游牧

內(nèi)容概要

解志偉編著的《游牧：流動與變遷——新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會的人類學考察》對新疆木壘縣烏孜別克族的游牧社會生活從歷史到當下進行了全景式的描述，并對烏孜別克族的社會文化生活及其變遷特點進行了比較深入、細致的解讀，這是《游牧：流動與變遷——新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會的人類學考察》的一個亮點。最后作者對現(xiàn)代化進程中如何保護和發(fā)展烏孜別克族傳統(tǒng)游牧文化進行了認真的思考，并探索了保護和發(fā)展游牧文化遺產(chǎn)的學術價值和現(xiàn)實意義，為文化遺產(chǎn)保護和研究提供了一個可資借鑒的樣本。

作者簡介

　　解志偉，出生于1968年，江蘇徐州人，九三學社社員，鄭州社會學學會理事。1990年參加工作，2003年至2006年在新疆師范大學師從新疆社科院李曉霞研究員攻讀民族學碩士學位，2006年碩士畢業(yè)后考入中央民族大學，師從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家祁慶富教授攻讀民族學博士學位?，F(xiàn)任教于河南工程學院人文社科系，主要研究領域為社區(qū)、民族文化和文化遺產(chǎn)研究。

書籍目錄

緒論
    一、流動的田野：游牧社區(qū)的調(diào)查
    二、游牧的烏孜別克族：本書的研究對象與主題
    三、游牧的相關研究
    四、本書的主要結(jié)構(gòu)
第一章  游牧與流動：烏茲別克族的民族過程
  第一節(jié)  游牧業(yè)與轉(zhuǎn)場的起源
  第二節(jié)  流動中的民族過程：烏茲別克族的族源、興起與發(fā)展
    一、烏茲別克族形成之前中亞的族群與部落
    二、烏茲別克汗
    三、昔班家族與烏茲別克汗國
  第三節(jié)  烏茲別克族的伊斯蘭化
    一、伊斯蘭化之前的宗教傳播
    二、中亞及烏茲別克族的伊斯蘭化
  第四節(jié)  游牧業(yè)在烏茲別克族民族過程中的作用和意義
  第五節(jié)  烏茲別克族在國內(nèi)外的分布情況
    一、國外分布
    二、國內(nèi)分布
第二章  嵌入與生成：烏孜別克族的建構(gòu)過程
  第一節(jié)  嵌入式社會組織
  第二節(jié)  本土社會系統(tǒng)
    一、木壘
    二、大南溝烏孜別克民族鄉(xiāng)
  第三節(jié)  嵌入：烏孜別克族的游牧史
    一、波拉提哈吉部落
    二、哈扎合拜部落
    三、吐爾遜巴克部落
    四、霍加部落和熱蘇勒部落
  第四節(jié)  嵌入式社會組織的生成：烏孜別克族的本土化過程
    一、經(jīng)濟活動的嵌入與變遷
    二、空間的嵌入
    三、嵌入式社會組織的本土化
  第五節(jié)  游牧：轉(zhuǎn)場，轉(zhuǎn)場，再轉(zhuǎn)場
    一、抵達木壘之前的游牧轉(zhuǎn)場（—1892年前后）
    二、抵達木壘到新中國成立時的轉(zhuǎn)場（1892年前后—1949年10月）
    三、從新中國成立到集體化開始時期的轉(zhuǎn)場（1949年10月—1958年）
    四、集體時代的轉(zhuǎn)場（1958—1984年）
    五、聯(lián)產(chǎn)承包責任制之后的轉(zhuǎn)場（1984年至今）
  第六節(jié)  嵌入式的游牧組織：烏孜別克族阿吾勒
第三章  游牧：烏孜別克族的社會生活
  第一節(jié)  烏孜別克族轉(zhuǎn)場的時間與空間設置
  第二節(jié)  轉(zhuǎn)場牧道上的生活
  第三節(jié)  四季牧場的生活
    一、夏季牧場
    二、秋季牧場
    三、冬季牧場
    四、春季牧場
  第四節(jié)  游牧轉(zhuǎn)場：從現(xiàn)象到本質(zhì)
    一、轉(zhuǎn)場是游牧經(jīng)濟文化類型特有的現(xiàn)象
    二、轉(zhuǎn)場是人類文化與環(huán)境的調(diào)適
    三、轉(zhuǎn)場是時空上有序的流動
    四、轉(zhuǎn)場是在空間上封閉的、時間上周期性往返的流動
    五、轉(zhuǎn)場與游牧：社區(qū)的流動與流動的社區(qū)
第四章  嵌入式社會組織的解組：烏孜別克族社會文化變遷
  第一節(jié)  衣食住行方面的生活文化
    一、服飾
    二、飲食
    三、居所
    四、交通運輸
  第二節(jié)  婚姻家庭和人生禮儀文化
    一、通婚規(guī)則
    二、婚姻中的儀式
    三、家庭
    四、其他人生禮儀
  第三節(jié)  民間傳承文化
    一、文學藝術
    二、音樂舞蹈
    三、美術
    四、體育游戲
  第四節(jié)  科技、工藝文化
    一、花氈
    二、刺繡
    三、其他工藝
  第五節(jié)  信仰崇尚文化
    一、伊斯蘭教
    二、原始宗教信仰
  第六節(jié)節(jié)日文化
    一、伊斯蘭教節(jié)日
    二、傳統(tǒng)歲時節(jié)慶：納吾孜節(jié)（春分日）
結(jié)語
    一、木壘烏孜別克族游牧社會文化變遷的特點
    二、當代木壘烏孜別克族社會游牧文化的特點
    三、烏孜別克族游牧文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　我國的烏孜別克族共有1.4萬多人，主要居住在北疆的伊寧、塔城和烏魯木齊以及南疆的喀什、莎車和葉城。其中，70%在北疆，以伊寧市最多。30%在南疆，以莎車最多。南疆的烏孜別克族以商業(yè)為主，北疆的烏孜別克族以牧業(yè)為主。　　烏孜別克族不僅是人口較少的民族，還是散雜居的民族，分布分散，沒有本民族集中聚居的縣以上級別的民族區(qū)域自治地方。因而，烏孜別克族的傳承傳統(tǒng)文化、特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的困難度格外突出。2006年，國務院公布首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于各種原因，有10個人口較少的民族榜上無名，其中包括烏孜別克族?！　≌窃谶@一年，解志偉來到中央民族大學，從我攻讀博士學位。由于此前他有過在新疆的工作經(jīng)歷，在新疆民族歷史文化研究方面有較好的功底，對于新疆民族懷有深厚的情感，因而，他選擇了以烏孜別克族社會歷史文化為研究課題。經(jīng)過三年的不懈努力，完成了《新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會文化變遷研究》學位論文，順利通過答辯，獲得了博士學位。他的研究成果獲得了答辯委員會一致好評?！洞疝q委員會評語》寫道：　　《新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會文化變遷研究》選題有學術價值和現(xiàn)實意義。烏孜別克族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，本文選擇新疆木壘縣大南溝烏孜別克民族鄉(xiāng)為典型社區(qū)，運用民族學文化變遷理論，通過對傳統(tǒng)游牧文化變遷的探討，發(fā)掘蘊涵的文化遺產(chǎn)。這是一篇對烏孜別克族傳統(tǒng)文化進行深入的專題研究的著作，有開拓意義。該文對木壘大南溝烏孜別克游牧文化，特別是對于轉(zhuǎn)場過程的詳細描述及意義分析比較深入，論述轉(zhuǎn)場是游牧社會生活的標志性事件，沒有轉(zhuǎn)場就沒有游牧；烏孜別克族的游牧生活是傳統(tǒng)中的流動，定居并沒有終止流動，它帶來了新的流動，這種新的流動是跨越文化邊界的流動，頗具創(chuàng)新性。文中提出通過建設文化生態(tài)區(qū)，發(fā)展體驗旅游，以促進社會經(jīng)濟發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護，值得肯定?！　　队文粒毫鲃优c變遷——新疆木壘縣烏孜別克族游牧社會的人類學考察》是解志偉博士在學位論文基礎上，經(jīng)過認真修訂完成的。　　“游牧民族在流動中創(chuàng)造了燦爛的文化”，烏孜別克族傳統(tǒng)游牧生活已發(fā)生了劇烈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。深入細致地探討木壘烏孜別克族游牧社會文化變遷的特點，是本書一個亮點?！　鹘y(tǒng)文化不是每個民族的全部文化，而是各民族中有歷史流傳下來的那部分文化，即人們所說的“固有文化”。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成、發(fā)展起來的，都有其特定的內(nèi)涵和占主導地位的基本精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無形的精神文化方面，在價值觀、生活方式、風俗習慣、心理特征、審美興趣等方面表現(xiàn)得尤為鮮明。進入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度地保留著。傳統(tǒng)文化負載一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實社會中的延續(xù)。這種傳統(tǒng)文化，既具有歷史性，又具有現(xiàn)實性。所謂歷史性，是指這部分文化是經(jīng)過長時間形成并傳承下來的；所謂現(xiàn)實性，是指這部分文化在現(xiàn)實生活中被繼承，仍具有生命力，是一種“活”文化。傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)是現(xiàn)代化進程中的必然之路。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，許多少數(shù)民族都面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇：一方面渴求經(jīng)濟上高速發(fā)展，盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化；另一方面又希望長久保留本民族的傳統(tǒng)文化，擔憂以至恐懼傳統(tǒng)文化很快消失。這個問題在人口較少民族中尤為突出?！　踝蝿e克族在傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的勢不可當?shù)拇蟪敝?，如何繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何傳承保護世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認真思考、探索這一具有重大學術價值和緊迫的現(xiàn)實意義的問題，是本書另一個亮點。作者寫道：　　文化是一個民族生息的家園，“非遺”是這一家園的靈魂，也是凝聚一個民族的重要符號。“發(fā)現(xiàn)”烏孜別克族的文化傳統(tǒng)，推動烏孜別克族非遺代表作名錄的申報與傳統(tǒng)文化的保護工作。民族平等、文化多樣性和建設和諧社會已經(jīng)成為中國現(xiàn)代社會主流話語，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上缺少任何一個民族都與上述話語不一致，這樣看來，加強對烏茲別克族展開調(diào)查研究，無疑具有十分重要的意義?！　”緯暮蟀氩糠謴奈幕瘜W的角度對木壘烏孜別克族游牧民的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間傳承、科技工藝、宗教信仰和節(jié)日等文化現(xiàn)象及其變遷進行了分類論述，在結(jié)論部分分析了烏孜別克族社會文化變遷及其當代社會文化的一些特點、傳統(tǒng)文化的發(fā)展與保護的問題。關于變遷，本書認為烏孜別克族游牧社會變遷所呈現(xiàn)的結(jié)果是文化的碎片化；關于文化，本書認為木壘烏孜別克族游牧文化具有原生性、瀕危性、真實性和地域性等特點；關于文化傳統(tǒng)的發(fā)展與保護，筆者提出建設游牧文化生態(tài)保護區(qū)、開發(fā)烏孜別克族游牧文化資源發(fā)展體驗旅游既可以促進游牧社會的經(jīng)濟發(fā)展，又可以加強他們傳統(tǒng)文化的保護?！　×钊诵牢康氖牵庵緜ゲ┦客瓿蛇@一課題時，烏茲別克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了重大進展。2008年，烏孜別克族民歌《埃希來》和《葉來》被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)申報的“諾茹孜節(jié)”（納吾孜節(jié)）列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！　?ldquo;諾茹孜節(jié)”（納吾孜節(jié)）是烏孜別克族和維吾爾族、塔吉克族、塔塔爾族、哈薩克族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，表現(xiàn)出鮮明的“文化間性”，這也是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的一個重要特點。所謂文化間性，就是“交互性”，也就是文化的相互影響、吸收。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化間性”，展現(xiàn)出中華民族多元一體格局中“你中有我、我中有你”的特性。我們在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，不僅要注意保護“文化多樣性”，也要注意保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化間性”，以利于維護中華民族多元一體格局，以利于各民族和諧共處和民族團結(jié)。“加大西部地區(qū)和少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度”，是《國家“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要（2012年2月15日）》中提出的加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一項重大任務?！　鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中如何傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是所有少數(shù)民族特別是人口較少民族面臨的共性問題，本書為解決這一問題提供了富有啟迪、可資借鑒的樣本，很值得一讀?！　≈緜サ闹骷磳⒏惰鳎钊烁吲d。望志偉博士繼續(xù)努力耕耘，早出新篇?！　?hellip;…

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