荀子原來這樣說

前言

書籍是人類知識的載體、智慧的結(jié)晶和進(jìn)步的階梯。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，縱使生活在今天的我們，仍然可以感受到那些先哲們智慧的閃光。這就是經(jīng)典文化的魅力。    在古今中外汗牛充棟的書籍中，你或許總是猶豫徘徊，不知看什么書才好。其實，要看就要看經(jīng)典的書籍。經(jīng)典就是文化共同體中經(jīng)過時間的檢驗而最終被人們選擇和流傳下來的，涵蘊著宇宙、歷史、人生之常理常道的原創(chuàng)性的典范之作，也是人類文化中恒久的、素樸的、直探人性本源的、最有價值和意義的精華部分。為什么我們后人看得比前人還遠(yuǎn)呢？那是因為我們站在了巨人的肩膀上。    所以，我們一定要熱愛閱讀經(jīng)典。要學(xué)習(xí)、了解中國經(jīng)典哲學(xué)，首先必須閱讀以孔、墨、老、莊、孟、茍、韓等為代表的先秦哲學(xué)經(jīng)典，因為它是體認(rèn)本民族的哲學(xué)智慧、進(jìn)行傳承和綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)。讓我們隨著經(jīng)典名作走進(jìn)歷史的隧道與時間的空格，傾訴、溝通、領(lǐng)悟、寄托……    春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的第一個黃金時代。諸子并出，百家爭鳴，到了荀子這里畫上了圓滿的句號。荀子的學(xué)說可謂是具有劃時代意義。他是“百家爭鳴”的集大成者，繼孟子之后先秦儒家的最后一位大師，中國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。我國近代學(xué)者對荀子的評價頗高。馮友蘭說：“孟子之后，儒者無杰出之士，至茍卿而儒家壁壘又一新?！弊T嗣同說：“兩千年來之學(xué)，荀子也?！绷簡⒊f：“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于荀子。”可見，荀子對后人的影響之大。    關(guān)于命運：荀子提出：“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”首先充分肯定了事物發(fā)展變化的規(guī)律性，認(rèn)為自然萬物有自己運動發(fā)展的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。把“天道”與“人道”區(qū)分開來。強調(diào)在尊重自然的基礎(chǔ)上利用和改造自然，肯定了人的主觀能動性，表現(xiàn)了人定勝天的大無畏氣概。    關(guān)于人性：荀子提出：“人之性惡，其善者，偽也。”荀子認(rèn)為人性本惡，與孟子的“性善論”截然相反。荀子“性惡論”強調(diào)道德之善不是人的自然屬性中固有的東西，而是要靠人為的努力去建構(gòu)的。通過人為的努力建構(gòu)道德文明，從而防止人性欲望無限制膨脹可能產(chǎn)生的惡果。    關(guān)于品格：荀子提出：“端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！避髯诱J(rèn)為做人要有好的品格修養(yǎng)。君子應(yīng)該不為名譽所利誘，不被誹謗所恐嚇，以道義為準(zhǔn)則，謹(jǐn)慎言行，不為外物所傾倒。    關(guān)于禮儀：荀子提出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！避髯訕O其推崇“禮”的作用，認(rèn)為“禮”無論是對于國家還是個人來說都是不可缺少的、至關(guān)重要的。如果人們都能遵守“禮”，一切行動皆能“發(fā)乎情而止乎禮”，則人們的情感和欲望都能得到適度的滿足，而又不至于放任無度而導(dǎo)致爭斗混亂。    關(guān)于治學(xué)：荀子提出：“學(xué)不可以已?！避髯诱J(rèn)為人的起點都是平等的，只有通過學(xué)習(xí)，接受教育，才能改變自己的社會地位，改變自己的人生。荀子強調(diào)學(xué)習(xí)是一個長期積累的過程，所以“學(xué)不可以已”。    關(guān)于堅持：荀子提出：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！逼堊诱撌鰧W(xué)習(xí)與做事的態(tài)度和方法，一是強調(diào)一個“積”字，二是強調(diào)一個“一”字。所謂“積”是時間和精力的長期投人，是反復(fù)不斷的訓(xùn)練與實踐。所謂“一”就是學(xué)習(xí)與做事不可有浮躁之心，不要三心二意。    關(guān)于應(yīng)變：荀子提出：“物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣?！痹S多人在遇到危急的情況時，總是以激烈的情緒來應(yīng)對，但事實上，這樣不僅不能解決問題，反而會使問題變得更加復(fù)雜，所以，面對突如其來的事情，首先要做的是保持鎮(zhèn)定，機智地應(yīng)對。    關(guān)于榮辱：茍子提出：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所有求之之道則異矣。”誰都喜歡榮耀，不喜歡恥辱。何謂榮？何謂辱？荀子又提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。每一個人心中都有一個榮辱的杠桿，只不過人生觀價值觀不同罷了。    本書收錄了荀子的經(jīng)典名句，以及這些經(jīng)典名句對后人的啟發(fā)。本書將荀子的重要思想詳盡地陳述了出來。穿越幾千年的歷史時空，荀子原來這樣說過命運、人性、品格、禮儀、治學(xué)、堅持、應(yīng)變、榮辱。本書通過生動有趣的實例和深入淺出的分析，啟迪你的智慧，照亮你的人生之路，為你開啟成功之門。

內(nèi)容概要

《荀子原來這樣說》闡述了荀子的重要思想以及對后人的啟發(fā)與借鑒意義。主要講述了茍子對命運、人性、品格、禮儀、治學(xué)、堅持、應(yīng)變、榮辱等方面的學(xué)說，希望給您帶來有益的認(rèn)知。
《荀子原來這樣說》是“諸子如是說系列”叢書之一，由姜正成編寫。

書籍目錄

第一章  人定勝天——荀子這樣說命運
  出身不由己，后天亦可改
  怨天尤人，乃無知者所為
  君子貧窮要志廣
  臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)
  不行不至，不為不成
第二章  化性起偽——荀子這樣說人性
  人性本惡，人為可善
  棄惡揚善，改造本性
  情欲難逃，可以束縛
  積善成德，勿以善小而不為
  人情不美，不可不防
  切勿憑己好惡行事
  君子小人細(xì)節(jié)中
  君子之交淡如水
  與人為善，以和為貴
第三章  端然正己——荀子這樣說品格
  端正自己，不為利所誘
  身正心平，流言自破
  溫和敦厚，做人之本
  君子善于誠
  賢而能容，有容乃大
  君子恥于不信
  君子慎獨，貴在自律
  見賢思齊，見不賢自省
第四章  無禮不生——荀子這樣說禮儀
  謙遜有禮，強于戈矛之利
  富而不驕，災(zāi)禍可免
  人子當(dāng)敬愛父母
  良言入耳三冬暖
  貴有師法，身正為范
  和睦協(xié)調(diào)，團(tuán)結(jié)才能強大
  夫妻循禮，百年好合
  獨斷專行得不到人尊敬
  謹(jǐn)慎言行，以免招禍
第五章  學(xué)而不已——荀子這樣說治學(xué)
  活到老，學(xué)到老
  學(xué)海無涯，不可自滿
  人貴有自知之明
  反省自己，知明無過
  學(xué)習(xí)可以改變命運
  青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)
  坐而論道，不如起而行之
  博采眾長，為我所用
  不知則問，不能則學(xué)
  信固然信，疑亦是信
  持之有據(jù)，論之成理
第六章  鍥而不舍——荀子這樣說堅持
  專心致志，不可朝三幕四
  遠(yuǎn)離浮躁，萬事可成
  持之以恒，才能取得成功
  不積跬步，無以至千里
  韜光養(yǎng)晦，堅韌不懈
  失敗是成功之母
第七章  物至而應(yīng)——荀子這樣說應(yīng)變
  泰山崩于前而不驚
  能屈能伸方為智者
  避己之短，揚己之長
  未雨綢繆，有備無患
  與世并行，接物隨世
  事有兩面，權(quán)衡利弊
  福事則和，禍?zhǔn)聞t靜
  禍患皆源于細(xì)微
  把握時機，見機而作
第八章  好榮惡辱——荀子這樣說滎辱
  貪圖安逸，自毀前程
  先義而后利者榮耀
  爭名逐利引禍端
  知足者長壽，憂懼者短命
  當(dāng)做君子，勿做小人
  身外無一物，萬事皆平常

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   生活中，常會聽到“人窮志短”，說“人窮志短”的人，是因為他們沒有戰(zhàn)勝困難的意志和精神，也沒有改變現(xiàn)狀的勇氣和決心。于是他們在貧窮中抱怨著、自卑著，日復(fù)一日地重復(fù)著繁重卻不能擺脫貧窮的工作。殊不知，貧窮不是命里注定的，只要你有志氣，只要你有改變它的勇氣和決心，就一定能如你所愿。是的，人一貧窮，自覺底氣不足，見了有錢有勢的人，往往覺得低人一等。但是，茍子卻說：“君子貧窮而志廣?！本蛹词垢F困潦倒但志向遠(yuǎn)大。換言之，真正有遠(yuǎn)大志向的人，是不會因為貧窮而氣餒的。關(guān)于“貧而志廣”，茍子非常贊賞原憲，他曾不止一次為他的弟子講原憲的故事，以激勵他們。春秋時，原憲住在魯國，一丈見方的房子，蓋著茅草；用桑枝做門框，用蓬草做門；用破甕做窗戶，用破布隔成兩間；屋頂漏雨，地面潮濕，他卻端坐在那里彈琴。子貢駕著馬車，穿著白大褂，紫紅的里子；小巷子容不得高大的馬車駛進(jìn)，他便走著去見原憲。原憲戴頂破帽子，穿著破鞋，倚著藜杖在門口與子貢交談。子貢見原憲落魄的樣子，便笑著問：“呵！先生生了什么病嗎？”原憲回答說：“我聽說，沒有錢叫做貧，有學(xué)識而無用武之地叫作病，現(xiàn)在我是貧，不是病?！弊迂暵牶螅樕下冻鲂呃⒌谋砬?。荀子告誡韓非、李斯等弟子，子貢自以為了不起，聽了原憲對于貧窮的看法，使他羞愧不已。因為他自己實際上有病——心病，不能從高層次看待貧窮的問題，也忍受不了貧窮的生活，更不理解原憲處于窮困之中卻胸懷大志。荀子認(rèn)為，貧窮并不可怕，可怕的是“貧而無志”，也就是沒有遠(yuǎn)大志向，精神上的貧窮才是真正的貧窮。事實也的確如此，對一個人來說，可怕的不是貧窮，而是自己對貧窮的妥協(xié)，志向的喪失。一個人如果沒有志向這個“擎天柱”的支撐，其靈魂大廈必將會面臨倒塌，他也就會隨之胡思亂想，更可怕的是因此而走上邪路，那么，他將永無翻身之日，永遠(yuǎn)處于貧窮之中。在荀子看來，“貧窮而志廣”很可貴，但“寶貴而體恭”也不失為君子的風(fēng)范。法國富翁巴拉昂去世后，《科西嘉人報》刊登了他的一份特別遺囑：“我曾是窮人，但當(dāng)我去世走進(jìn)天堂時，我卻是一個大富翁。在跨人天堂之門前，我不想把我的致富秘訣帶走。在法蘭西中央銀行，有我一個私人保險箱，那里面藏有我的致富秘訣，保險箱的三把鑰匙在我的律師和兩位代理人手中。誰若能通過回答“窮人最缺少的是什么”而猜中我的秘訣，他將得到我的祝賀。當(dāng)然，那時我已不可能從墓穴中伸出雙手為其睿智歡呼，但他可以從那只保險箱里榮幸地拿走100萬法郎，那是我給予他的掌聲。”遺囑刊出后，《科西嘉人報》收到大量信件。絕大部分的人認(rèn)為，窮人最缺少的是金錢。窮人還能缺少什么？當(dāng)然是錢了。還有一部分人認(rèn)為，窮人最缺少的是機會、窮人最缺少的是技能、窮人最缺少的是幫助和關(guān)愛?？傊?，答案五花八門。一年后，也就是巴拉昂逝世周年紀(jì)念日，律師和代理人按巴拉昂生前的交代，在公證部門的監(jiān)督下打開了那只保險箱。在48561封來信中，一位叫蒂勒的小姑娘猜對了巴拉昂的秘訣。蒂勒和巴拉昂都認(rèn)為，窮人最缺少的是野心，即成為富人的野心。頒獎之日，主持人問9歲的蒂勒，為什么想到是野心，而不是其他。她說：“每次，我姐把她1l歲的男友帶回家時，總是警告我：‘不要有野心！不要有野心！’我想，也許野心可讓人得到自己想得到的東西?！睆倪@個例子可以看出，富人也并不是生來就是富人，他們也是通過自己的努力一步步走向富裕的。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”是諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對兒子的要求。在這里用現(xiàn)代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能全神貫注地學(xué)習(xí)，就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！薄暗匆悦髦?，寧靜而志遠(yuǎn)”，這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先予之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現(xiàn)在的“淡泊”、“寧靜”求清凈，不想有什么作為，是要通過學(xué)習(xí)“明志”，樹立遠(yuǎn)大的志向，待時機成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)?？磥?，換言之，可以說成是“君子非貧窮無以致遠(yuǎn)”。當(dāng)然，這樣說，未免有些偏激。但我們必須明白：在物質(zhì)上的貧窮并不可怕，可怕的是精神上的貧窮。只要敢于面對貧窮、挑戰(zhàn)貧窮，就一定能戰(zhàn)勝貧窮。

編輯推薦

《荀子原來這樣說》編輯推薦：閱讀經(jīng)典，是人們讀書的必須要求。品讀經(jīng)典，是享受智慧人生的重要內(nèi)容！《荀子原來這樣說》帶你了解圣賢，不僅要深入思想，而且要提升自我，這是人們溝通的基本需要。走近圣賢，不僅能夠豐富精神境界更能提升個體全方位的能力！

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