追尋美德之路

前言

　　“美德倫理”（the Ethic of Virtue）這一古老的道德文明樣式曾經(jīng)作為人類生活最基本的價(jià)值目標(biāo)和意義向度，伴隨著人類走過了幾千年的風(fēng)雨歷程，幾乎可以稱得上是中外傳統(tǒng)道德文化和倫理學(xué)觀念系統(tǒng)中最古老而經(jīng)典的倫理觀念圖式和道德實(shí)踐圖式了，當(dāng)然也是中外傳統(tǒng)文化之生存和演進(jìn)過程中最重要而深刻的道德文明之構(gòu)成要素。本質(zhì)上說，美德倫理是一種經(jīng)典而完備的道德目的論。它堅(jiān)持一種以人類個(gè)體之主體目的為中心的道德特殊主義價(jià)值目的論立場(chǎng)，同時(shí)又堅(jiān)持這種道德特殊主義價(jià)值目的論立場(chǎng)的文化共同體（或文化社群）的倫理語境主義理路。具體地說，美德倫理反對(duì)“現(xiàn)代性”的“普遍理性主義規(guī)范倫理”訴求，主張基于人格主體之“特性角色”的內(nèi)在人性化美德訴求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人美德實(shí)踐的道德文化共同體背景或傳統(tǒng)脈絡(luò)，以及對(duì)各種差異性文化傳統(tǒng)或道德譜系的“歷史敘事”。因此，所謂美德倫理，是指生活在某一特殊道德文化共同體中的個(gè)人，在承諾并實(shí)踐其獨(dú)特的“特性角色”的過程中，所獲得的卓越成就及其顯示的優(yōu)異品質(zhì)。　　直觀地看，美德倫理顯然是一種人性目的論的個(gè)體道德或價(jià)值倫理。

內(nèi)容概要

　　《追尋美德之路：麥金太爾對(duì)現(xiàn)代西方倫理危機(jī)的反思》對(duì)當(dāng)代西方美德倫理學(xué)的領(lǐng)軍人物阿拉斯戴爾-麥金太爾（AlasdairMacIntyre）的美德倫理思想作了較為全面的考察。其突出特點(diǎn)就是運(yùn)用麥金太爾所崇尚的歷史主義方法研究他的思想，即將他的思想放回他所生活和思考的語境中去解析。通過這種解析方式，作者以研究麥金太爾的美德倫理學(xué)為起點(diǎn)，著重探討了重建現(xiàn)代美德倫理的理路和方法。在作者看來，這種理論重建不是一種替代性的理論抉擇，而是一種新的綜合，即：通過實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)路，將哈貝馬斯基于“交往理性”所建立的“商談倫理”、羅爾斯基于“公共理性”所建立的普遍道義論規(guī)范倫理和麥金太爾基于“理想的文化共同體”或“文化社群”所欲重建的“亞里士多德主義的”美德倫理綜合起來，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德倫理的現(xiàn)代重建。

作者簡(jiǎn)介

　　秦越存，1968年2月生于黑龍江哈爾濱。1990年吉林大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1996年在黑龍江大學(xué)哲學(xué)院任教，并于2000年、2006年先后在黑龍江大學(xué)哲學(xué)院獲得哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院副教授、浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)研究所副所長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲鞣絺惱硭枷爰皟r(jià)值哲學(xué)。自2002年以來發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇。

書籍目錄

序言中文摘要英文摘要導(dǎo)言一、問題的提出——從語言到規(guī)范再到美德二、麥金太爾生平、著述及其思想的研究綜述1.麥金太爾生平與著述2.麥金太爾倫理思想的研究狀況三、研究方法與內(nèi)容框架第一章　麥金太爾對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的道德批判一、現(xiàn)代西方社會(huì)的道德危機(jī)1.現(xiàn)代西方社會(huì)道德生活的困境2.現(xiàn)代西方社會(huì)道德文化的危機(jī)二、現(xiàn)代西方社會(huì)道德危機(jī)的社會(huì)根源1.“特性角色”：危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)2.“自我”的變遷：危機(jī)產(chǎn)生的深層社會(huì)根源三、現(xiàn)代西方社會(huì)道德危機(jī)的理論根源——對(duì)啟蒙謀劃的道德批判1.啟蒙謀劃的失敗是危機(jī)的理論根源2.啟蒙謀劃失敗的原因3.啟蒙謀劃失敗的后果四、啟蒙失敗后的選擇1.麥?zhǔn)蠈?duì)新自由主義倫理學(xué)的批判2.尼采還是亞里士多德第二章　批判的武器——傳統(tǒng)美德倫理思想的重述（上） 一、亞里士多德美德倫理思想的基礎(chǔ)1.英雄社會(huì)的美德2.雅典的美德二、亞里士多德的美德倫理思想1.美德與人性2.美德與法則3.理智美德和品格美德三、亞里士多德美德傳統(tǒng)的引申及影響——中世紀(jì)的美德1.中世紀(jì)的社會(huì)與美德2.中世紀(jì)美德的獨(dú)特性第三章　批判的武器——傳統(tǒng)美德倫理思想的重述（下） 一、對(duì)立的正義及互競(jìng)的合理性1.紛爭(zhēng)的正義與合理性2.正確理解合理性探究概念的原則二、麥金太爾對(duì)正義與合理性的歷史重述1.前亞里士多德時(shí)代的正義與合理性2.亞里士多德論正義與合理性3.亞里士多德傳統(tǒng)的延伸與影響4.蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景與休謨的英國化顛覆5.現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)的合理性與正義第四章麥金太爾對(duì)擺脫危機(jī)的思考一、美德概念的建構(gòu)1.美德與實(shí)踐2.美德與整體性3.美德與傳統(tǒng)二、追尋美德1.美德發(fā)展的三個(gè)階段2.道德譜系與道德共同體三、市民社會(huì)及其超越1.“市民社會(huì)”概念的歷史演進(jìn)2.市民社會(huì)的超越四、美德——人類共同生存的紐帶1.人的脆弱性與依賴性2.美德與獨(dú)立的實(shí)踐推理者3.給予和接受的美德第五章現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建一、麥金太爾與現(xiàn)代西方倫理危機(jī)1.麥金太爾的困境2.現(xiàn)代西方倫理危機(jī)的實(shí)質(zhì)二、現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)重建的可能性1.韋伯的無奈及羅爾斯的“公共理性”2.哈貝馬斯與阿佩爾的“交往理性”3.共同體主義的“理想社團(tuán)”三、馬克思實(shí)踐哲學(xué)與現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建1.麥金太爾對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)的變化2.實(shí)踐：倫理基礎(chǔ)的原點(diǎn)3.人本體論存在困境與現(xiàn)代西方倫理基礎(chǔ)的重建結(jié)語 美德與人的存在一、美德倫理的現(xiàn)代失落二、美德與實(shí)踐——人的存在方式三、美德倫理的現(xiàn)代啟示參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　麥金太爾對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的道德批判　　麥金太爾的理論建構(gòu)開始于這樣一個(gè)問題：現(xiàn)代西方對(duì)各種核心道德問題和道德哲學(xué)之核心問題所存在的各種明顯無法消除的分歧究竟該如何解釋?就此，麥?zhǔn)险归_了對(duì)啟蒙謀劃的道德批判，而這種批判是建立在對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)道德生活和道德理論危機(jī)揭示的基礎(chǔ)上的。因此，他在對(duì)啟蒙謀劃進(jìn)行道德批判之前，首先對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)的道德生活和理論的危機(jī)進(jìn)行了論述?！　∫?、現(xiàn)代西方社會(huì)的道德危機(jī)　　麥金太爾認(rèn)為，現(xiàn)代西方社會(huì)的道德實(shí)踐和道德理論都處于深刻的危機(jī)之中，其危機(jī)體現(xiàn)在，現(xiàn)代西方道德理論是這樣一種學(xué)說：所有的道德判斷是主觀的和純情感性的；而當(dāng)代社會(huì)生活中的道德言詞最突出的特征是，它們各自表達(dá)著不同的意見，而這各種不同意見紛爭(zhēng)的最顯著特征是其爭(zhēng)論沒完沒了，似乎沒有可能達(dá)到一致的目標(biāo)。麥金太爾就此從當(dāng)代西方社會(huì)的道德生活和道德文化的角度作了詳細(xì)的論述?！　?.現(xiàn)代西方社會(huì)道德生活的困境　　麥金太爾認(rèn)為，當(dāng)代西方社會(huì)大眾的道德生活處于危機(jī)之中。危機(jī)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在道德相對(duì)主義的流行，即人們?cè)诘赖律钪袥]有客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可以依從，其表現(xiàn)是，沒有結(jié)果的道德爭(zhēng)論。麥金太爾把這種現(xiàn)象稱作“道德語言的無序”。芷如他所說：“當(dāng)代道德言詞最突出的特征是如此多地用來表述分歧，而表達(dá)分歧的爭(zhēng)論的最顯著特征是其無終止性。我在這里不僅是說這些爭(zhēng)論沒完沒了——雖然它們確實(shí)如此，而且是說它們顯然無法找到終點(diǎn)?！丙溄鹛珷栐跁辛信e了日常生活中的三大論證來說明這個(gè)問題?！　　?/pre>








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