中國

內容概要

《中國：共生崛起》主要探索時代主題——從“中國向何處去？”到“
中國何以處世？”；從“韜光養(yǎng)晦”到“坦誠擔當”；從“選擇復制”到“ 整合超越”；從“私民差序共同體”到“公民社會共生體”；從“工業(yè)社會
”到“前生態(tài)社會”的轉換，為處于文明轉型和歷史大變局前夜的中國與世界，聚集新的智慧，尋求新的動力機制，形成新的人類共生場，從而創(chuàng)建一個共生世界！因而，我們的目標是：重塑中國國家形象，并成為走向共生的全球化模范國度。
《中國：共生崛起》由錢宏編寫。

作者簡介

錢宏，1953年生人，無黨派人士、“全國優(yōu)秀中青年編輯”獲得者、中國作家協(xié)會會員，人稱“戰(zhàn)略思想家”。年方15就去種田做農民（后期轉知青身份）11年，而后由小學到大專教書育人又10年，做記者、編輯20余年。1970年代涉足中醫(yī)藥、馬恩列斯毛、魯迅和哲學；1980年代做思維科學和政治經濟文化研究；90年代走進歷史，主持國家九五計劃重點項目《國學大師叢書》（1990-1997），作《重寫近代諸子春秋》，出版28卷本，并獲國家圖書獎，同期完成自己的哲學背景主義基礎建構，并獲北京師范大學碩士學位；2000年始進入最前衛(wèi)的《潮流生活》，擔任雜志社社長、總編輯、編審。錢宏為鳳凰新媒體首席評論員、上海社會科學院經濟研究所特聘研究員、中歐社會論壇首席顧問、中國學商會慧館思想導師、《改革內參》高層報告特約研究員。出版專著六部，并被中國現代文學館、俄羅斯圣彼得堡圖書館、美國國會圖書館、香港公共圖書館、香港大學和香港中文大學圖書館收藏。譯作二部。錢宏自稱是一個除了思想，幾乎一無所有的極其平凡的人，但畢生的夢想，是創(chuàng)辦一所大學——一所能夠實行開放全人格教育、博雅通識教育和身心靈健康教育的綜合性大學。錢宏發(fā)愿致力于幫助一切需要幫助的人，改善和提高身心靈健康；幫助一切需要幫助的公權組織，臻趨善政與良治之正果。

書籍目錄

一 問題：破解世紀難題
  》》》減速，設若“保5連續(xù)十年，天不會掉下來”，中國最應當做什么
  》》》超越之路：從第五波改革論爭看中國未來十年的改良愿景
  》》》張香帥做的三件事影響了中國一百年
  》》》中國確乎在拯救世界，中國人拿什么拯救自己——誰在消費“中國模式”，誰在為且將繼續(xù)為“中國模式”埋單
  》》》中國官員有精神、有氣派——請先解“中國模式的蕭何等式定律”
  》》》應對十大挑戰(zhàn)，激活制度資源，從價值觀入手——讀《世界大趨勢與未來10年中國面臨的挑戰(zhàn)》
  》》》中國人應有“大戰(zhàn)略思維”
二 背景主義：思維方式變革與哲學方法
  》》》追尋可能的世界
  》》》背景主義如是說：文化危機說到底是哲學危機
  》》》我們從何而來：關于文化戰(zhàn)略的哲學追問
  》》》共生場——行將來臨的革命
三 共生主義：價值取向變革與歷史倫理觀
  》》》論共生的智慧
  》》》全生態(tài)社會建設論——關于“共生主義理念”的說明
  》》》“共生儒學”論——從二人世界觀到仨人世界觀
  》》》從“改造世界”到“善待他者”——關于共生主義的對話
  》》》民生、官生協(xié)同生，是謂共生——在《改革內參》高層報告首次特約專家、研究員座談會上的發(fā)言
四 以社會建設為中心
  》》》中華民族百年不渝的主題流變
  》》》還原歷史和思想理論的真實、鮮活與美感——讀《凝聚在偉大旗幟下》
  》》》國民事權大如天——“全面補好工商文明的課，穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”
  》》》以社會建設為中心重建有社會的中國特色社會主義
  》》》公民共生體——長株潭兩型社會建設實驗區(qū)的落腳點應是社會
五
標準化、格式化，是工商文明拓展生產產能與提升人類生活格調的通則，但帶來了發(fā)展不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題，時代呼喚將共生法則引入經濟學，改變經濟學思維方式構建全生態(tài)社會經濟體系?？朔袊毡榇嬖诘恼浴肮珯嗨接谩钡闹T多“短期行為”，超越“中國模式的蕭何等式定律：三個硬道理×三大優(yōu)勢稟賦×四大成本代價＝中國官員(政府)比較優(yōu)勢之本×腐敗罪惡之本×五大紅利(非可持續(xù))”。
     》》》共生新思維——富陽人的偉大創(chuàng)舉
  》》》中國全面改革的關鍵：創(chuàng)建以民生質量為核心的GDE評價體系——讀《第二次革命：全球100名專家獻策中國改革》
 
》》》時代呼喚中國經濟學——將共生法則引入經濟學基礎，建構全生態(tài)社會經濟體系的嘗試(Holo?eco?socio?economic?systems?Theory)
六 世界政治新格局
  》》》迎接世界社會共生主義時代
  》》》請用“共生世界”為“無核世界”導航——共生世界＝(減排+簡約)×(無核+互聯(lián))×(反恐+善待)
  》》》何謂“自己活，也讓別人活”——良知、文明、共生：中國特色全球新思維
七 對內行自律共生大政
  》》》善政與良治之基：發(fā)動良知、發(fā)現良心、發(fā)揮良能——讀《部級領導干部歷史文化講座?圖文全本》有感
  》》》錢宏在DC：和解共生與中國再造——兼議改良中國政治生態(tài)環(huán)境的十六個切入點
  》》》中國社會的自組織力——中國農民與中國特色
  》》》中國意識形態(tài)空位期各派人士影響力分析與平行四邊形理論及中國的未來
八 對外樹善待負責形象
  》》》Graceman：造個英語單詞，帶著微笑走來
  》》》我們需要有靈魂的精英和自處高貴的優(yōu)雅氣度
  》》》世風：由末法時代走向共生——從五個人五句話及五個注定，到良知、文明、共生
九 重建中華價值范式
  》》》為提高中國人思想力水平作出獨特貢獻
  》》》重寫近代諸子春秋
  》》》重建大中華價值范式——從云杉先生“文化三自論”說開去
  》》》共生十誡(A DECALOGUE by SYMBIOSIS)
  》》》對內行自律共生大政，對外樹善待負責形象——《走向共生》(Toward Symbiosis)發(fā)刊詞
附錄：專家學者推介語與博客讀者留言
  一、專家學者推介語
  二、博客讀者留言
后記

章節(jié)摘錄

　　導讀共生崛起釋義　　簡單釋義　　一位才華橫溢的博友問筆者，能不能用一句最通俗的話來告訴大家，什么是“共生法則”、“共生關系”、“共生智慧”、“共生價值觀”？　　筆者說，共生是指不同主體各得其所的狀態(tài)。因而共生是生態(tài)文明生活方式的一個最基本的簡單常識。說白了，共生就是“自己活得好，也讓別人活得好”。羅素《西方哲學史》的譯者何兆武先生曾提到一句短語：liveandletlive，也是這個意思。更通俗點兒說，就是“獨樂樂，不如眾樂樂”（可持續(xù)），“小眾樂樂，不如大眾樂樂”（更可持續(xù)）?！　∷?，共生就是生態(tài)文明條件下的天下（社會）襄安、襄宜、襄幫之道；一個國家或地區(qū)，居民共生率程度越高，該國家或地區(qū)的組織管控成本就越低。共生本身就是一種生活方式，一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴的全新生活方式，即：“共生主義生活方式”。　　哲學釋義　　當人們意識到，并開始謀求自身利益（“自己活得好”）時，自由主義就成為人們的處世哲學；而當人們同時意識到，并承認他人、他者也擁有這與生俱來的權利（“也讓別人活得好”）時，平等主義就成為人們的處世哲學?！　‘斪杂芍髁x、平等主義同時成為所有人的處世哲學時，每個人的自由就成為一切人自由的必要條件；每個人的平等就成為一切人平等的充分條件；而尊嚴主義、幸福主義就隨之成為人們的處世哲學，于是乎，每個人的尊嚴、幸福也就成為一切人富有尊嚴、幸福的充要條件——這就是迄今為止，人類智慧能夠達到的最高倫理境界和最大價值訴求。而能夠體現這種最高倫理境界和最大價值訴求的處世哲學，筆者以為，就是共生主義，或共生學說（symbiosistheory），而全球化、信息化、生態(tài)化運動的出現，總體上也趨于共生主義?！　」P者堅信，中國的“厚德”、“天道”，以及“上天有好生之德”、“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡墓爬现腔?，或者說宇宙演化的法則，是能量轉換的自組織；人類歷史發(fā)展的總趨勢，就是生命自組織智慧能量的自由有序釋放。　　正如實現社會公平正義一樣，達到“眾樂樂”、“大眾樂樂”的目的，遠不只是個道德的問題，而是世界、民族、國家、歷史、社會、新的文明形態(tài)獲得能量，即普遍動力——每一個人的生命自組織力——充要條件，如今已是一種時代最強音。共生哲學并不排斥激勵性的競爭、競藝、創(chuàng)優(yōu)，更不是對人類游戲規(guī)則（games）的取消。共生，是保持、發(fā)揚、獲得個性（多元—多邊—多彩）、差異性（生物—文化—文明多樣性）、優(yōu)越性的激勵、互助、相長。因而共生，從思維方式上，將過去的二元對立邏輯（A即B，或非A即B），躍遷到三元全息思維；從倫理關系上，將傳統(tǒng)的仁人（你、我）世界，躍遷到現當代的仨人（我、你、他）世界；從價值取向上，將過去的平面線性展開，躍遷到立體網絡互動，通過豐富或拉開個體、族群價值訴求差異、需求差異建立豐富多彩的生命共生體、社會共生體，實現互助、互信、互聯(lián)與協(xié)同、協(xié)熵、協(xié)和，達到共生的效果與目的?！　∷?，共生是法則、是關系、是智慧、是價值觀?！　∩普?、良治之基　　愛因斯坦說過：“你不能用跟造成問題的思維相同的思維，去解決問題?！彼?，當代中國人必須在思維方式上超越“階級分析”、“主義之爭”與“東西之辯”?！　≈袊耍诮洑v了“向蘇聯(lián)和向美國兩個一邊倒”的碎片化思維方式之歷史演變和現實積淀后，筆者祝愿當下中國，官商學媒各界每一個有權、有勢、有錢、有知，一句話，每一個有影響力的、組織的和非組織的國民，都懂得一點兒“共生法則”、“共生關系”、“共生智慧”、“共生價值觀”：用全民共生價值觀為一切硬道理導航。　　擱置階級分析、主義劃線和東西之辯的意識形態(tài)糾結，超越“左”、中、右、主流、非主流的政治劃界爭端，以便“對內實現全社會大和解，對外樹立魅力大國形象”，輕裝上陣，去“全面補好工商文明的課，穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”，一切為了人民優(yōu)雅從容而正常地休養(yǎng)生息，從而率先在全球普及一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴的共生主義生活方式。　　在當下，特別是要去真誠實行中國人率先全球提出來的“生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略思想，堅定不移地努力使之上升為中國的最大國策，積極主動扶持社會成長，廣泛建立健全的以“公民共生體”（Civilsymbiosome）為嶄新內涵的社會組織形式——可演化為“城鄉(xiāng)共生體”、“工農共生體”、“社區(qū)共生體”、“區(qū)域共生體”、“跨界共生體”、“跨國共生體”、“全球共生體”。開創(chuàng)中國特色的“善政”與“良治”。　　無論何種文明形態(tài)背景，公民共生體實現率與國民休養(yǎng)生息的優(yōu)雅從容度，呈正比例關系；公民共生體實現率與社會管控成本，呈反比例關系。因此，保持國家永續(xù)發(fā)展的內在力量，是健全有序的社會自組織；引領世界協(xié)和相安的價值基礎，是生態(tài)文明的公民共生力。　　循此思路，中國社會真正的變革與轉型就開始起步了！　　超越之路：共生崛起的中國夢　　任何文明形態(tài)都是人與人、人與自然、人與自我三大關系價值準則以及相應工藝系統(tǒng)的表征?！　【驼芜@一單項工藝而言，相對于封建、專制、極權（專政）的工藝系統(tǒng)，恩格斯晚年已經敏銳地指出：“老的政黨注定要滅亡，老的套語變得沒有意義了，老的口號已被推翻，老的萬應靈藥已經失效了。各個階級有思想的人，開始看到必須開辟一條新的道路，而這條道路只能是走向民主制的道路?！薄　∪欢裉?，21世紀第一個10年也已經過去，人類歷經半個多世紀的和平與發(fā)展，中國與世界在工商文明之路上，取得了空前經濟科技成就的同時，由于化石能源危機、核子生化對抗、信息爆炸和超限戰(zhàn)而出現全球性“增長的極限”、“對抗的極限”、“施惡的極限”三大極限；由于世界變小、變平，而出現的原子化社會（非親情、非熟人社會）的極度發(fā)展，加上政黨政治越來越呈現出“假公權以營私”的利益集團傾向，致使市場失靈（如單純資本創(chuàng)新導致金融危機）、政府失靈（如財政過度聚斂導致與民爭利的國家公權、公正、公信危機）、道德失靈（如市場與政府行為機會主義導致社會誠信危機）之“三重失靈”嶄露頭角——其表征為群體事件劇增、精神病患者劇增、青壯年精子數量銳減，財政收入增長率與國民收入增長率剪刀差拉大。于是，無論是共產社會主義（蘇聯(lián)）模式或納粹德國的國家社會主義模式，還是民主社會主義（歐洲）模式或人民資本主義（美國）模式，都先后遭受了、遭受著且繼續(xù)遭受工商文明內在的極限。因此，過去一個世紀形成的政黨、套語、口號、萬應靈藥再次遭受了、遭受著同樣的失效命運，各國政客、各學界大腕、社會各階層有思想的人們開始看到并重新定位人與人、人與自然、人與自我三大關系價值準則的必要性和必然性，以開辟一條通往新的文明形態(tài)即生態(tài)文明的超越之路——亦即從支配壟斷（關系）走向共生（關系）。　　如果中國人能較快、較順暢地理順自己的內部事務，避免比“市場滯脹”更可怕的“政府赤脹”，超越“泛中等收入陷阱”、“泛產業(yè)化陷阱”、“丘陵山地人口大國城市化陷阱”、“外貿型制造業(yè)陷阱”四大陷阱，克服官員“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”四種危險，力求達到“官生”、“民生”協(xié)同生之共生效應，回歸全民優(yōu)雅從容而正常地休養(yǎng)生息的生活常態(tài)；如果中國注定要在全球化背景中重新崛起，成為繼羅馬帝國、大英帝國和美利堅合眾國之后，能夠引領世界潮流的國家，那么，中國帶給當今世界的，絕不再是以軍事強權、政治強權和經濟強權為先導的文化，而必是一種更加上進、更具兼容、更有德行而富于良知、文明、共生的普世福音——一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴的共生主義生活方式在全球的普及！　　基于此，我們需要重塑中國國家形象，整合超越西方語境的現代、后現代、后工業(yè)社會和工商文明，“以社會建設為中心”帶動生態(tài)文明建設，進入“當代性”、“前生態(tài)社會”、“全生態(tài)共生社會建設”之全球語境，成為走向共生的全球化模范國度。　　……

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