存在與感知

內(nèi)容概要

　　《存在與感知：日本動(dòng)漫在中國(guó)的跨文化影響》的影響是近幾年來(lái)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，其牽涉經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、藝術(shù)的各個(gè)方面。如何認(rèn)識(shí)日本動(dòng)漫文化在中國(guó)的跨文化影響以及未來(lái)的走勢(shì)，不僅需要理論層面的解讀，也是事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化安全的重要問(wèn)題。這本日本動(dòng)漫文化研究專(zhuān)著結(jié)合了這一熱點(diǎn)課題，運(yùn)用多種形式的文獻(xiàn)以及大量的調(diào)查、訪談等第一手資料，把日本動(dòng)漫在中國(guó)的跨文化影響作為一個(gè)社會(huì)學(xué)個(gè)案，研究中國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民族文化的生存景況、新型文化結(jié)構(gòu)的域化特征、作為新文化主導(dǎo)的青年文化的外化形態(tài)、中國(guó)社會(huì)生活“新景觀”與世界他國(guó)的可比性、日本動(dòng)漫在中國(guó)影響的負(fù)效應(yīng)、國(guó)家在話語(yǔ)權(quán)和權(quán)利資本爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的策略等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　吳新蘭，女，1979年出生。山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院本科畢業(yè)，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士畢業(yè)，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士畢業(yè)。08年取得法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系。主要研究方向日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日本文化、中日文化比較。至今在《中國(guó)外語(yǔ)》、《社會(huì)觀察》《甘肅社會(huì)科學(xué)》等雜志上發(fā)表論文數(shù)篇，出版譯著一本，合著兩部?，F(xiàn)承擔(dān)校級(jí)課題一項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章 日本動(dòng)漫文化：一個(gè)動(dòng)漫大國(guó)的崛起
　第一節(jié) 日本動(dòng)漫的演化及分類(lèi)
　第二節(jié) 日本動(dòng)漫的文化特征
　第三節(jié) 日本動(dòng)漫的全球化影響
第二章 “立體式”擴(kuò)張：產(chǎn)業(yè)介入與文化侵蝕
　第一節(jié) 集聚與擴(kuò)散：動(dòng)漫生產(chǎn)的“產(chǎn)業(yè)化”
　第二節(jié) 企劃與運(yùn)營(yíng)：動(dòng)漫營(yíng)銷(xiāo)的“立體化”
　第三節(jié) 操縱與推進(jìn)：政府動(dòng)漫政策的“文化策略”
第三章 生活的“嵌入性影響”：文化的稀釋
　第一節(jié) 宣泄：讀圖時(shí)代感性的“快餐文化”
　第二節(jié) 失語(yǔ)：動(dòng)漫文化的“去階層”化
　第三節(jié) 異化：動(dòng)漫文化的“功利性”
第四章 寄托與溝通：青年文化的“結(jié)域化”
　第一節(jié) 寄托：內(nèi)涵豐富的個(gè)人心理安慰
　第二節(jié) 溝通：同輩群體的影響與交流
　第三節(jié) 青春情結(jié)：動(dòng)漫傳播形成的群體價(jià)值觀
第五章 表現(xiàn)：“自我”、“他我”的青春之舞
　第一節(jié) Cosplay：異裝“角色扮演”的狂熱
　第二節(jié) Creole：漫友“新語(yǔ)言”的生成
　第三節(jié) 恍然若夢(mèng)：漫友生活日常行為的“藝術(shù)化”
第六章 區(qū)隔：“代際差異大于跨文化差異”
　第一節(jié) 全球共同的“文化經(jīng)驗(yàn)”的表象
　第二節(jié) 代際差異的形成與分化
　第三節(jié) 代際內(nèi)小群體化的形成
第七章 危機(jī)：日本動(dòng)漫跨文化傳播的負(fù)效應(yīng)
　第一節(jié) 民族文化認(rèn)同感的弱化
　第二節(jié) “利”、“藝”之爭(zhēng)下藝術(shù)庸俗化
　第三節(jié) 中國(guó)“文化資本積累”的困境
第八章 思考：爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資本及國(guó)際文化傳播的話語(yǔ)權(quán)
　第一節(jié) 引起關(guān)注：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化安全
　第二節(jié) 創(chuàng)新成果：動(dòng)漫本土化進(jìn)程
　第三節(jié) 走向世界：主動(dòng)型的動(dòng)漫攻略
結(jié)論：研判與認(rèn)知
參考文獻(xiàn)
附錄一：訪談?dòng)涗洶咐?br />附錄二：動(dòng)漫文化對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響調(diào)查問(wèn)卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   動(dòng)漫中的此類(lèi)例子很多。筆者認(rèn)為，日本動(dòng)漫中民族文化的特征其實(shí)包含了日本人對(duì)自己民族歷史的驕傲，對(duì)生活方式和價(jià)值觀的珍視。一些動(dòng)漫甚至直接以日本歷史、日本英雄、日本奇人為主角，如《邪馬臺(tái)幻想記》、《浪客劍心》、《聰明的一休》，等等。創(chuàng)作的時(shí)候，漫畫(huà)家似乎心中只有日本觀眾，他們開(kāi)始并沒(méi)有把創(chuàng)造超越國(guó)別的東西作為目標(biāo)。對(duì)許多動(dòng)漫畫(huà)家而言，日本動(dòng)漫在國(guó)外何以如此受歡迎簡(jiǎn)直是個(gè)謎，宮崎駿說(shuō)：“我發(fā)覺(jué)我的作品就是日本歷史的角度，日本自然觀的產(chǎn)物……我做電影的時(shí)候腦子里并沒(méi)有什么世界市場(chǎng)的想法……日本將一直是我工作的最好的基礎(chǔ)?！?對(duì)日本動(dòng)漫中的民族文化特色問(wèn)題，漫畫(huà)家是有一種自覺(jué)的意識(shí)。同樣，對(duì)日本動(dòng)漫中的民族文化特色問(wèn)題，漫友在觀賞時(shí)感受頗為深入。 （訪談1）具體的體現(xiàn)有很多方面。比如：生活方面可以告訴你日本人的生活方式，生活態(tài)度，很多漫畫(huà)都有櫻花，可見(jiàn)日本的賞櫻文化的悠久，還有就是可以看出日本人很愛(ài)干凈，每天都洗澡，日本的居住處大多都有和室，可以看出他們積極保留傳統(tǒng)文化。還有就是居家愛(ài)簡(jiǎn)的方式。教育方面可以參考校園漫畫(huà)，可以看出日本教育重視團(tuán)結(jié)、團(tuán)隊(duì)精神，重視體育教育，還有就是重視禮教，尊重長(zhǎng)輩。還可以看出他們的不服輸?shù)木瘛?二、“拿來(lái)文化”的再生產(chǎn)特征 在一種文化內(nèi)總有許多外來(lái)的“舶來(lái)品”，盡管（并且這一點(diǎn)很重要）隨著時(shí)間的推移，這些舶來(lái)品可能逐漸被認(rèn)為是該文化自身的一部分。只有仔細(xì)地研究歷史才能揭出它們的起源。人的創(chuàng)造活動(dòng)需要一定的生活資料作前提，需要一定的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料以及提高勞動(dòng)者本身素質(zhì)的一些教育、服務(wù)設(shè)施作為手段和條件，如上代人及同代人創(chuàng)造的文化成果——科學(xué)、書(shū)籍、機(jī)器、概念等。日本有著對(duì)“拿來(lái)文化”進(jìn)行再生產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，如“漢字與民族語(yǔ)言完全結(jié)合，把漢字與原來(lái)的母體脫離開(kāi)來(lái)使用。日本的漢字訓(xùn)讀法，就是使用了漢字卻沒(méi)有使用漢語(yǔ)讀者的最好例子。在日本這樣成功地‘馴服’了漢字后，反而更加離不開(kāi)漢字了。相反地，在朝鮮，用了很多手法想要馴服漢字，但卻無(wú)功而終，結(jié)果是造出了自己獨(dú)有的文字。” 日本的動(dòng)漫文化就是在物質(zhì)和技術(shù)發(fā)展成熟的條件下，在向外來(lái)文化的學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，集中綜合然后發(fā)展自己特色的結(jié)果。可以說(shuō)，無(wú)論是從“漫畫(huà)”一詞的產(chǎn)生來(lái)看，還是從動(dòng)漫文化的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，日本動(dòng)漫文化都是文化交流的結(jié)果與象征。動(dòng)漫文化在日本繁榮和日本民族善于吸收、博采眾長(zhǎng)有著很大的聯(lián)系。日本總是在吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己民族特色的文化。 日本漫畫(huà)是在歐美漫畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而日本式“拿來(lái)主義”的最大特點(diǎn)就是，很少親自做基礎(chǔ)性研究，卻擅長(zhǎng)在別人的研究成果里搞自己的發(fā)明創(chuàng)造，最后把原屬于別人的東西改造成自家的特產(chǎn)。漫畫(huà)也不例外，雖然日本漫畫(huà)的起步比歐美漫畫(huà)晚許多，可單就今日的亞洲漫畫(huà)市場(chǎng)而言，卻肯定是日本漫畫(huà)取代了歐美漫畫(huà)稱(chēng)霸天下。 中國(guó)學(xué)者在查考史料時(shí)發(fā)現(xiàn)，最早使用“漫畫(huà)”一詞的是中國(guó)宋代隨筆中的一篇寓言漫畫(huà)鳥(niǎo)?！爸袊?guó)唐宋時(shí)期的文學(xué)和繪畫(huà)曾對(duì)日本文化的發(fā)展有很深的影響，這寓言中的漫畫(huà)鳥(niǎo)揚(yáng)起多彩的雙翼，漂洋過(guò)海到了扶桑日本。日本是個(gè)善于學(xué)習(xí)、博采眾長(zhǎng)的民族，他們用本土文化哺育成了古代漫畫(huà)，到了明治時(shí)期，又吸收了歐洲諷刺畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展成為現(xiàn)代漫畫(huà)，然后又返飛中國(guó)。它飛來(lái)飛去，傳遞了文化和友情，所以漫畫(huà)鳥(niǎo)是中日文化交流的友誼鳥(niǎo)?！边@是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日文化交流的又一生動(dòng)有趣的范例。 1862年英國(guó)人Charles Wirgman以本國(guó)的諷刺漫畫(huà)雜志PUNCH為藍(lán)本，創(chuàng)辦了日本諷刺漫畫(huà)雜志JAPANPuNcH，這是日本第一本現(xiàn)代漫畫(huà)雜志。在此基礎(chǔ)上確立日本現(xiàn)代漫畫(huà)的是北澤樂(lè)天，他既能創(chuàng)作諷刺漫畫(huà)又有編輯才能，他所創(chuàng)辦的漫畫(huà)雜志《東京PUCK》對(duì)其他漫畫(huà)雜志的產(chǎn)生具有極大的影響，堪稱(chēng)日本現(xiàn)代漫畫(huà)的鼻祖。二戰(zhàn)后，被稱(chēng)為“漫畫(huà)之神”和“動(dòng)畫(huà)之神”的手塚治蟲(chóng)吸收了美國(guó)動(dòng)畫(huà)和中國(guó)動(dòng)畫(huà)的精華，在表現(xiàn)手法上借助電影的視覺(jué)效果，使日本的漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)有了飛躍性的發(fā)展。

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《存在與感知:日本動(dòng)漫在中國(guó)的跨文化影響》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版。

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