依然故我

前言

我是誰？在他人眼中我是誰？在整個世界的眼中我又是誰？何處是我的價值坐標(biāo)？是什么令我與眾不同？又有什么地方與他人相同？已然度過的生命歲月成就了怎樣的一個我？我又想成為、會成為怎樣的人？未來何去何從？我的內(nèi)心對哪個群體懷有歸屬感？又如何在其中發(fā)揮自己的作用？我有自我同一感嗎？何時能感受到自我同一感？何時又茫然？所有這一切，都源于對自我同一性的設(shè)想和體驗。而且，我們還會對自我同一性做出評斷：它是有價值的嗎？我們?nèi)祟愒谧约旱囊簧?dāng)中，可以改變許多，然而卻永遠(yuǎn)還是原來的自己——這一點最讓我們驚嘆。盡管自我同

內(nèi)容概要

在多數(shù)情形下，以這樣的方式感受到的新的自我會帶來良好的價值感、自信和自我認(rèn)同。但這種自信也不是就簡單地意味著快慰，它也有可能伴隨著巨大的痛苦。
總的說來，與自我感受相關(guān)的生命體驗就是那些將人置于自我極限邊緣的、在生死攸關(guān)的考驗中超越這一極限的體驗；是那些自己在與周圍事物的比對中顯現(xiàn)本色、而又不為之困擾時的體驗。當(dāng)自我與他人、自我與周遭世界之間的差異赫然顯現(xiàn)時，自我的本質(zhì)——多數(shù)是經(jīng)年以來形成的本質(zhì)——就會被照亮，那個獨一無二的自我會在某個瞬間變得清晰奪目，讓我們看到他、感受他、瞥見自己的真正面貌。同時，那些不屬于自我的、被外界強(qiáng)加于自我的東西也會顯露無遺。不過，由于人們并不能隨時感受到自我，所以有人認(rèn)為，我們大多數(shù)情況下都過著沒有自我感覺和自我價值感的生活，甚至是生活在對自我的疏遠(yuǎn)之中。
在何時、何種情形下能夠感知自我，這原本也是每個人性情當(dāng)中特有的一部分。但毫無疑問的是：所有的人都經(jīng)歷過自我感知，而且每當(dāng)感受不到自我的時候，就會痛苦和迷茫。但這也意味著，除自己以外沒有任何人能夠為我們證實這些獨特的感受。假如能有一些有可比性的自我感知經(jīng)歷，那倒是可以相互探討交流，但如果某人談到一種他自己的、我們從未經(jīng)歷過的自我感知歷程，我們便只能沉默。每個人只能自己去尋找自己獨特的感受自我的方式。
自我同一性的形成是一個內(nèi)在的、心理的、同時也是外在的、社會的進(jìn)程。我們不停地與命運(yùn)、與他人、與自己打交道，也就不停地推動著這一進(jìn)程。
本書中，我們將探討自我同一性的各個不同方面，并在部分學(xué)說的理論視角之下對具體的自我同一性感知行為做出分析。我希望能夠從中找出心理學(xué)中那些關(guān)于自我價值感和自我同一的復(fù)雜構(gòu)想對于人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾饬x，并最終找到在當(dāng)代生活中如何擁有良好自我價值感、并走向一個積極靈活的自我同一性的答案。、

作者簡介

維蕾娜·卡斯特，1943年出生于瑞士阿彭策爾，大學(xué)時主修心理學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)，博士論文以榮格心理學(xué)為主題。世界最著名的心理學(xué)家之一，現(xiàn)為蘇黎世大學(xué)心理學(xué)教授，蘇黎世榮格心理學(xué)研究所客座研究員，國際分析心理學(xué)協(xié)會和國際精神分析心理學(xué)協(xié)會主席，同時擔(dān)任心理治療師，

書籍目錄

前言
　有關(guān)自我同一性危機(jī)與自我價值感的幾宗案例
　感知自我同一性
　連續(xù)性與一致性
感知自我的空間
　身體：體驗自我的基礎(chǔ)
　性取向
　人際關(guān)系網(wǎng)
　工作與成就
　價值觀
　主觀想象
　創(chuàng)造性
自我價值感與自我同一性
情感的意義
情感：復(fù)雜的協(xié)調(diào)系統(tǒng)
自我價值感：最基本的情感
　自我價值感的發(fā)展
日常生活中的自我價值感
自我感受的形成
自我感受的發(fā)展階段
自我感覺、自我感受和自我價值感
依戀關(guān)系
認(rèn)可的必要性．
埃里克·H．埃里克森關(guān)于自我同一性的經(jīng)典理論
　埃里克森：天生另類
　自我同一性的幾個核心要素
　自我同一性發(fā)展的若干主題
　自我同一性狀態(tài)間的過渡
　女性青春期
　自我同一性的建立與修整
　借助范例完成過渡
　模仿與自居
　從自居到自我同
　自我同一性的改變
角色面具與人格暗影
　角色面具下的人格暗影
真假自我：充滿矛盾的自我同一性
內(nèi)在自我
自我異化
兩難境地
卡爾·古斯塔夫·榮格：個體化進(jìn)程
　榮格心理療法中的深層自我
　象征性事物——個體化進(jìn)程中的路標(biāo)
　個體化進(jìn)程與社會
自傳：貫穿始終的自我同一性
　自傳式敘述
　回憶
　充當(dāng)象征性事物的記憶章節(jié)
　檔案保管員與傳奇講述者
　改編與杜撰
　回憶的離散
　自傳性記憶的開端
　設(shè)計未來
　與自我同一性相關(guān)的人生轉(zhuǎn)折階段
　時代的見證者
　當(dāng)生活未從人愿
　主動忘卻
　認(rèn)可自己
　家族傳奇
　自傳與心理治療
　一致性——連續(xù)性——自我分裂
　創(chuàng)傷經(jīng)歷
獲取良好的自我價值感，進(jìn)入自我同一性境界
　自我價值的來源和自我價值危機(jī)
　是什么在威脅自我價值感
自我價值感與外界評價
自我價值感，接受自我和接受他人
自我價值感的保護(hù)
以自己的尺度為準(zhǔn)繩
催生良好自我價值感的其他因素
較量
自我價值感和其他情感
對自我同一性的憂慮和自我價值感
附錄
　關(guān)于幾個概念的解釋

章節(jié)摘錄

我們對連續(xù)性與一致性有著良好的感覺，能夠憑感覺——而且往往是非常迅速地——判斷出什么東西適合或者不適合自己。我們會拒絕那些讓自己感到不安的事物，考慮再三之后再決定是否參與其中。而那些起初陌生的事物后來也可能變成我們的摯愛，被珍視為自己的一部分。同樣，“自我”也會時時令我們感到陌生——事物的發(fā)展總是一個陌生事物漸漸變?yōu)槭熘倪^程。但是，有些東西不僅僅陌生，而且不與我們協(xié)調(diào)一致。倘若試圖將它們?nèi)谌胱晕?，那將會讓我們對自己感到陌生。倘若一再試圖把一些不協(xié)調(diào)的元素融入自我，生活就失去了一致性，變得輕率隨意。多數(shù)情況下，一種生活失去意義的感覺也會接踵而至：我把自己的生活拱手讓出了，我也不再關(guān)心生活究竟應(yīng)當(dāng)怎樣過下去。這種一致性是將自我的各個方面協(xié)調(diào)一致的結(jié)果，它在人的整個生命歷程中不斷更新，具體說來就是人在身體、心理、社會、精神這四個層面上將自己固有的經(jīng)歷、性格、夢想、憧憬、希冀結(jié)合起來。這樣的一個協(xié)調(diào)一致的自我永遠(yuǎn)都在吸納陌生元素，從而不斷生成和更新。對于連續(xù)性的感受便建立在這種一致性之上。在某些情景中，我們感覺到自己非常地“自我”，有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，因為眼下所體驗到的自我同一性正是自己特有的本色。然而人是自己過去的所有經(jīng)歷以及全部未來經(jīng)歷的總和：所謂連續(xù)性正在于此。我們認(rèn)知自我、展示自我、并且認(rèn)同這個自我。但是對于自我同一性的感知是因人而異、因情形而異的。有的人在對自己、對生活心滿意足的時候能感受到自我同一性，而有的人體驗自我同一性往往是在身體“瀕臨極限”的時候。比如一位三十八歲的男子這樣說道：“每當(dāng)我在登山時到達(dá)自己的身體極限、幾乎寸步難行的時候，我就能清楚地感覺到自己——一個獨一無二的、面臨威脅的、迫近深淵的存在。我要對自己負(fù)責(zé)，并且相信自己和自己的身體。這感覺真的很好。”無論站在真正的深淵邊沿，還是面臨著人生的深淵，這時候的我們往往都能較好地感受到自我。那些已經(jīng)患上或者受到某種致命疾病威脅的人，會發(fā)現(xiàn)自己比以往任何時候都清楚地知道自己是誰，他們生命中重要的是什么，還有什么愿望想要或者必須實現(xiàn)。需要做出一些道德方面的兩難抉擇時，我們也會感知到自我。倘若覺得自己有義務(wù)做出選擇，卻又不知該如何取舍，這時就會與自我不期而遇：那些屬于我們、甚至是長久以來就潛伏在我們身上的道德沖突顯現(xiàn)了出來。另外，每當(dāng)別人期待我們做一些違背自己信念的事，每當(dāng)我們“全身的每一個細(xì)胞”都感到不能、不愿也不會做出某些舉動，這時也能真切地感受到自我：有別于其他任何人的自我。這些情形與一個人感覺進(jìn)入到陌生環(huán)境或者甚至遭到排擠時的狀況是類似的。這就是說，我們在與他人的區(qū)別對比中能夠更明確地感知自我。從時間上來講，這些感受往往可以與以往生活聯(lián)系起來——比如童年的經(jīng)歷，在感知自我的過程中每每會被涉及，類似于孩童時期接受了不同于他人的教育、個性突出（無論好與壞）等，這使得我們非常孤立地面對有別于自己的大多數(shù)人，同時感受到自己的迥然不同。這種感受會帶來不同的反應(yīng)。它有時被視為一種對自我存在的證明：我是卓爾不群的；但也有時被視為一個災(zāi)難：雖然與他人的差異將自我的界限顯露無疑，但自己也因而被他人拒之千里，與他們格格不入。同樣能令我們感知自我的情形還有恐懼。在恐懼中，我們感受到的是一個被外界扣問的自我。再有經(jīng)歷痛苦的時候，亦是如此。不過對自我的感知并不總是伴隨著以上這些威脅和挑戰(zhàn)的出現(xiàn)而發(fā)生。它有時也會和某種快感聯(lián)系在一起：比如有些投入的舞者，舞姿近乎狂奔或者意亂神迷的游蕩。而他們會告訴你，正是在這種忘我之中能夠感受到自我。一對年輕的夫婦準(zhǔn)備開一家自己的商店。從開業(yè)伊始面臨的困難到他們理想中的擁有龐大員工團(tuán)隊的大公司，他們憧憬著自己的未來，說道：“你瞧，我們兩個會成為這樣的人，能做出這樣的事業(yè)?！边@樣的話語里就流露出良好的自我感受和良好的自我價值感。一個多年前從東方某國逃入瑞士的男子講述了他加入瑞士國籍后第一次參加公民大會的情形：“我恨不能大聲地告訴每一個人：我現(xiàn)在也是你們中的一員了！一直以來，每當(dāng)聽到外界對瑞士的指責(zé)，我也像你們一樣敏感，而現(xiàn)在我終于加入你們的行列了。這對我來講是非常重要的。當(dāng)然，我并沒有失去原來的自我，我當(dāng)然還是來自一個東方國家，但是我的根在這里?！痹诙鄶?shù)情形下，以這樣的方式感受到的新的自我會帶來良好的價值感、自信和自我認(rèn)可。但這種自信也不是就簡單地意味著快慰，它也有可能伴隨著巨大的痛苦?？偟恼f來，與自我感受相關(guān)的生命體驗就是那些將人置于自我極限邊緣的、在生死攸關(guān)的考驗中超越這一極限的體驗；是那些自己在與周圍事物的比對中顯現(xiàn)本色、而又不為之困擾時的體驗。當(dāng)自我與他人、自我與周遭世界之間的差異赫然顯現(xiàn)時，自我的本質(zhì)——多數(shù)是經(jīng)年以來形成的本質(zhì)——就會被照亮，那個獨一無二的自我會在某個瞬間變得清晰奪目，讓我們看到他、感受他、瞥見自己的真正面貌。同時，那些不屬于自我的、被外界強(qiáng)加于自我的東西也會顯露無遺。不過，由于人們并不能隨時感受到自我，所以有人認(rèn)為，我們大多數(shù)情況下都過著沒有自我感覺和自我價值感的生活，甚至是生活在對自我的疏遠(yuǎn)之中。在何時、何種情形下能夠感知自我，這原本也是每個人性情當(dāng)中特有的一部分。但毫無疑問的是：所有的人都經(jīng)歷過自我感知，而且每當(dāng)感受不到自我的時候，就會痛苦和迷茫。但這也意味著，除自己以外沒有任何人能夠為我們證實這些獨特的感受。假如能有一些有可比性的自我感知經(jīng)歷，那倒是可以相互探討交流；但如果某人談到一種他自己的、我們從未經(jīng)歷過的自我感知歷程，我們便只能沉默。每個人只能自己去尋找自己獨特的感受自我的方式。自我同一性的形成是一個內(nèi)在的、心理的、同時也是外在的、社會的進(jìn)程。我們不停地與命運(yùn)、與他人、與自己打交道，也就不停地推動著這一進(jìn)程。本書中，我們將探討自我同一性的各個不同方面，并在部分學(xué)說的理論視角之下對具體的自我同一性感知行為做出分析。我希望能夠從中找出心理學(xué)中那些關(guān)于自我價值感和自我同一的復(fù)雜構(gòu)想對于人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾饬x，并最終找到在當(dāng)代生活中如何擁有良好自我價值感、并走向一個積極靈活的自我同一性的答案。

編輯推薦

《依然故我》是最具權(quán)威性的卡斯特作品合集。最具實用價值的大眾心理學(xué)名著物超所值的精神分析經(jīng)典一家老小都能受益的雅俗共賞的美文隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的加快，越來越多的城市白領(lǐng)、大中學(xué)生會經(jīng)常產(chǎn)生心理焦慮，甚至這樣那樣的精神問題，心理保健和心理健康的實用圖書，對于讀者調(diào)節(jié)心理情緒、走出心理陰影，滿懷信心迎接工作和生活的挑戰(zhàn)，會有相當(dāng)積極的作用。這樣的作品，不僅會暢銷，也必然會長銷?？ㄋ固氐淖髌放c弗洛伊德、弗羅姆等心理學(xué)大家相比，最突出的特色是她從事心理治療的實際經(jīng)驗及平實的文風(fēng)，因此她的作品有更廣闊的市場前景。

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