孫子原來這樣說

內(nèi)容概要

孫子所著的《孫子兵法》，已經(jīng)成為中華民族五千年璀璨文化中的瑰寶，且是我國現(xiàn)存的最古老的軍事理論專著。歷史上許多軍事家、政治家和企業(yè)家都曾得益于這部曠世奇書。軍事家們學(xué)習(xí)它，得以登堂入室，從而步入軍事學(xué)的寶庫；政治家們學(xué)習(xí)它，得以高瞻遠(yuǎn)矚，點燃起智慧的圣火；企業(yè)家們學(xué)習(xí)它，得以獲取財富之術(shù)，成就一世功業(yè)。
《孫子兵法》之所以能流傳千古，主要原因就是體系完整，內(nèi)容豐富，論述精當(dāng)，思想深刻。
本書《孫子原來這樣說》以權(quán)威經(jīng)典的原文、譯文及解析，輕松幽默又不失莊重的智謀案例，幫助您感悟《孫子兵法》的博大精深。
《孫子原來這樣說》是“諸子如是說系列”叢書之一，由姜正成編寫。

書籍目錄

第一章 計篇——孫子原來這樣說戰(zhàn)爭的計諜
 國之大事，不可不察
 得道多助，失道寡助
 將備五德，方可成功
 籌劃縝密，少算不勝
第二章 作戰(zhàn)篇——孫子原來這樣說速勝的重要性
 忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡
 先發(fā)制人，兵貴神速
 因糧于敵，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)
 重賞之下，必有勇夫
第三章 謀攻篇——孫子原來這樣說克敵制勝之道
 不戰(zhàn)而屈人之兵
 知己知彼，百戰(zhàn)不殆
 上兵伐謀，其下攻城
 小敵之堅，大敵之擒
 將能而君不御者勝
第四章 形篇——孫子原來這樣說戰(zhàn)爭中如何做到自保而全勝的問題
 守則不足，攻則有余
 先勝后戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝
 善用兵者，修道保法
 運籌帷幄，所向披靡
第五章 勢篇——孫子原來這樣說將帥如何造勢的問題
 正面交戰(zhàn)，以奇取勝
 求之于勢，不責(zé)于人
 以利誘敵，嚴(yán)陣以待
第六章 虛實篇——孫子原來這樣說避實擊虛的方針
 形人而我無形
 避實擊虛，攻其不備
 兵無常勢，水無常形
第七章 軍爭篇——孫子原來這樣說如何奪取戰(zhàn)爭的勝利
 以迂為直，以退為進
 三軍奪氣，將軍奪心
 避其銳氣，擊其惰歸
 以治待亂，以靜待嘩
 歸師勿遏，窮寇勿迫
第八章 九變篇——孫子原來這樣說靈活作戰(zhàn)的問題
 將在外君命有所不受
 智者之慮，雜于利害
 未雨綢繆，防患未然
第九章 行軍篇——孫子原來這樣說處軍相敵附眾等問題
 審地度勢，擇便處軍
 察微知著，贏在細(xì)節(jié)
 令之以文，齊之以武
 令素行者，與眾相得
第十章 地形篇——孫子原來這樣說知地知天才有勝算
 地形者，兵之助也
 料敵制勝，計險厄遠(yuǎn)近
 視卒如嬰兒，視卒如愛子
 知天知地，知彼知己
第十一章 九地篇——孫子原來這樣說九地作戰(zhàn)及用兵原則
 首尾相應(yīng)，協(xié)調(diào)一致
 置之死地而后生
 順詳敵意，巧能成事
第十二章 火攻篇——孫子原來這樣說以火助攻，奪取戰(zhàn)爭的勝利
 火佐攻者明，水佐攻者強
 不以怒興師，不以慍而戰(zhàn)
第十三章 用間篇——孫子原來這樣說使用間諜的重要性、種類及方法
 巧用內(nèi)間，內(nèi)部攻破
 妙用反間，為我所用
 無所不用間，機密不外露
 上智為間者，必成大功

章節(jié)摘錄

　　這句話體現(xiàn)了孫子的重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)思想，可謂是中國傳統(tǒng)兵學(xué)的偉 大之處。它不僅概括和創(chuàng)造了不朽的作戰(zhàn)規(guī)則，而且始終秉持義戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的原則而反對窮兵黷武。這一主題思想非常明確，是這部兵書的 精髓所在。文中所說的“兵”，指的是“戰(zhàn)爭”、“國防”和“軍隊”。這是 《孫子兵法》中第一句話，非常有氣勢。把戰(zhàn)爭問題提到國家生死存 亡的高度上來。這樣，《孫子兵法》全篇就被定位在國家安全的戰(zhàn)略 高度上，使我們認(rèn)識和研究戰(zhàn)爭問題處在一個非常高的戰(zhàn)略起點上。“死生之地，存亡之道”，語句也非常有分量，將研究戰(zhàn)爭問題的必要 性點得非常到位，使我們會帶著一種國家的責(zé)任感和使命感進入到戰(zhàn) 爭問題的研究上，而這一點，正是每一位戰(zhàn)略家必須具有的戰(zhàn)略思想。要知道，兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭是人類社會最殘酷的競爭，它是解決政 治問題的最后一種手段，它用實力說話，它用流血的方式來最終強迫 失敗者臣服。戰(zhàn)爭的結(jié)局，直接決定一個國家的命運，并且是用“生”與“死”、“存”與“亡”這種最慘痛的代價和最極端的選擇來決定一 個國家的命運。當(dāng)你在戰(zhàn)爭中失敗，就必須接受“死”與“亡”的現(xiàn) 實，沒有討價還價的余地，也沒有改正錯誤的機會。因此，國家的主宰者、戰(zhàn)爭的決策者，對戰(zhàn)爭問題不能有絲毫忽 略，必須認(rèn)真對待。同時，還要明白不察兵而輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，不察兵 而輕易與敵國作戰(zhàn)都是危險的，輕者喪師殺將，重者失地滅國。春秋時期，宋國是弱國，卻一心想做霸主，不斷攻擊比自己更弱 小的國家。一次，國君宋襄公領(lǐng)兵攻打鄭國，鄭國慌忙向楚國求救。楚國國君派能征善戰(zhàn)的大將成得臣率兵向宋國本土發(fā)起攻擊。宋襄公 擔(dān)心國內(nèi)有失，只好從鄭國撤兵，雙方的軍隊在泓水相遇。宋國大司馬公孫固非常清楚宋國絕非楚國的對手，勸宋襄公道：“楚國是大國，兵多將廣，土地遼闊，我們宋國弱小，哪里能與它相匹 敵呢？還是跟楚國議和吧！”宋襄公生氣地說：“楚軍雖說兵力有余，但仁義不足；我們宋國兵 力不足，但仁義有余，仁義之師是戰(zhàn)無不勝的。你為什么要長敵人志 氣，滅自己威風(fēng)呢？”公孫固還想爭辯，但宋襄公怒氣沖沖地說：“我意已決，不必說 了！”宋襄公命人做了一面大旗，高高地豎了起來，旗上繡著“仁義”兩個醒目的大字。戰(zhàn)斗開始后，楚軍強渡泓水。宋將司馬子魚看到楚軍一半渡過河 來，一半還在河中，就勸宋襄公下令進攻，乘楚軍尚無立足之處打他 一個措手不及，宋襄公卻說：“寡人一向主張‘仁義’，敵人尚在渡河，我軍趁此進攻，那還有什么‘仁義’可言？”楚軍終于渡過了河，開始布陣。司馬子魚又勸宋襄公：“楚軍現(xiàn)在 隊列未成，較為混亂，我們趕快進攻，還有希望獲勝，趕快下令吧！”宋襄公指著迎風(fēng)飄揚的“仁義”大旗說：“我們是‘仁義’之師，怎么 能趁敵人布陣未穩(wěn)就發(fā)起進攻呢？”宋軍由此坐失戰(zhàn)機。楚軍布好陣后，以排山倒海之勢向宋軍沖殺過來。宋軍一戰(zhàn)即潰。楚軍乘勢掩殺，宋軍丟盔棄甲，宋襄公本人也被一箭射中大腿，“仁 義”大旗則成了楚軍的戰(zhàn)利品。宋襄公慘敗后，還不服氣，他對司馬子魚說：“仁人君子作戰(zhàn)，重 在以德服人，敵人受了重傷，不應(yīng)再去傷害他；看見頭發(fā)花白的敵人，也不應(yīng)抓他做俘虜。敵人還沒有擺好陣，我們就擊鼓進軍，這不能算 是堂堂正正的勝利。”司馬子魚長嘆一口氣，說：“我們宋國兵微將寡，根本就不是楚國 的對手，本不應(yīng)該跟楚國交戰(zhàn)?？墒悄鷧s非要交戰(zhàn)不可。一旦交戰(zhàn)，就應(yīng)抓住戰(zhàn)機，痛擊敵人，可是你卻講什么仁義。不傷害重傷的敵人，就等敵人來傷害我們吧；不抓頭發(fā)花白的人做俘虜，就讓敵人抓我們 做俘虜好了?！彼蜗骞珶o言以對。第二年五月，宋襄公因傷勢過重，久治不愈，死了。宋襄公在不了解敵人和自己實力的情況下就盲目用兵，用兵之后 又不斷喪失戰(zhàn)機，完全無視戰(zhàn)爭規(guī)律。孫子日：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”即是講察兵、用兵的重要性。宋 襄公無視自己的力量，先伐楚之盟國鄭國，引來楚國重?fù)?，又不聽?諫，濫講仁義，導(dǎo)致兵敗身死，實在是不察之罪也。國家安全是國家的最大利益，戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家安全的最大威脅。戰(zhàn)爭的發(fā)生或消失，并不以某個國家統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移。無數(shù)歷史 事實證明，不敢面對戰(zhàn)爭者、不認(rèn)真審察而忽略戰(zhàn)爭存在者，最后都 將被戰(zhàn)爭無情地吞噬掉。我們必須具有憂患意識，要從自身的生死存 亡考慮一些競爭方面的問題，尤其在和平的時候、順利的時候。中華民族歷來就是一個愛好和平的民族。中國的兵家文化和儒家 文化一樣，其根本精神都是和合文化，都是倡導(dǎo)親仁善鄰、與鄰為伴、積極防御的戰(zhàn)略思想。儒家主張仁義安天下，墨家主張“非攻”，道家 追求建立一種“雖有甲兵無所陳之”的理想社會，主旨都是相同的。在戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當(dāng)今世界，一國之安危與國際社會息息相 關(guān)，安己之國與安人之國相輔相成，孫子“慎戰(zhàn)”思想把保護人民的 生命和財產(chǎn)安全作為戰(zhàn)爭最高的價值目標(biāo)，不僅閃爍著中華民族倫理 智慧的光輝，也是對人類文明的貢獻?！秴问洗呵铩愤@本書里，記載了魏文侯同魏國大臣李克的一段對 話，更是告誡人們?nèi)绮还?jié)制運用力量將會帶來災(zāi)難。魏文侯在中山國 時，向李克請教說，吳國滅亡的原因若何？李克答道“屢戰(zhàn)而屢勝”，魏文侯不以為然，覺得屢戰(zhàn)屢勝乃國家的福氣，怎能說是滅國的原因。李克解釋說：屢戰(zhàn)就會使百姓疲憊，屢勝就會使國君驕傲。以驕傲的 國君去驅(qū)使疲憊的百姓，這樣的國家趨于滅亡是合乎規(guī)律的。李克進 一步解釋說：驕傲必然恣肆放縱，恣肆放縱就會窮盡物欲；疲憊會產(chǎn) 生怨恨，怨恨之余會鋌而走險。上下都鋌而走險，吳國不滅亡更待何 時？吳王夫差自刎乃情理所致。也正是循著這樣的思路，《呂氏春 秋》主張以節(jié)制開始，引出“適威”（運用威力應(yīng)適當(dāng)）、“慎大”（謹(jǐn)慎對待強大）、“慎勢”（有節(jié)制地對待權(quán)勢）、“不侵”（不可隨意 欺侮別人或別國）、“慎己”（時刻不忘審查自己）等觀念，宣揚以 “節(jié)”制“暴”，這與孫子以慎待戰(zhàn)的思想是一致的。P3-6

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