追尋美德之路

前言

　　“美德倫理”（the Ethic of Virtue）這一古老的道德文明樣式曾經(jīng)作為人類生活最基本的價值目標和意義向度，伴隨著人類走過了幾千年的風(fēng)雨歷程，幾乎可以稱得上是中外傳統(tǒng)道德文化和倫理學(xué)觀念系統(tǒng)中最古老而經(jīng)典的倫理觀念圖式和道德實踐圖式了，當(dāng)然也是中外傳統(tǒng)文化之生存和演進過程中最重要而深刻的道德文明之構(gòu)成要素。本質(zhì)上說，美德倫理是一種經(jīng)典而完備的道德目的論。它堅持一種以人類個體之主體目的為中心的道德特殊主義價值目的論立場，同時又堅持這種道德特殊主義價值目的論立場的文化共同體（或文化社群）的倫理語境主義理路。具體地說，美德倫理反對“現(xiàn)代性”的“普遍理性主義規(guī)范倫理”訴求，主張基于人格主體之“特性角色”的內(nèi)在人性化美德訴求，強調(diào)個人美德實踐的道德文化共同體背景或傳統(tǒng)脈絡(luò)，以及對各種差異性文化傳統(tǒng)或道德譜系的“歷史敘事”。因此，所謂美德倫理，是指生活在某一特殊道德文化共同體中的個人，在承諾并實踐其獨特的“特性角色”的過程中，所獲得的卓越成就及其顯示的優(yōu)異品質(zhì)。　　直觀地看，美德倫理顯然是一種人性目的論的個體道德或價值倫理。

內(nèi)容概要

　　《追尋美德之路：麥金太爾對現(xiàn)代西方倫理危機的反思》對當(dāng)代西方美德倫理學(xué)的領(lǐng)軍人物阿拉斯戴爾-麥金太爾（AlasdairMacIntyre）的美德倫理思想作了較為全面的考察。其突出特點就是運用麥金太爾所崇尚的歷史主義方法研究他的思想，即將他的思想放回他所生活和思考的語境中去解析。通過這種解析方式，作者以研究麥金太爾的美德倫理學(xué)為起點，著重探討了重建現(xiàn)代美德倫理的理路和方法。在作者看來，這種理論重建不是一種替代性的理論抉擇，而是一種新的綜合，即：通過實踐哲學(xué)的進路，將哈貝馬斯基于“交往理性”所建立的“商談倫理”、羅爾斯基于“公共理性”所建立的普遍道義論規(guī)范倫理和麥金太爾基于“理想的文化共同體”或“文化社群”所欲重建的“亞里士多德主義的”美德倫理綜合起來，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)美德倫理的現(xiàn)代重建。

作者簡介

　　秦越存，1968年2月生于黑龍江哈爾濱。1990年吉林大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1996年在黑龍江大學(xué)哲學(xué)院任教，并于2000年、2006年先后在黑龍江大學(xué)哲學(xué)院獲得哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任浙江財經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院副教授、浙江財經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)研究所副所長、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為西方倫理思想及價值哲學(xué)。自2002年以來發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。

書籍目錄

序言中文摘要英文摘要導(dǎo)言一、問題的提出——從語言到規(guī)范再到美德二、麥金太爾生平、著述及其思想的研究綜述1.麥金太爾生平與著述2.麥金太爾倫理思想的研究狀況三、研究方法與內(nèi)容框架第一章　麥金太爾對現(xiàn)代西方社會的道德批判一、現(xiàn)代西方社會的道德危機1.現(xiàn)代西方社會道德生活的困境2.現(xiàn)代西方社會道德文化的危機二、現(xiàn)代西方社會道德危機的社會根源1.“特性角色”：危機產(chǎn)生的社會現(xiàn)實2.“自我”的變遷：危機產(chǎn)生的深層社會根源三、現(xiàn)代西方社會道德危機的理論根源——對啟蒙謀劃的道德批判1.啟蒙謀劃的失敗是危機的理論根源2.啟蒙謀劃失敗的原因3.啟蒙謀劃失敗的后果四、啟蒙失敗后的選擇1.麥氏對新自由主義倫理學(xué)的批判2.尼采還是亞里士多德第二章　批判的武器——傳統(tǒng)美德倫理思想的重述（上） 一、亞里士多德美德倫理思想的基礎(chǔ)1.英雄社會的美德2.雅典的美德二、亞里士多德的美德倫理思想1.美德與人性2.美德與法則3.理智美德和品格美德三、亞里士多德美德傳統(tǒng)的引申及影響——中世紀的美德1.中世紀的社會與美德2.中世紀美德的獨特性第三章　批判的武器——傳統(tǒng)美德倫理思想的重述（下） 一、對立的正義及互競的合理性1.紛爭的正義與合理性2.正確理解合理性探究概念的原則二、麥金太爾對正義與合理性的歷史重述1.前亞里士多德時代的正義與合理性2.亞里士多德論正義與合理性3.亞里士多德傳統(tǒng)的延伸與影響4.蘇格蘭啟蒙運動的背景與休謨的英國化顛覆5.現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)的合理性與正義第四章麥金太爾對擺脫危機的思考一、美德概念的建構(gòu)1.美德與實踐2.美德與整體性3.美德與傳統(tǒng)二、追尋美德1.美德發(fā)展的三個階段2.道德譜系與道德共同體三、市民社會及其超越1.“市民社會”概念的歷史演進2.市民社會的超越四、美德——人類共同生存的紐帶1.人的脆弱性與依賴性2.美德與獨立的實踐推理者3.給予和接受的美德第五章現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建一、麥金太爾與現(xiàn)代西方倫理危機1.麥金太爾的困境2.現(xiàn)代西方倫理危機的實質(zhì)二、現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)重建的可能性1.韋伯的無奈及羅爾斯的“公共理性”2.哈貝馬斯與阿佩爾的“交往理性”3.共同體主義的“理想社團”三、馬克思實踐哲學(xué)與現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建1.麥金太爾對馬克思認識的變化2.實踐：倫理基礎(chǔ)的原點3.人本體論存在困境與現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建結(jié)語 美德與人的存在一、美德倫理的現(xiàn)代失落二、美德與實踐——人的存在方式三、美德倫理的現(xiàn)代啟示參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　麥金太爾對現(xiàn)代西方社會的道德批判　　麥金太爾的理論建構(gòu)開始于這樣一個問題：現(xiàn)代西方對各種核心道德問題和道德哲學(xué)之核心問題所存在的各種明顯無法消除的分歧究竟該如何解釋?就此，麥氏展開了對啟蒙謀劃的道德批判，而這種批判是建立在對現(xiàn)代西方社會道德生活和道德理論危機揭示的基礎(chǔ)上的。因此，他在對啟蒙謀劃進行道德批判之前，首先對現(xiàn)代西方社會的道德生活和理論的危機進行了論述?！　∫弧F(xiàn)代西方社會的道德危機　　麥金太爾認為，現(xiàn)代西方社會的道德實踐和道德理論都處于深刻的危機之中，其危機體現(xiàn)在，現(xiàn)代西方道德理論是這樣一種學(xué)說：所有的道德判斷是主觀的和純情感性的；而當(dāng)代社會生活中的道德言詞最突出的特征是，它們各自表達著不同的意見，而這各種不同意見紛爭的最顯著特征是其爭論沒完沒了，似乎沒有可能達到一致的目標。麥金太爾就此從當(dāng)代西方社會的道德生活和道德文化的角度作了詳細的論述。　　1.現(xiàn)代西方社會道德生活的困境　　麥金太爾認為，當(dāng)代西方社會大眾的道德生活處于危機之中。危機的實質(zhì)表現(xiàn)在道德相對主義的流行，即人們在道德生活中沒有客觀的非個人的道德標準可以依從，其表現(xiàn)是，沒有結(jié)果的道德爭論。麥金太爾把這種現(xiàn)象稱作“道德語言的無序”。芷如他所說：“當(dāng)代道德言詞最突出的特征是如此多地用來表述分歧，而表達分歧的爭論的最顯著特征是其無終止性。我在這里不僅是說這些爭論沒完沒了——雖然它們確實如此，而且是說它們顯然無法找到終點?！丙溄鹛珷栐跁辛信e了日常生活中的三大論證來說明這個問題?！　　?/pre>








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