卓越領導國學講堂

前言

把幾位國學專家的講演稿整理成書出版，是一件很有意義的事。聽過他們講演的人，可以用這本書作為反復學習的教材，沒有機會聽他們講演的人，也可以從這些講演稿中獲得學習的機會。在各種學習方式中，聽權威專家講演是最“實惠”的。那些專家把自己幾十年的研究成果，經(jīng)過凝練，用半天最多一天的時間把最精華的內(nèi)容講給我們聽，對于聽講的人來說，真是“投入最小，收獲最大”的事情。中國人對國學的態(tài)度，經(jīng)歷了大起大落的過程。在幾千年的封建社會，國學，特別是儒學，是占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化。20世紀初的“五四運動”，提出了“打

內(nèi)容概要

　　四位享譽海內(nèi)外的國學專家齊聚清華園，融會古今，貫通中外，深入淺出地解讀國學精華?！　∫讓W專家余敦康先生講述了《周易》與企業(yè)管理、決策之間的關系，并介紹了讀《周易》的最簡單的方法，幫助人們不斷地從《周易》中汲取智慧；　　新儒家第三代領軍人物杜維明先生站在世界文明與對話的角度，論述了儒家傳統(tǒng)的精神以及對我們現(xiàn)代人的啟示；　　著名的佛學家方立天先生簡要講述了佛教的來源。佛教的中國化，佛教的人生哲學要義等，頗給人以啟發(fā)；　　著名的哲學史家樓宇烈先生從道家的發(fā)展史出發(fā)，講述了道家的代表人物與道家的根本理念，重點落在道家思想對今人的啟發(fā)上，其中穿插了老、莊的身世之謎，一些成語的誤讀等頗有意趣的內(nèi)容。

作者簡介

駱建彬博士，清華大學副教授，機械系碩士生導師。1999年創(chuàng)立“清華大學職業(yè)經(jīng)理訓練中心”，這是國內(nèi)最早致力于中國企業(yè)家個人提升的教育機構之一。九年來，該中心為提升企業(yè)管理水平及企業(yè)家個人修養(yǎng)而分別推出了“總裁系列課程”與“卓越領導系列課程”，對在清華大學職業(yè)經(jīng)理訓練中心學習過的一萬五千余名企業(yè)家及其企業(yè)而言，產(chǎn)生了積極、深遠的影響。

書籍目錄

出版緣起序國學概論余敦康為什么學國學國學包括哪些內(nèi)容國學的核心價值《周易》中的決策管理思想余敦康《周易》的性質(zhì)殷商和西周時期：龜卜和蓍草兩種占卜方法并行春秋戰(zhàn)國時期：《周易》由卜筮之書向哲學之書轉(zhuǎn)變漢代：《周易》儒家經(jīng)典地位的確立和派別劃分《周易》是中國傳統(tǒng)文化的主流《周易》的核心思想《周易》的核心思想：陰陽之道“陰陽相易”的道理《周易》中的決策管理思想中西方對宏觀的不同看法企業(yè)家對中觀的看法讀《周易》的方法朱熹《周易本義》中的歌訣八卦的親密關系：乾坤六子《周易》讀法：以“玩”的態(tài)度，由乾坤兩卦入門十八變成一卦儒家的人學杜維明儒家傳統(tǒng)是一個動態(tài)的開放的體系儒家傳統(tǒng)代表軸心文明儒家傳統(tǒng)是一種跨時代、跨地域的文化現(xiàn)象不同視角下的儒家研究儒學是為己之學儒家的核心價值——學做人儒家人文精神的生成為己之學重在塑造領袖人格儒家的基礎文本和核心觀念幾個基本問題的辨析與澄清儒家的核心觀念——仁儒家的終極關懷是天人合一中國文化的主體性擴大參照系的視野建立動態(tài)的開放的主體文化精神資源和傳統(tǒng)文化的配套問題儒家傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展中國歷史發(fā)展中的獨特現(xiàn)象與模式儒家怎樣介入當代的制度建設如何繼承儒家傳統(tǒng)自由問答佛教與中國文化方立天佛教的創(chuàng)立與演變釋迦牟尼創(chuàng)立佛教——早期佛教部派佛教的分歧佛教在印度被消滅佛教的對外傳播系統(tǒng)中國佛教的演變歷程佛教文化信仰倫理道德哲學思想文學藝術民俗佛教的影響消極影響積極影響佛教的人生哲學要義人的構成人的本質(zhì)人的本原人的本性人的定位人生的價值人生的法則人生的覺悟人生的理想人生的修持道家思想與中國文化樓宇烈道家的發(fā)展史道家地位的確立道教的形成老子、莊子及其著作老子、莊子的身世之謎《老子》和《莊子》的誤讀《老子》和《莊子》的差異道家的根本理念——無為而治無為而治及其在各個方面的運用自然無為道家的重要思想——反者道之動，弱者道之用弱者道之用反者道之動道家思想中的變——“與時遷移，應物變化”“與時遷移，應物變化”的內(nèi)涵道家對道德的獨特見解——變的思想的應用宋明理學——革盡人欲，復盡天理清心寡欲道家的相對論《莊子》里的相對論《老子》和《論語》里的相對論觀點從相對論的觀點來看，文化的負面作用是很大的相對論與相對主義道家的思想滲透在中國文化的各個方面人生態(tài)度上的曠達改善人與自然的關系尊重人的自然本性自由問答

章節(jié)摘錄

比如有人把中國的學問區(qū)分為義理之學、考據(jù)之學、辭章之學、經(jīng)世之學、科技之學。有人著眼于學術思潮的演變，按照朝代的更替，區(qū)分為先秦子學、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。有人著眼于文學的體裁，區(qū)分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據(jù)漢唐以后的歷史情況，把中國傳統(tǒng)文化歸結為儒、釋、道三教的鼎立與融合?？偲饋砜?，國學是一個與西學相對所產(chǎn)生的名詞，也叫做中學，雖然外延寬泛，包括了中國歷代的一切學問，但是并不籠統(tǒng)，而是進行了各種各樣的分類編排，所指對象是明確的。國學的核心價值為了對國學做出恰當?shù)亩x，必須準確地指出它的外延和內(nèi)涵。從邏輯學的角度看，外延是指它所包括的范圍，內(nèi)涵是指它所反映的本質(zhì)屬性，外延大則內(nèi)涵小，外延小則內(nèi)涵大，此二者大小的關系是反比例的。比如人這個概念，外延極大，包括了古今中外所有的人，那么人的內(nèi)涵就很小，只能說是能制造工具的動物，有理性的動物，或者能運用符號的動物。如果對中國人這個概念下定義，外延縮小了，內(nèi)涵則要相應地擴大，除了人之所以為人的一般屬性以外，還要加上中國人之所以為中國人的特殊的屬性。國學是中國傳統(tǒng)文化的總稱，外延極為寬泛，凡是中國歷史上所產(chǎn)生的一切學問，被歷代的《藝文志》、《經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》所收錄的，統(tǒng)統(tǒng)都是，那么它的內(nèi)涵也就不會很大，而是縮小到一種最為基本的屬性，歸結為一種文化精神。

媒體關注與評論

學《周易》絕對能讓一個人把事業(yè)做大。一個人能夠在順境中居安思危，在逆境中轉(zhuǎn)危為安，才能在現(xiàn)代化的全球競爭中發(fā)揮中國人的智慧，立于不敗之地。同時，學《周易》還能使個人心安理得，按照《周易》所說的去做，就能達到“從心所欲不逾矩”的境界。--中國社會科學院研究員、博士生導師，中國周易研究會副會長余敦康我們要超越自我，但是要完成自我；我們要超越家族，但是要使得家庭安頓；我們要超越我們的社群，但是要使得社群成為滋養(yǎng)我們的重要資源。我們要超越各種狹隘的限制我們思維的結構，但是要對這些結構給予充分的認識。可以這樣說，儒家為己之學的發(fā)展，就是怎么樣把限制我們思維的力量轉(zhuǎn)化為使我們能夠發(fā)展的資源。--哈佛大學教授，哈佛燕京學社社長，美國人文藝術科學院哲學組院士杜維明佛教是教人們解脫痛苦的宗教，它強調(diào)眾生要從根本上拔除痛苦，求得幸福，就要由迷妄轉(zhuǎn)為覺悟。佛作為十法界之首，就是覺悟了的人，是自覺、覺他、覺滿的覺者。覺悟就是徹底體驗宇宙人生的真實，體悟最高的真理，表現(xiàn)最高的智慧?！袊鸾讨髁鬟€把最高真理與人心本性結合起來，轉(zhuǎn)而強調(diào)體知、覺悟心的本性，如禪宗就教人覺悟自性。頓悟成佛。--中國人民大學教授、博士生導師，中國人民大學佛教與宗教學理論研究所所長方立天無為包含很多內(nèi)容。其一就是說天地間萬物生長出來都是有天意的，所以天生萬物，地生萬物，道生萬物，這個生萬物的過程都是自然生長出來的，而不是說天地故意要生長出來什么。對萬物來講，天地無所謂跟你親.跟他疏的，而且天地也沒有說既然你們是我生出的，那么你們就是屬于我的，為我所有……人常覺得這個東西是我的，是我努力獲取的，是我辛辛苦苦創(chuàng)造出來的，那么就為我所有，我可以隨意處置。這種觀念恰恰和天道是相對的。--北京大學教授、博士生導師，北京大學宗教研究所所長樓宇烈

編輯推薦

《卓越領導國學講堂》(1)編輯推薦：四位享譽海內(nèi)外的國學專家齊聚清華園，融會古今.貫通中外.深入淺出地解讀國學精華。易學專家余教康先生講述了《周易》與企業(yè)管理、決策之間的關系，并介紹了讀《周易》的最簡單的方法.幫助人們不斷地從《周易》中汲取智慧；新儒家第三代領軍人物杜維明先生站在世界文明與對話的角度，論述了儒家傳統(tǒng)的精神以及對我們現(xiàn)代人的啟示；著名的佛學家方立天先生簡要講述了佛教的來源，佛教的中國化。佛教的人生哲學要義等，頗給人以啟發(fā)；著名的哲學史家樓宇烈先生從道家的發(fā)展史出發(fā).講述了道家的代表人物與道家的根本理念，重點落在道家思想對今人的啟發(fā)上.其中穿插了老、莊的身世之謎，一些成語的誤讀等頗有意趣的內(nèi)容。

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