民族和民族問(wèn)題理論（第9輯）

前言

民族問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的具有深厚歷史根源和重大現(xiàn)實(shí)意義的事務(wù)之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不同歷史階段的民族共同體形式隨著國(guó)家形態(tài)的演變，在國(guó)際之間、地區(qū)之間和國(guó)家內(nèi)部扮演著重要的角色。民族這種共同體形式所具有的語(yǔ)言、聚居、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特點(diǎn)及其所由形成的價(jià)值觀念，構(gòu)成了人類(lèi)群體多樣性差異的基本標(biāo)志。在各民族的交往互動(dòng)中，這種差異性引發(fā)的奇異感、歧見(jiàn)感、鄙視感及其所導(dǎo)致的不公正性，成為產(chǎn)生民族不平等的社會(huì)觀念基礎(chǔ)，也是引起民族矛盾最普遍的原因。而將這種差異感放大到人類(lèi)膚色、體貌等生物學(xué)范疇，則導(dǎo)致了種族歧視和種族主義的產(chǎn)生。在階級(jí)社會(huì)中，民族大干世界的差異性在階級(jí)統(tǒng)治的作用下，使民族之間形成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。居于統(tǒng)治地位的民族，其統(tǒng)治階級(jí)將社會(huì)觀念中普遍存在的對(duì)異己民族的歧視和排斥，上升為階級(jí)統(tǒng)治意識(shí)，放大到民族關(guān)系這一社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，從而導(dǎo)致階級(jí)壓迫必然實(shí)行民族壓迫的統(tǒng)治政策。

內(nèi)容概要

　　《民族和民族問(wèn)題理論（第9輯）》收錄的論文是中國(guó)學(xué)術(shù)界改革開(kāi)放以來(lái)有關(guān)馬克思主義民族理論基本觀點(diǎn)研究的部分成果。

作者簡(jiǎn)介

俞可平，1959年出生，浙江諸暨人，政治學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，著名的政治學(xué)者，中共中央編譯局副局長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域是當(dāng)代中國(guó)政治、政治哲學(xué)、比較政治、全球化、治理與善冶、公民社會(huì)、政府創(chuàng)新等。以《民主是個(gè)好東西》而廣為海內(nèi)外熟悉。在改革開(kāi)放三十周年之際，提出中國(guó)改革到了“突破”的關(guān)口。在接受中新社記者專(zhuān)訪時(shí)，俞可平認(rèn)為急需突破的領(lǐng)域之一，就是反腐敗。

書(shū)籍目錄

序言　郝時(shí)遠(yuǎn)　序言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題馬克思主義民族理論　金天明　氏族、部落、部族、民族——論民族共同體發(fā)展的歷史類(lèi)型　王明甫　“民族”辨　郝時(shí)遠(yuǎn)　重讀斯大林民族定義讀書(shū)筆記　詹真榮　論馬克思恩格斯的民族政治思想　朱西周  試論馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于民族問(wèn)題的理論　周傳斌　論馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展　許立坤  馬克思恩格斯民族綱領(lǐng)述論馬克思主義與民族運(yùn)動(dòng)　劉祖熙　馬克思恩格斯和波蘭民族解放運(yùn)動(dòng)　廖謹(jǐn)慎  周存誠(chéng)  第一國(guó)際時(shí)期馬克思恩格斯關(guān)于民族運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)重要思想　胡永樹(shù)　馬克思恩格斯與意大利民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)　楊健吾  馬克思恩格斯關(guān)于民族運(yùn)動(dòng)的理論與1848年歐洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)馬克思主義與民族問(wèn)題　唐鳴  馬克思主義關(guān)于民族矛盾的基本理論觀點(diǎn)及其生命力　鄭信哲　論馬克思主義的民族平等觀及其實(shí)現(xiàn)途徑　周仲秋　馬克思恩格斯為何拒絕將平等作為理論范疇使用　陳玉屏　關(guān)于階級(jí)、民族與民族主義的思考　葉  江　馬克思與阿克頓對(duì)民族主義批判的比較研究　王希恩　批判、借助和吸納——對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義論述的再認(rèn)識(shí)　歐陽(yáng)杰列寧的“民族自決權(quán)”思想及貢獻(xiàn)——以政治社會(huì)學(xué)為研讀新視角

章節(jié)摘錄

馬克思主義民族理論金天明氏族、部落、部族、民族——論民族共同體發(fā)展的歷史類(lèi)型民族學(xué)從單純對(duì)“某一民族的描述”發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，已有一百多年的歷史。但是，對(duì)作為民族學(xué)研究的主要對(duì)象——民族共同體（亦稱人們共同體）發(fā)展的幾個(gè)歷史類(lèi)型，人們的認(rèn)識(shí)卻很不一致。西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題只能停留在解釋某些表面現(xiàn)象而無(wú)法看到它的實(shí)質(zhì)，這是因?yàn)樗麄冟笥诒旧淼氖澜缬^和方法論，本來(lái)就不足為奇。令人不安的是，我國(guó)民族學(xué)界長(zhǎng)期來(lái)由于受“左”的思想影響，嚴(yán)重地忽視了對(duì)民族學(xué)理論的研究，以致在上述這一基本理論問(wèn)題上，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這種情況不僅影響我們學(xué)習(xí)和正確理解馬克思列寧主義關(guān)于民族問(wèn)題的理論和政策，同時(shí)也不利于我國(guó)民族學(xué)的正常發(fā)展。筆者認(rèn)為，解釋民族共同體發(fā)展的歷史類(lèi)型——氏族、部落、部族、民族形成過(guò)程的依據(jù)，只能是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律，而不是生物學(xué)的或人類(lèi)學(xué)的某種理論，更不是唯心主義的主觀想象。氏族、部落之所以能發(fā)展成部族，再由部族發(fā)展而成為民族，其動(dòng)力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。也就是說(shuō)，民族共同體的各個(gè)發(fā)展階段是受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，隨著生產(chǎn)方式的變換，按一定順序向前發(fā)展的。大家知道，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始公社發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，先后經(jīng)歷了五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不同的社會(huì)發(fā)展階段有各自相應(yīng)的民族共同體歷史類(lèi)型。

媒體關(guān)注與評(píng)論

人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。 ——馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》 凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情，他們的全部?jī)r(jià)值僅僅在于：每個(gè)民族都為其他民族完成了人類(lèi)從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個(gè)主要的使命（主要的方面）。 ——馬克思：《評(píng)弗里德里希·李斯特的著作（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系）》 我們?cè)绞巧钊氲刈匪輾v史，同出一源的各個(gè)民族之間的差異之點(diǎn)，也就越來(lái)越消失。一方面這是由于史料本身的性質(zhì)，——時(shí)代越遠(yuǎn)，史料也越少，只包括最重要之點(diǎn)；另一方面這是由這些民族本身的發(fā)展所決定的。同一個(gè)種族的一些分支距他們最初的根源越近，他們相互之間就越接近，共同之處就越多?！?——恩格斯：《愛(ài)爾蘭史一古代的愛(ài)爾蘭》

編輯推薦

《民族和民族問(wèn)題理論(第9輯)》由中央編譯出版社出版。

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