卓越領(lǐng)導(dǎo)國(guó)學(xué)講堂

前言

把幾位國(guó)學(xué)專家的講演稿整理成書出版，是一件很有意義的事。聽過(guò)他們講演的人，可以用這本書作為反復(fù)學(xué)習(xí)的教材，沒有機(jī)會(huì)聽他們講演的人，也可以從這些講演稿中獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在各種學(xué)習(xí)方式中，聽權(quán)威專家講演是最“實(shí)惠”的。那些專家把自己幾十年的研究成果，經(jīng)過(guò)凝練，用半天最多一天的時(shí)間把最精華的內(nèi)容講給我們聽，對(duì)于聽講的人來(lái)說(shuō)，真是“投入最小，收獲最大”的事情。中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度，經(jīng)歷了大起大落的過(guò)程。在幾千年的封建社會(huì)，國(guó)學(xué)，特別是儒學(xué)，是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化。20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”，提出了“打

內(nèi)容概要

　　四位享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)學(xué)專家齊聚清華園，融會(huì)古今，貫通中外，深入淺出地解讀國(guó)學(xué)精華。　　易學(xué)專家余敦康先生講述了《周易》與企業(yè)管理、決策之間的關(guān)系，并介紹了讀《周易》的最簡(jiǎn)單的方法，幫助人們不斷地從《周易》中汲取智慧；　　新儒家第三代領(lǐng)軍人物杜維明先生站在世界文明與對(duì)話的角度，論述了儒家傳統(tǒng)的精神以及對(duì)我們現(xiàn)代人的啟示；　　著名的佛學(xué)家方立天先生簡(jiǎn)要講述了佛教的來(lái)源。佛教的中國(guó)化，佛教的人生哲學(xué)要義等，頗給人以啟發(fā)；　　著名的哲學(xué)史家樓宇烈先生從道家的發(fā)展史出發(fā)，講述了道家的代表人物與道家的根本理念，重點(diǎn)落在道家思想對(duì)今人的啟發(fā)上，其中穿插了老、莊的身世之謎，一些成語(yǔ)的誤讀等頗有意趣的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

駱建彬博士，清華大學(xué)副教授，機(jī)械系碩士生導(dǎo)師。1999年創(chuàng)立“清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心”，這是國(guó)內(nèi)最早致力于中國(guó)企業(yè)家個(gè)人提升的教育機(jī)構(gòu)之一。九年來(lái)，該中心為提升企業(yè)管理水平及企業(yè)家個(gè)人修養(yǎng)而分別推出了“總裁系列課程”與“卓越領(lǐng)導(dǎo)系列課程”，對(duì)在清華大學(xué)職業(yè)經(jīng)理訓(xùn)練中心學(xué)習(xí)過(guò)的一萬(wàn)五千余名企業(yè)家及其企業(yè)而言，產(chǎn)生了積極、深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

出版緣起序國(guó)學(xué)概論余敦康為什么學(xué)國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)包括哪些內(nèi)容國(guó)學(xué)的核心價(jià)值《周易》中的決策管理思想余敦康《周易》的性質(zhì)殷商和西周時(shí)期：龜卜和蓍草兩種占卜方法并行春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：《周易》由卜筮之書向哲學(xué)之書轉(zhuǎn)變漢代：《周易》儒家經(jīng)典地位的確立和派別劃分《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流《周易》的核心思想《周易》的核心思想：陰陽(yáng)之道“陰陽(yáng)相易”的道理《周易》中的決策管理思想中西方對(duì)宏觀的不同看法企業(yè)家對(duì)中觀的看法讀《周易》的方法朱熹《周易本義》中的歌訣八卦的親密關(guān)系：乾坤六子《周易》讀法：以“玩”的態(tài)度，由乾坤兩卦入門十八變成一卦儒家的人學(xué)杜維明儒家傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的體系儒家傳統(tǒng)代表軸心文明儒家傳統(tǒng)是一種跨時(shí)代、跨地域的文化現(xiàn)象不同視角下的儒家研究儒學(xué)是為己之學(xué)儒家的核心價(jià)值——學(xué)做人儒家人文精神的生成為己之學(xué)重在塑造領(lǐng)袖人格儒家的基礎(chǔ)文本和核心觀念幾個(gè)基本問(wèn)題的辨析與澄清儒家的核心觀念——仁儒家的終極關(guān)懷是天人合一中國(guó)文化的主體性擴(kuò)大參照系的視野建立動(dòng)態(tài)的開放的主體文化精神資源和傳統(tǒng)文化的配套問(wèn)題儒家傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展中國(guó)歷史發(fā)展中的獨(dú)特現(xiàn)象與模式儒家怎樣介入當(dāng)代的制度建設(shè)如何繼承儒家傳統(tǒng)自由問(wèn)答佛教與中國(guó)文化方立天佛教的創(chuàng)立與演變釋迦牟尼創(chuàng)立佛教——早期佛教部派佛教的分歧佛教在印度被消滅佛教的對(duì)外傳播系統(tǒng)中國(guó)佛教的演變歷程佛教文化信仰倫理道德哲學(xué)思想文學(xué)藝術(shù)民俗佛教的影響消極影響積極影響佛教的人生哲學(xué)要義人的構(gòu)成人的本質(zhì)人的本原人的本性人的定位人生的價(jià)值人生的法則人生的覺悟人生的理想人生的修持道家思想與中國(guó)文化樓宇烈道家的發(fā)展史道家地位的確立道教的形成老子、莊子及其著作老子、莊子的身世之謎《老子》和《莊子》的誤讀《老子》和《莊子》的差異道家的根本理念——無(wú)為而治無(wú)為而治及其在各個(gè)方面的運(yùn)用自然無(wú)為道家的重要思想——反者道之動(dòng)，弱者道之用弱者道之用反者道之動(dòng)道家思想中的變——“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的內(nèi)涵道家對(duì)道德的獨(dú)特見解——變的思想的應(yīng)用宋明理學(xué)——革盡人欲，復(fù)盡天理清心寡欲道家的相對(duì)論《莊子》里的相對(duì)論《老子》和《論語(yǔ)》里的相對(duì)論觀點(diǎn)從相對(duì)論的觀點(diǎn)來(lái)看，文化的負(fù)面作用是很大的相對(duì)論與相對(duì)主義道家的思想滲透在中國(guó)文化的各個(gè)方面人生態(tài)度上的曠達(dá)改善人與自然的關(guān)系尊重人的自然本性自由問(wèn)答

章節(jié)摘錄

比如有人把中國(guó)的學(xué)問(wèn)區(qū)分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、科技之學(xué)。有人著眼于學(xué)術(shù)思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。有人著眼于文學(xué)的體裁，區(qū)分為先秦詩(shī)騷、漢魏樂(lè)府、唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國(guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為儒、釋、道三教的鼎立與融合?？偲饋?lái)看，國(guó)學(xué)是一個(gè)與西學(xué)相對(duì)所產(chǎn)生的名詞，也叫做中學(xué)，雖然外延寬泛，包括了中國(guó)歷代的一切學(xué)問(wèn)，但是并不籠統(tǒng)，而是進(jìn)行了各種各樣的分類編排，所指對(duì)象是明確的。國(guó)學(xué)的核心價(jià)值為了對(duì)國(guó)學(xué)做出恰當(dāng)?shù)亩x，必須準(zhǔn)確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學(xué)的角度看，外延是指它所包括的范圍，內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性，外延大則內(nèi)涵小，外延小則內(nèi)涵大，此二者大小的關(guān)系是反比例的。比如人這個(gè)概念，外延極大，包括了古今中外所有的人，那么人的內(nèi)涵就很小，只能說(shuō)是能制造工具的動(dòng)物，有理性的動(dòng)物，或者能運(yùn)用符號(hào)的動(dòng)物。如果對(duì)中國(guó)人這個(gè)概念下定義，外延縮小了，內(nèi)涵則要相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，除了人之所以為人的一般屬性以外，還要加上中國(guó)人之所以為中國(guó)人的特殊的屬性。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總稱，外延極為寬泛，凡是中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的一切學(xué)問(wèn)，被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》所收錄的，統(tǒng)統(tǒng)都是，那么它的內(nèi)涵也就不會(huì)很大，而是縮小到一種最為基本的屬性，歸結(jié)為一種文化精神。

媒體關(guān)注與評(píng)論

學(xué)《周易》絕對(duì)能讓一個(gè)人把事業(yè)做大。一個(gè)人能夠在順境中居安思危，在逆境中轉(zhuǎn)危為安，才能在現(xiàn)代化的全球競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮中國(guó)人的智慧，立于不敗之地。同時(shí)，學(xué)《周易》還能使個(gè)人心安理得，按照《周易》所說(shuō)的去做，就能達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。--中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)余敦康我們要超越自我，但是要完成自我；我們要超越家族，但是要使得家庭安頓；我們要超越我們的社群，但是要使得社群成為滋養(yǎng)我們的重要資源。我們要超越各種狹隘的限制我們思維的結(jié)構(gòu)，但是要對(duì)這些結(jié)構(gòu)給予充分的認(rèn)識(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，儒家為己之學(xué)的發(fā)展，就是怎么樣把限制我們思維的力量轉(zhuǎn)化為使我們能夠發(fā)展的資源。--哈佛大學(xué)教授，哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)，美國(guó)人文藝術(shù)科學(xué)院哲學(xué)組院士杜維明佛教是教人們解脫痛苦的宗教，它強(qiáng)調(diào)眾生要從根本上拔除痛苦，求得幸福，就要由迷妄轉(zhuǎn)為覺悟。佛作為十法界之首，就是覺悟了的人，是自覺、覺他、覺滿的覺者。覺悟就是徹底體驗(yàn)宇宙人生的真實(shí)，體悟最高的真理，表現(xiàn)最高的智慧?！袊?guó)佛教主流還把最高真理與人心本性結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)體知、覺悟心的本性，如禪宗就教人覺悟自性。頓悟成佛。--中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)方立天無(wú)為包含很多內(nèi)容。其一就是說(shuō)天地間萬(wàn)物生長(zhǎng)出來(lái)都是有天意的，所以天生萬(wàn)物，地生萬(wàn)物，道生萬(wàn)物，這個(gè)生萬(wàn)物的過(guò)程都是自然生長(zhǎng)出來(lái)的，而不是說(shuō)天地故意要生長(zhǎng)出來(lái)什么。對(duì)萬(wàn)物來(lái)講，天地?zé)o所謂跟你親.跟他疏的，而且天地也沒有說(shuō)既然你們是我生出的，那么你們就是屬于我的，為我所有……人常覺得這個(gè)東西是我的，是我努力獲取的，是我辛辛苦苦創(chuàng)造出來(lái)的，那么就為我所有，我可以隨意處置。這種觀念恰恰和天道是相對(duì)的。--北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)樓宇烈

編輯推薦

《卓越領(lǐng)導(dǎo)國(guó)學(xué)講堂》(1)編輯推薦：四位享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)學(xué)專家齊聚清華園，融會(huì)古今.貫通中外.深入淺出地解讀國(guó)學(xué)精華。易學(xué)專家余教康先生講述了《周易》與企業(yè)管理、決策之間的關(guān)系，并介紹了讀《周易》的最簡(jiǎn)單的方法.幫助人們不斷地從《周易》中汲取智慧；新儒家第三代領(lǐng)軍人物杜維明先生站在世界文明與對(duì)話的角度，論述了儒家傳統(tǒng)的精神以及對(duì)我們現(xiàn)代人的啟示；著名的佛學(xué)家方立天先生簡(jiǎn)要講述了佛教的來(lái)源，佛教的中國(guó)化。佛教的人生哲學(xué)要義等，頗給人以啟發(fā)；著名的哲學(xué)史家樓宇烈先生從道家的發(fā)展史出發(fā).講述了道家的代表人物與道家的根本理念，重點(diǎn)落在道家思想對(duì)今人的啟發(fā)上.其中穿插了老、莊的身世之謎，一些成語(yǔ)的誤讀等頗有意趣的內(nèi)容。

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