孫子原來(lái)這樣說(shuō)

內(nèi)容概要

孫子所著的《孫子兵法》，已經(jīng)成為中華民族五千年璀璨文化中的瑰寶，且是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的軍事理論專(zhuān)著。歷史上許多軍事家、政治家和企業(yè)家都曾得益于這部曠世奇書(shū)。軍事家們學(xué)習(xí)它，得以登堂入室，從而步入軍事學(xué)的寶庫(kù)；政治家們學(xué)習(xí)它，得以高瞻遠(yuǎn)矚，點(diǎn)燃起智慧的圣火；企業(yè)家們學(xué)習(xí)它，得以獲取財(cái)富之術(shù)，成就一世功業(yè)。
《孫子兵法》之所以能流傳千古，主要原因就是體系完整，內(nèi)容豐富，論述精當(dāng)，思想深刻。
本書(shū)《孫子原來(lái)這樣說(shuō)》以權(quán)威經(jīng)典的原文、譯文及解析，輕松幽默又不失莊重的智謀案例，幫助您感悟《孫子兵法》的博大精深。
《孫子原來(lái)這樣說(shuō)》是“諸子如是說(shuō)系列”叢書(shū)之一，由姜正成編寫(xiě)。

書(shū)籍目錄

第一章 計(jì)篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)諜
 國(guó)之大事，不可不察
 得道多助，失道寡助
 將備五德，方可成功
 籌劃縝密，少算不勝
第二章 作戰(zhàn)篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)速勝的重要性
 忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡
 先發(fā)制人，兵貴神速
 因糧于敵，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)
 重賞之下，必有勇夫
第三章 謀攻篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)克敵制勝之道
 不戰(zhàn)而屈人之兵
 知己知彼，百戰(zhàn)不殆
 上兵伐謀，其下攻城
 小敵之堅(jiān)，大敵之擒
 將能而君不御者勝
第四章 形篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中如何做到自保而全勝的問(wèn)題
 守則不足，攻則有余
 先勝后戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝
 善用兵者，修道保法
 運(yùn)籌帷幄，所向披靡
第五章 勢(shì)篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)將帥如何造勢(shì)的問(wèn)題
 正面交戰(zhàn)，以奇取勝
 求之于勢(shì)，不責(zé)于人
 以利誘敵，嚴(yán)陣以待
第六章 虛實(shí)篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)避實(shí)擊虛的方針
 形人而我無(wú)形
 避實(shí)擊虛，攻其不備
 兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形
第七章 軍爭(zhēng)篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)如何奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利
 以迂為直，以退為進(jìn)
 三軍奪氣，將軍奪心
 避其銳氣，擊其惰歸
 以治待亂，以靜待嘩
 歸師勿遏，窮寇勿迫
第八章 九變篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)靈活作戰(zhàn)的問(wèn)題
 將在外君命有所不受
 智者之慮，雜于利害
 未雨綢繆，防患未然
第九章 行軍篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)處軍相敵附眾等問(wèn)題
 審地度勢(shì)，擇便處軍
 察微知著，贏在細(xì)節(jié)
 令之以文，齊之以武
 令素行者，與眾相得
第十章 地形篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)知地知天才有勝算
 地形者，兵之助也
 料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近
 視卒如嬰兒，視卒如愛(ài)子
 知天知地，知彼知己
第十一章 九地篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)九地作戰(zhàn)及用兵原則
 首尾相應(yīng)，協(xié)調(diào)一致
 置之死地而后生
 順詳敵意，巧能成事
第十二章 火攻篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)以火助攻，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利
 火佐攻者明，水佐攻者強(qiáng)
 不以怒興師，不以慍而戰(zhàn)
第十三章 用間篇——孫子原來(lái)這樣說(shuō)使用間諜的重要性、種類(lèi)及方法
 巧用內(nèi)間，內(nèi)部攻破
 妙用反間，為我所用
 無(wú)所不用間，機(jī)密不外露
 上智為間者，必成大功

章節(jié)摘錄

　　這句話體現(xiàn)了孫子的重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)思想，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的偉 大之處。它不僅概括和創(chuàng)造了不朽的作戰(zhàn)規(guī)則，而且始終秉持義戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的原則而反對(duì)窮兵黷武。這一主題思想非常明確，是這部兵書(shū)的 精髓所在。文中所說(shuō)的“兵”，指的是“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“國(guó)防”和“軍隊(duì)”。這是 《孫子兵法》中第一句話，非常有氣勢(shì)。把戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題提到國(guó)家生死存 亡的高度上來(lái)。這樣，《孫子兵法》全篇就被定位在國(guó)家安全的戰(zhàn)略 高度上，使我們認(rèn)識(shí)和研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題處在一個(gè)非常高的戰(zhàn)略起點(diǎn)上?！八郎?，存亡之道”，語(yǔ)句也非常有分量，將研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的必要 性點(diǎn)得非常到位，使我們會(huì)帶著一種國(guó)家的責(zé)任感和使命感進(jìn)入到戰(zhàn) 爭(zhēng)問(wèn)題的研究上，而這一點(diǎn)，正是每一位戰(zhàn)略家必須具有的戰(zhàn)略思想。要知道，兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)最殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，它是解決政 治問(wèn)題的最后一種手段，它用實(shí)力說(shuō)話，它用流血的方式來(lái)最終強(qiáng)迫 失敗者臣服。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，直接決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，并且是用“生”與“死”、“存”與“亡”這種最慘痛的代價(jià)和最極端的選擇來(lái)決定一 個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。當(dāng)你在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，就必須接受“死”與“亡”的現(xiàn) 實(shí)，沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，也沒(méi)有改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。因此，國(guó)家的主宰者、戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題不能有絲毫忽 略，必須認(rèn)真對(duì)待。同時(shí)，還要明白不察兵而輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不察兵 而輕易與敵國(guó)作戰(zhàn)都是危險(xiǎn)的，輕者喪師殺將，重者失地滅國(guó)。春秋時(shí)期，宋國(guó)是弱國(guó)，卻一心想做霸主，不斷攻擊比自己更弱 小的國(guó)家。一次，國(guó)君宋襄公領(lǐng)兵攻打鄭國(guó)，鄭國(guó)慌忙向楚國(guó)求救。楚國(guó)國(guó)君派能征善戰(zhàn)的大將成得臣率兵向宋國(guó)本土發(fā)起攻擊。宋襄公 擔(dān)心國(guó)內(nèi)有失，只好從鄭國(guó)撤兵，雙方的軍隊(duì)在泓水相遇。宋國(guó)大司馬公孫固非常清楚宋國(guó)絕非楚國(guó)的對(duì)手，勸宋襄公道：“楚國(guó)是大國(guó)，兵多將廣，土地遼闊，我們宋國(guó)弱小，哪里能與它相匹 敵呢？還是跟楚國(guó)議和吧！”宋襄公生氣地說(shuō)：“楚軍雖說(shuō)兵力有余，但仁義不足；我們宋國(guó)兵 力不足，但仁義有余，仁義之師是戰(zhàn)無(wú)不勝的。你為什么要長(zhǎng)敵人志 氣，滅自己威風(fēng)呢？”公孫固還想爭(zhēng)辯，但宋襄公怒氣沖沖地說(shuō)：“我意已決，不必說(shuō) 了！”宋襄公命人做了一面大旗，高高地豎了起來(lái)，旗上繡著“仁義”兩個(gè)醒目的大字。戰(zhàn)斗開(kāi)始后，楚軍強(qiáng)渡泓水。宋將司馬子魚(yú)看到楚軍一半渡過(guò)河 來(lái)，一半還在河中，就勸宋襄公下令進(jìn)攻，乘楚軍尚無(wú)立足之處打他 一個(gè)措手不及，宋襄公卻說(shuō)：“寡人一向主張‘仁義’，敵人尚在渡河，我軍趁此進(jìn)攻，那還有什么‘仁義’可言？”楚軍終于渡過(guò)了河，開(kāi)始布陣。司馬子魚(yú)又勸宋襄公：“楚軍現(xiàn)在 隊(duì)列未成，較為混亂，我們趕快進(jìn)攻，還有希望獲勝，趕快下令吧！”宋襄公指著迎風(fēng)飄揚(yáng)的“仁義”大旗說(shuō)：“我們是‘仁義’之師，怎么 能趁敵人布陣未穩(wěn)就發(fā)起進(jìn)攻呢？”宋軍由此坐失戰(zhàn)機(jī)。楚軍布好陣后，以排山倒海之勢(shì)向宋軍沖殺過(guò)來(lái)。宋軍一戰(zhàn)即潰。楚軍乘勢(shì)掩殺，宋軍丟盔棄甲，宋襄公本人也被一箭射中大腿，“仁 義”大旗則成了楚軍的戰(zhàn)利品。宋襄公慘敗后，還不服氣，他對(duì)司馬子魚(yú)說(shuō)：“仁人君子作戰(zhàn)，重 在以德服人，敵人受了重傷，不應(yīng)再去傷害他；看見(jiàn)頭發(fā)花白的敵人，也不應(yīng)抓他做俘虜。敵人還沒(méi)有擺好陣，我們就擊鼓進(jìn)軍，這不能算 是堂堂正正的勝利?！彼抉R子魚(yú)長(zhǎng)嘆一口氣，說(shuō)：“我們宋國(guó)兵微將寡，根本就不是楚國(guó) 的對(duì)手，本不應(yīng)該跟楚國(guó)交戰(zhàn)。可是您卻非要交戰(zhàn)不可。一旦交戰(zhàn)，就應(yīng)抓住戰(zhàn)機(jī)，痛擊敵人，可是你卻講什么仁義。不傷害重傷的敵人，就等敵人來(lái)傷害我們吧；不抓頭發(fā)花白的人做俘虜，就讓敵人抓我們 做俘虜好了?！彼蜗骞珶o(wú)言以對(duì)。第二年五月，宋襄公因傷勢(shì)過(guò)重，久治不愈，死了。宋襄公在不了解敵人和自己實(shí)力的情況下就盲目用兵，用兵之后 又不斷喪失戰(zhàn)機(jī)，完全無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。孫子日：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”即是講察兵、用兵的重要性。宋 襄公無(wú)視自己的力量，先伐楚之盟國(guó)鄭國(guó)，引來(lái)楚國(guó)重?fù)?，又不?tīng)勸 諫，濫講仁義，導(dǎo)致兵敗身死，實(shí)在是不察之罪也。國(guó)家安全是國(guó)家的最大利益，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家安全的最大威脅。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生或消失，并不以某個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)數(shù)歷史 事實(shí)證明，不敢面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)者、不認(rèn)真審察而忽略戰(zhàn)爭(zhēng)存在者，最后都 將被戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地吞噬掉。我們必須具有憂患意識(shí)，要從自身的生死存 亡考慮一些競(jìng)爭(zhēng)方面的問(wèn)題，尤其在和平的時(shí)候、順利的時(shí)候。中華民族歷來(lái)就是一個(gè)愛(ài)好和平的民族。中國(guó)的兵家文化和儒家 文化一樣，其根本精神都是和合文化，都是倡導(dǎo)親仁善鄰、與鄰為伴、積極防御的戰(zhàn)略思想。儒家主張仁義安天下，墨家主張“非攻”，道家 追求建立一種“雖有甲兵無(wú)所陳之”的理想社會(huì)，主旨都是相同的。在戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力愈來(lái)愈大的當(dāng)今世界，一國(guó)之安危與國(guó)際社會(huì)息息相 關(guān)，安己之國(guó)與安人之國(guó)相輔相成，孫子“慎戰(zhàn)”思想把保護(hù)人民的 生命和財(cái)產(chǎn)安全作為戰(zhàn)爭(zhēng)最高的價(jià)值目標(biāo)，不僅閃爍著中華民族倫理 智慧的光輝，也是對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)?！秴问洗呵铩愤@本書(shū)里，記載了魏文侯同魏國(guó)大臣李克的一段對(duì) 話，更是告誡人們?nèi)绮还?jié)制運(yùn)用力量將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。魏文侯在中山國(guó) 時(shí)，向李克請(qǐng)教說(shuō)，吳國(guó)滅亡的原因若何？李克答道“屢戰(zhàn)而屢勝”，魏文侯不以為然，覺(jué)得屢戰(zhàn)屢勝乃國(guó)家的福氣，怎能說(shuō)是滅國(guó)的原因。李克解釋說(shuō)：屢戰(zhàn)就會(huì)使百姓疲憊，屢勝就會(huì)使國(guó)君驕傲。以驕傲的 國(guó)君去驅(qū)使疲憊的百姓，這樣的國(guó)家趨于滅亡是合乎規(guī)律的。李克進(jìn) 一步解釋說(shuō)：驕傲必然恣肆放縱，恣肆放縱就會(huì)窮盡物欲；疲憊會(huì)產(chǎn) 生怨恨，怨恨之余會(huì)鋌而走險(xiǎn)。上下都鋌而走險(xiǎn)，吳國(guó)不滅亡更待何 時(shí)？吳王夫差自刎乃情理所致。也正是循著這樣的思路，《呂氏春 秋》主張以節(jié)制開(kāi)始，引出“適威”（運(yùn)用威力應(yīng)適當(dāng)）、“慎大”（謹(jǐn)慎對(duì)待強(qiáng)大）、“慎勢(shì)”（有節(jié)制地對(duì)待權(quán)勢(shì)）、“不侵”（不可隨意 欺侮別人或別國(guó)）、“慎己”（時(shí)刻不忘審查自己）等觀念，宣揚(yáng)以 “節(jié)”制“暴”，這與孫子以慎待戰(zhàn)的思想是一致的。P3-6

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