中國

內(nèi)容概要

《中國：共生崛起》主要探索時(shí)代主題——從“中國向何處去？”到“
中國何以處世？”；從“韜光養(yǎng)晦”到“坦誠擔(dān)當(dāng)”；從“選擇復(fù)制”到“ 整合超越”；從“私民差序共同體”到“公民社會(huì)共生體”；從“工業(yè)社會(huì)
”到“前生態(tài)社會(huì)”的轉(zhuǎn)換，為處于文明轉(zhuǎn)型和歷史大變局前夜的中國與世界，聚集新的智慧，尋求新的動(dòng)力機(jī)制，形成新的人類共生場，從而創(chuàng)建一個(gè)共生世界！因而，我們的目標(biāo)是：重塑中國國家形象，并成為走向共生的全球化模范國度。
《中國：共生崛起》由錢宏編寫。

作者簡介

錢宏，1953年生人，無黨派人士、“全國優(yōu)秀中青年編輯”獲得者、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，人稱“戰(zhàn)略思想家”。年方15就去種田做農(nóng)民（后期轉(zhuǎn)知青身份）11年，而后由小學(xué)到大專教書育人又10年，做記者、編輯20余年。1970年代涉足中醫(yī)藥、馬恩列斯毛、魯迅和哲學(xué)；1980年代做思維科學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)文化研究；90年代走進(jìn)歷史，主持國家九五計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《國學(xué)大師叢書》（1990-1997），作《重寫近代諸子春秋》，出版28卷本，并獲國家圖書獎(jiǎng)，同期完成自己的哲學(xué)背景主義基礎(chǔ)建構(gòu)，并獲北京師范大學(xué)碩士學(xué)位；2000年始進(jìn)入最前衛(wèi)的《潮流生活》，擔(dān)任雜志社社長、總編輯、編審。錢宏為鳳凰新媒體首席評(píng)論員、上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所特聘研究員、中歐社會(huì)論壇首席顧問、中國學(xué)商會(huì)慧館思想導(dǎo)師、《改革內(nèi)參》高層報(bào)告特約研究員。出版專著六部，并被中國現(xiàn)代文學(xué)館、俄羅斯圣彼得堡圖書館、美國國會(huì)圖書館、香港公共圖書館、香港大學(xué)和香港中文大學(xué)圖書館收藏。譯作二部。錢宏自稱是一個(gè)除了思想，幾乎一無所有的極其平凡的人，但畢生的夢(mèng)想，是創(chuàng)辦一所大學(xué)——一所能夠?qū)嵭虚_放全人格教育、博雅通識(shí)教育和身心靈健康教育的綜合性大學(xué)。錢宏發(fā)愿致力于幫助一切需要幫助的人，改善和提高身心靈健康；幫助一切需要幫助的公權(quán)組織，臻趨善政與良治之正果。

書籍目錄

一 問題：破解世紀(jì)難題
  》》》減速，設(shè)若“保5連續(xù)十年，天不會(huì)掉下來”，中國最應(yīng)當(dāng)做什么
  》》》超越之路：從第五波改革論爭看中國未來十年的改良愿景
  》》》張香帥做的三件事影響了中國一百年
  》》》中國確乎在拯救世界，中國人拿什么拯救自己——誰在消費(fèi)“中國模式”，誰在為且將繼續(xù)為“中國模式”埋單
  》》》中國官員有精神、有氣派——請(qǐng)先解“中國模式的蕭何等式定律”
  》》》應(yīng)對(duì)十大挑戰(zhàn)，激活制度資源，從價(jià)值觀入手——讀《世界大趨勢(shì)與未來10年中國面臨的挑戰(zhàn)》
  》》》中國人應(yīng)有“大戰(zhàn)略思維”
二 背景主義：思維方式變革與哲學(xué)方法
  》》》追尋可能的世界
  》》》背景主義如是說：文化危機(jī)說到底是哲學(xué)危機(jī)
  》》》我們從何而來：關(guān)于文化戰(zhàn)略的哲學(xué)追問
  》》》共生場——行將來臨的革命
三 共生主義：價(jià)值取向變革與歷史倫理觀
  》》》論共生的智慧
  》》》全生態(tài)社會(huì)建設(shè)論——關(guān)于“共生主義理念”的說明
  》》》“共生儒學(xué)”論——從二人世界觀到仨人世界觀
  》》》從“改造世界”到“善待他者”——關(guān)于共生主義的對(duì)話
  》》》民生、官生協(xié)同生，是謂共生——在《改革內(nèi)參》高層報(bào)告首次特約專家、研究員座談會(huì)上的發(fā)言
四 以社會(huì)建設(shè)為中心
  》》》中華民族百年不渝的主題流變
  》》》還原歷史和思想理論的真實(shí)、鮮活與美感——讀《凝聚在偉大旗幟下》
  》》》國民事權(quán)大如天——“全面補(bǔ)好工商文明的課，穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”
  》》》以社會(huì)建設(shè)為中心重建有社會(huì)的中國特色社會(huì)主義
  》》》公民共生體——長株潭兩型社會(huì)建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的落腳點(diǎn)應(yīng)是社會(huì)
五
標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，是工商文明拓展生產(chǎn)產(chǎn)能與提升人類生活格調(diào)的通則，但帶來了發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題，時(shí)代呼喚將共生法則引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，改變經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式構(gòu)建全生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系?？朔袊毡榇嬖诘恼浴肮珯?quán)私用”的諸多“短期行為”，超越“中國模式的蕭何等式定律：三個(gè)硬道理×三大優(yōu)勢(shì)稟賦×四大成本代價(jià)＝中國官員(政府)比較優(yōu)勢(shì)之本×腐敗罪惡之本×五大紅利(非可持續(xù))”。
     》》》共生新思維——富陽人的偉大創(chuàng)舉
  》》》中國全面改革的關(guān)鍵：創(chuàng)建以民生質(zhì)量為核心的GDE評(píng)價(jià)體系——讀《第二次革命：全球100名專家獻(xiàn)策中國改革》
 
》》》時(shí)代呼喚中國經(jīng)濟(jì)學(xué)——將共生法則引入經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)全生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的嘗試(Holo?eco?socio?economic?systems?Theory)
六 世界政治新格局
  》》》迎接世界社會(huì)共生主義時(shí)代
  》》》請(qǐng)用“共生世界”為“無核世界”導(dǎo)航——共生世界＝(減排+簡約)×(無核+互聯(lián))×(反恐+善待)
  》》》何謂“自己活，也讓別人活”——良知、文明、共生：中國特色全球新思維
七 對(duì)內(nèi)行自律共生大政
  》》》善政與良治之基：發(fā)動(dòng)良知、發(fā)現(xiàn)良心、發(fā)揮良能——讀《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座?圖文全本》有感
  》》》錢宏在DC：和解共生與中國再造——兼議改良中國政治生態(tài)環(huán)境的十六個(gè)切入點(diǎn)
  》》》中國社會(huì)的自組織力——中國農(nóng)民與中國特色
  》》》中國意識(shí)形態(tài)空位期各派人士影響力分析與平行四邊形理論及中國的未來
八 對(duì)外樹善待負(fù)責(zé)形象
  》》》Graceman：造個(gè)英語單詞，帶著微笑走來
  》》》我們需要有靈魂的精英和自處高貴的優(yōu)雅氣度
  》》》世風(fēng)：由末法時(shí)代走向共生——從五個(gè)人五句話及五個(gè)注定，到良知、文明、共生
九 重建中華價(jià)值范式
  》》》為提高中國人思想力水平作出獨(dú)特貢獻(xiàn)
  》》》重寫近代諸子春秋
  》》》重建大中華價(jià)值范式——從云杉先生“文化三自論”說開去
  》》》共生十誡(A DECALOGUE by SYMBIOSIS)
  》》》對(duì)內(nèi)行自律共生大政，對(duì)外樹善待負(fù)責(zé)形象——《走向共生》(Toward Symbiosis)發(fā)刊詞
附錄：專家學(xué)者推介語與博客讀者留言
  一、專家學(xué)者推介語
  二、博客讀者留言
后記

章節(jié)摘錄

　　導(dǎo)讀共生崛起釋義　　簡單釋義　　一位才華橫溢的博友問筆者，能不能用一句最通俗的話來告訴大家，什么是“共生法則”、“共生關(guān)系”、“共生智慧”、“共生價(jià)值觀”？　　筆者說，共生是指不同主體各得其所的狀態(tài)。因而共生是生態(tài)文明生活方式的一個(gè)最基本的簡單常識(shí)。說白了，共生就是“自己活得好，也讓別人活得好”。羅素《西方哲學(xué)史》的譯者何兆武先生曾提到一句短語：liveandletlive，也是這個(gè)意思。更通俗點(diǎn)兒說，就是“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”（可持續(xù)），“小眾樂樂，不如大眾樂樂”（更可持續(xù)）?！　∷?，共生就是生態(tài)文明條件下的天下（社會(huì)）襄安、襄宜、襄幫之道；一個(gè)國家或地區(qū)，居民共生率程度越高，該國家或地區(qū)的組織管控成本就越低。共生本身就是一種生活方式，一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴(yán)的全新生活方式，即：“共生主義生活方式”?！　≌軐W(xué)釋義　　當(dāng)人們意識(shí)到，并開始謀求自身利益（“自己活得好”）時(shí)，自由主義就成為人們的處世哲學(xué)；而當(dāng)人們同時(shí)意識(shí)到，并承認(rèn)他人、他者也擁有這與生俱來的權(quán)利（“也讓別人活得好”）時(shí)，平等主義就成為人們的處世哲學(xué)?！　‘?dāng)自由主義、平等主義同時(shí)成為所有人的處世哲學(xué)時(shí)，每個(gè)人的自由就成為一切人自由的必要條件；每個(gè)人的平等就成為一切人平等的充分條件；而尊嚴(yán)主義、幸福主義就隨之成為人們的處世哲學(xué)，于是乎，每個(gè)人的尊嚴(yán)、幸福也就成為一切人富有尊嚴(yán)、幸福的充要條件——這就是迄今為止，人類智慧能夠達(dá)到的最高倫理境界和最大價(jià)值訴求。而能夠體現(xiàn)這種最高倫理境界和最大價(jià)值訴求的處世哲學(xué)，筆者以為，就是共生主義，或共生學(xué)說（symbiosistheory），而全球化、信息化、生態(tài)化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，總體上也趨于共生主義?！　」P者堅(jiān)信，中國的“厚德”、“天道”，以及“上天有好生之德”、“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡墓爬现腔郏蛘哒f宇宙演化的法則，是能量轉(zhuǎn)換的自組織；人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，就是生命自組織智慧能量的自由有序釋放?！　≌鐚?shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義一樣，達(dá)到“眾樂樂”、“大眾樂樂”的目的，遠(yuǎn)不只是個(gè)道德的問題，而是世界、民族、國家、歷史、社會(huì)、新的文明形態(tài)獲得能量，即普遍動(dòng)力——每一個(gè)人的生命自組織力——充要條件，如今已是一種時(shí)代最強(qiáng)音。共生哲學(xué)并不排斥激勵(lì)性的競爭、競藝、創(chuàng)優(yōu)，更不是對(duì)人類游戲規(guī)則（games）的取消。共生，是保持、發(fā)揚(yáng)、獲得個(gè)性（多元—多邊—多彩）、差異性（生物—文化—文明多樣性）、優(yōu)越性的激勵(lì)、互助、相長。因而共生，從思維方式上，將過去的二元對(duì)立邏輯（A即B，或非A即B），躍遷到三元全息思維；從倫理關(guān)系上，將傳統(tǒng)的仁人（你、我）世界，躍遷到現(xiàn)當(dāng)代的仨人（我、你、他）世界；從價(jià)值取向上，將過去的平面線性展開，躍遷到立體網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，通過豐富或拉開個(gè)體、族群價(jià)值訴求差異、需求差異建立豐富多彩的生命共生體、社會(huì)共生體，實(shí)現(xiàn)互助、互信、互聯(lián)與協(xié)同、協(xié)熵、協(xié)和，達(dá)到共生的效果與目的?！　∷?，共生是法則、是關(guān)系、是智慧、是價(jià)值觀?！　∩普⒘贾沃　垡蛩固拐f過：“你不能用跟造成問題的思維相同的思維，去解決問題?！彼?，當(dāng)代中國人必須在思維方式上超越“階級(jí)分析”、“主義之爭”與“東西之辯”?！　≈袊?，在經(jīng)歷了“向蘇聯(lián)和向美國兩個(gè)一邊倒”的碎片化思維方式之歷史演變和現(xiàn)實(shí)積淀后，筆者祝愿當(dāng)下中國，官商學(xué)媒各界每一個(gè)有權(quán)、有勢(shì)、有錢、有知，一句話，每一個(gè)有影響力的、組織的和非組織的國民，都懂得一點(diǎn)兒“共生法則”、“共生關(guān)系”、“共生智慧”、“共生價(jià)值觀”：用全民共生價(jià)值觀為一切硬道理導(dǎo)航?！　R置階級(jí)分析、主義劃線和東西之辯的意識(shí)形態(tài)糾結(jié)，超越“左”、中、右、主流、非主流的政治劃界爭端，以便“對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)大和解，對(duì)外樹立魅力大國形象”，輕裝上陣，去“全面補(bǔ)好工商文明的課，穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”，一切為了人民優(yōu)雅從容而正常地休養(yǎng)生息，從而率先在全球普及一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴(yán)的共生主義生活方式?！　≡诋?dāng)下，特別是要去真誠實(shí)行中國人率先全球提出來的“生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)定不移地努力使之上升為中國的最大國策，積極主動(dòng)扶持社會(huì)成長，廣泛建立健全的以“公民共生體”（Civilsymbiosome）為嶄新內(nèi)涵的社會(huì)組織形式——可演化為“城鄉(xiāng)共生體”、“工農(nóng)共生體”、“社區(qū)共生體”、“區(qū)域共生體”、“跨界共生體”、“跨國共生體”、“全球共生體”。開創(chuàng)中國特色的“善政”與“良治”。　　無論何種文明形態(tài)背景，公民共生體實(shí)現(xiàn)率與國民休養(yǎng)生息的優(yōu)雅從容度，呈正比例關(guān)系；公民共生體實(shí)現(xiàn)率與社會(huì)管控成本，呈反比例關(guān)系。因此，保持國家永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在力量，是健全有序的社會(huì)自組織；引領(lǐng)世界協(xié)和相安的價(jià)值基礎(chǔ)，是生態(tài)文明的公民共生力?！　⊙怂悸罚袊鐣?huì)真正的變革與轉(zhuǎn)型就開始起步了！　　超越之路：共生崛起的中國夢(mèng)　　任何文明形態(tài)都是人與人、人與自然、人與自我三大關(guān)系價(jià)值準(zhǔn)則以及相應(yīng)工藝系統(tǒng)的表征?！　【驼芜@一單項(xiàng)工藝而言，相對(duì)于封建、專制、極權(quán)（專政）的工藝系統(tǒng)，恩格斯晚年已經(jīng)敏銳地指出：“老的政黨注定要滅亡，老的套語變得沒有意義了，老的口號(hào)已被推翻，老的萬應(yīng)靈藥已經(jīng)失效了。各個(gè)階級(jí)有思想的人，開始看到必須開辟一條新的道路，而這條道路只能是走向民主制的道路?！薄　∪欢裉?，21世紀(jì)第一個(gè)10年也已經(jīng)過去，人類歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的和平與發(fā)展，中國與世界在工商文明之路上，取得了空前經(jīng)濟(jì)科技成就的同時(shí)，由于化石能源危機(jī)、核子生化對(duì)抗、信息爆炸和超限戰(zhàn)而出現(xiàn)全球性“增長的極限”、“對(duì)抗的極限”、“施惡的極限”三大極限；由于世界變小、變平，而出現(xiàn)的原子化社會(huì)（非親情、非熟人社會(huì)）的極度發(fā)展，加上政黨政治越來越呈現(xiàn)出“假公權(quán)以營私”的利益集團(tuán)傾向，致使市場失靈（如單純資本創(chuàng)新導(dǎo)致金融危機(jī)）、政府失靈（如財(cái)政過度聚斂導(dǎo)致與民爭利的國家公權(quán)、公正、公信危機(jī)）、道德失靈（如市場與政府行為機(jī)會(huì)主義導(dǎo)致社會(huì)誠信危機(jī)）之“三重失靈”嶄露頭角——其表征為群體事件劇增、精神病患者劇增、青壯年精子數(shù)量銳減，財(cái)政收入增長率與國民收入增長率剪刀差拉大。于是，無論是共產(chǎn)社會(huì)主義（蘇聯(lián)）模式或納粹德國的國家社會(huì)主義模式，還是民主社會(huì)主義（歐洲）模式或人民資本主義（美國）模式，都先后遭受了、遭受著且繼續(xù)遭受工商文明內(nèi)在的極限。因此，過去一個(gè)世紀(jì)形成的政黨、套語、口號(hào)、萬應(yīng)靈藥再次遭受了、遭受著同樣的失效命運(yùn)，各國政客、各學(xué)界大腕、社會(huì)各階層有思想的人們開始看到并重新定位人與人、人與自然、人與自我三大關(guān)系價(jià)值準(zhǔn)則的必要性和必然性，以開辟一條通往新的文明形態(tài)即生態(tài)文明的超越之路——亦即從支配壟斷（關(guān)系）走向共生（關(guān)系）?！　∪绻袊四茌^快、較順暢地理順自己的內(nèi)部事務(wù)，避免比“市場滯脹”更可怕的“政府赤脹”，超越“泛中等收入陷阱”、“泛產(chǎn)業(yè)化陷阱”、“丘陵山地人口大國城市化陷阱”、“外貿(mào)型制造業(yè)陷阱”四大陷阱，克服官員“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”四種危險(xiǎn)，力求達(dá)到“官生”、“民生”協(xié)同生之共生效應(yīng)，回歸全民優(yōu)雅從容而正常地休養(yǎng)生息的生活常態(tài)；如果中國注定要在全球化背景中重新崛起，成為繼羅馬帝國、大英帝國和美利堅(jiān)合眾國之后，能夠引領(lǐng)世界潮流的國家，那么，中國帶給當(dāng)今世界的，絕不再是以軍事強(qiáng)權(quán)、政治強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)為先導(dǎo)的文化，而必是一種更加上進(jìn)、更具兼容、更有德行而富于良知、文明、共生的普世福音——一種健康、簡約（低碳）、高尚、可持續(xù)幸福而富有尊嚴(yán)的共生主義生活方式在全球的普及！　　基于此，我們需要重塑中國國家形象，整合超越西方語境的現(xiàn)代、后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)和工商文明，“以社會(huì)建設(shè)為中心”帶動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)入“當(dāng)代性”、“前生態(tài)社會(huì)”、“全生態(tài)共生社會(huì)建設(shè)”之全球語境，成為走向共生的全球化模范國度?！　　?/pre>








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