民族和民族問題理論（第9輯）

前言

民族問題是人類社會普遍存在的具有深厚歷史根源和重大現(xiàn)實意義的事務(wù)之一。在漫長的歷史長河中，不同歷史階段的民族共同體形式隨著國家形態(tài)的演變，在國際之間、地區(qū)之間和國家內(nèi)部扮演著重要的角色。民族這種共同體形式所具有的語言、聚居、經(jīng)濟(jì)社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣等文化特點及其所由形成的價值觀念，構(gòu)成了人類群體多樣性差異的基本標(biāo)志。在各民族的交往互動中，這種差異性引發(fā)的奇異感、歧見感、鄙視感及其所導(dǎo)致的不公正性，成為產(chǎn)生民族不平等的社會觀念基礎(chǔ)，也是引起民族矛盾最普遍的原因。而將這種差異感放大到人類膚色、體貌等生物學(xué)范疇，則導(dǎo)致了種族歧視和種族主義的產(chǎn)生。在階級社會中，民族大干世界的差異性在階級統(tǒng)治的作用下，使民族之間形成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。居于統(tǒng)治地位的民族，其統(tǒng)治階級將社會觀念中普遍存在的對異己民族的歧視和排斥，上升為階級統(tǒng)治意識，放大到民族關(guān)系這一社會關(guān)系領(lǐng)域，從而導(dǎo)致階級壓迫必然實行民族壓迫的統(tǒng)治政策。

內(nèi)容概要

　　《民族和民族問題理論（第9輯）》收錄的論文是中國學(xué)術(shù)界改革開放以來有關(guān)馬克思主義民族理論基本觀點研究的部分成果。

作者簡介

俞可平，1959年出生，浙江諸暨人，政治學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，著名的政治學(xué)者，中共中央編譯局副局長。主要研究領(lǐng)域是當(dāng)代中國政治、政治哲學(xué)、比較政治、全球化、治理與善冶、公民社會、政府創(chuàng)新等。以《民主是個好東西》而廣為海內(nèi)外熟悉。在改革開放三十周年之際，提出中國改革到了“突破”的關(guān)口。在接受中新社記者專訪時，俞可平認(rèn)為急需突破的領(lǐng)域之一，就是反腐敗。

書籍目錄

序言　郝時遠(yuǎn)　序言：馬克思主義能夠解決民族問題馬克思主義民族理論　金天明　氏族、部落、部族、民族——論民族共同體發(fā)展的歷史類型　王明甫　“民族”辨　郝時遠(yuǎn)　重讀斯大林民族定義讀書筆記　詹真榮　論馬克思恩格斯的民族政治思想　朱西周  試論馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于民族問題的理論　周傳斌　論馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展　許立坤  馬克思恩格斯民族綱領(lǐng)述論馬克思主義與民族運(yùn)動　劉祖熙　馬克思恩格斯和波蘭民族解放運(yùn)動　廖謹(jǐn)慎  周存誠  第一國際時期馬克思恩格斯關(guān)于民族運(yùn)動的幾個重要思想　胡永樹　馬克思恩格斯與意大利民族統(tǒng)一運(yùn)動　楊健吾  馬克思恩格斯關(guān)于民族運(yùn)動的理論與1848年歐洲民族獨(dú)立運(yùn)動馬克思主義與民族問題　唐鳴  馬克思主義關(guān)于民族矛盾的基本理論觀點及其生命力　鄭信哲　論馬克思主義的民族平等觀及其實現(xiàn)途徑　周仲秋　馬克思恩格斯為何拒絕將平等作為理論范疇使用　陳玉屏　關(guān)于階級、民族與民族主義的思考　葉  江　馬克思與阿克頓對民族主義批判的比較研究　王希恩　批判、借助和吸納——對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義論述的再認(rèn)識　歐陽杰列寧的“民族自決權(quán)”思想及貢獻(xiàn)——以政治社會學(xué)為研讀新視角

章節(jié)摘錄

馬克思主義民族理論金天明氏族、部落、部族、民族——論民族共同體發(fā)展的歷史類型民族學(xué)從單純對“某一民族的描述”發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，已有一百多年的歷史。但是，對作為民族學(xué)研究的主要對象——民族共同體（亦稱人們共同體）發(fā)展的幾個歷史類型，人們的認(rèn)識卻很不一致。西方資產(chǎn)階級學(xué)者對這個問題只能停留在解釋某些表面現(xiàn)象而無法看到它的實質(zhì)，這是因為他們囿于本身的世界觀和方法論，本來就不足為奇。令人不安的是，我國民族學(xué)界長期來由于受“左”的思想影響，嚴(yán)重地忽視了對民族學(xué)理論的研究，以致在上述這一基本理論問題上，眾說紛紜，莫衷一是。這種情況不僅影響我們學(xué)習(xí)和正確理解馬克思列寧主義關(guān)于民族問題的理論和政策，同時也不利于我國民族學(xué)的正常發(fā)展。筆者認(rèn)為，解釋民族共同體發(fā)展的歷史類型——氏族、部落、部族、民族形成過程的依據(jù)，只能是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律，而不是生物學(xué)的或人類學(xué)的某種理論，更不是唯心主義的主觀想象。氏族、部落之所以能發(fā)展成部族，再由部族發(fā)展而成為民族，其動力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。也就是說，民族共同體的各個發(fā)展階段是受到物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，隨著生產(chǎn)方式的變換，按一定順序向前發(fā)展的。大家知道，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始公社發(fā)展到社會主義社會，先后經(jīng)歷了五種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不同的社會發(fā)展階段有各自相應(yīng)的民族共同體歷史類型。

媒體關(guān)注與評論

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。 ——馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》 凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命（主要的方面）。 ——馬克思：《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳎ㄕ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系）》 我們越是深入地追溯歷史，同出一源的各個民族之間的差異之點，也就越來越消失。一方面這是由于史料本身的性質(zhì)，——時代越遠(yuǎn)，史料也越少，只包括最重要之點；另一方面這是由這些民族本身的發(fā)展所決定的。同一個種族的一些分支距他們最初的根源越近，他們相互之間就越接近，共同之處就越多。” ——恩格斯：《愛爾蘭史一古代的愛爾蘭》

編輯推薦

《民族和民族問題理論(第9輯)》由中央編譯出版社出版。

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