(huì)需求第二節(jié) 服裝社會(huì)性的內(nèi)因——潛性判斷標(biāo)準(zhǔn)與有意教育一、潛性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)二、服裝社會(huì)效應(yīng)與大文化背景三、群體反饋的形式與結(jié)果四、有意教育的社會(huì)化作用第三節(jié) 服裝是社會(huì)角色的標(biāo)志之一一、標(biāo)明性別差異二、標(biāo)明社會(huì)地位三、標(biāo)明社會(huì)職業(yè)四、標(biāo)明政治集團(tuán)五、標(biāo)明信仰派系六、藝用服裝的形式美感與典型性第四節(jié) 時(shí)裝流行的流向與流速一、垂直運(yùn)動(dòng)形式二、橫向水平移動(dòng)形式三、循環(huán)流動(dòng)形式四、時(shí)裝流行的流速及其特征第五節(jié) 服裝對(duì)社會(huì)語言的影響第五章　服裝藝術(shù)與生理學(xué)教育第一節(jié) 服裝與人種體形特征一、歐羅巴人種與服裝二、蒙古人種與服裝三、尼格羅人種與服裝第二節(jié) 服裝與人體異化行為一、原始性人為塑造軀體的行為與結(jié)果二、繼原始性人為塑造軀體的行為與結(jié)果三、現(xiàn)代性人為塑造軀體的行為與結(jié)果第六章　服裝藝術(shù)與心理學(xué)教育第一節(jié) 服裝與三大心理環(huán)流體系一、第一心理環(huán)流體系——人與人二、第二心理環(huán)流體系——人與物三、第三心理環(huán)流體系——人本體內(nèi)涵與服裝的統(tǒng)一第二節(jié) 服裝心理活動(dòng)的三個(gè)層面一、設(shè)計(jì)心理二、著裝心理三、評(píng)判心理第七章　服裝藝術(shù)與民俗學(xué)教育第一節(jié) 服裝是一種民俗事象一、歷史性二、自發(fā)性三、地域性四、傳承性五、變異性第二節(jié) 服裝是民俗的載體一、服裝是物質(zhì)民俗的直接現(xiàn)實(shí)二、服裝是心意民俗的精神寄托第八章　服裝藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)教育第一節(jié) 著裝形象的三度創(chuàng)作一、原材料選取、制作與加工二、設(shè)計(jì)及制作成型三、穿著是再創(chuàng)作過程第二節(jié) 服裝藝術(shù)的工藝風(fēng)格一、服裝形象的生活來源二、服裝形象的藝術(shù)依據(jù)第三節(jié) 服裝藝術(shù)的意境一、天國(guó)意境二、鄉(xiāng)野意境三、都會(huì)意境四、殿堂意境圖片索引主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三章　服裝藝術(shù)歷史教育　　第二節(jié) 西方服裝藝術(shù)演變簡(jiǎn)述　　四、交會(huì)期服裝　?。ㄒ唬┌菡纪ヅc絲綢衣料公元390年，羅馬帝國(guó)的君士坦丁大帝將首都向東遷到拜占庭，用自己的名字命名這座小城。不久，羅馬帝國(guó)分為東羅馬和西羅馬兩個(gè)帝國(guó)。東羅馬帝國(guó)也被稱為拜占庭帝國(guó)，在西羅馬帝國(guó)滅亡后，又存在了一千年之久。拜占庭帝國(guó)始終繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘、羅馬的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)，又使其與東方的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)風(fēng)格相匯合，最終形成了自己的帶有明顯東西文化相結(jié)合特點(diǎn)的君士坦丁堡文化。歷來史學(xué)家都一致承認(rèn)，這一嶄新的文化，在世界上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。具體到服裝史上，它與絲綢之路一樣，帶有典型的服裝交會(huì)期的特點(diǎn)?！　】梢赃@樣說，中國(guó)絲織品的源源西運(yùn)，不但使絲綢成為亞洲和歐洲各國(guó)向往羨慕的衣料，而且隨著人們服裝需要的不斷增長(zhǎng)，也導(dǎo)致了亞洲西部富強(qiáng)大國(guó)，特別是拜占廷養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)的發(fā)展。尤應(yīng)重視的是，在服裝交會(huì)期中，中國(guó)絲綢和養(yǎng)蠶絲紡織技術(shù)通過拜占庭，被廣泛地傳播到西方各國(guó)。同時(shí)，拜占庭帝國(guó)時(shí)期的服裝款式、紋樣等也對(duì)西方各國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)然，所謂的拜占庭帝國(guó)的服裝款式與紋樣，實(shí)際上已經(jīng)是東西方服飾藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物了。拜占庭絲綢面料的紋飾中，主要有幾種圖案形式，如兩只對(duì)峙的動(dòng)物，中間由一棵圣樹將它們分開。樹下分列動(dòng)物，這是曾在希臘流行過的圖案形式。通過拜占庭服飾圖案的傳播，中國(guó)漢、唐期間非常盛行對(duì)鳥紋。兩只相對(duì)的動(dòng)物，或是兩只相背反首回顧的動(dòng)物組成圖案的一個(gè)單位，外面環(huán)繞聯(lián)珠紋，在中國(guó)絲織品圖案中頻頻出現(xiàn)，其中聯(lián)珠紋是從波斯傳來的。除了這種圖案之外，還有騎馬的獵手、武士與雄獅廝殺搏斗等等?？脊艑＜覀冋J(rèn)為，這些不同的圖案，大都起源于美索不達(dá)米亞。后來，相繼為埃及人、敘利亞人和君士坦丁堡人所模仿和復(fù)制。由此不難看出，拜占庭在東西方服裝交會(huì)中是一個(gè)非常重要的角色。東方的絲綢通過拜占庭，為西方人所認(rèn)識(shí)和采用；西方的一些圖案又融會(huì)在地中海一帶服裝圖案中，而由拜占庭的特殊位置使其大量地傳到了東方，影響了東方服裝風(fēng)格的演變。

編輯推薦

　　既有服裝藝術(shù)的基礎(chǔ)，諸如史學(xué)知識(shí)，又有與中西哲學(xué)思想密切相關(guān)的服裝藝術(shù)教育思想，可以說有很深的理論。但考慮到服裝藝術(shù)聯(lián)系著每一個(gè)人，因此又需要有著裝者感觸頗深、格外關(guān)注或說必須了解的服裝藝術(shù)知識(shí)，也就是通俗一點(diǎn)的知識(shí)。

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