行走在禪的邊緣

前言

　　禪是“禪那”的簡稱，意為靜慮思修。禪源于佛教，是一種修持方式，主張不依佛典，擺脫梏桎，崇尚心靈感受和頓悟?！　《U是一種人生哲學(xué)，它棲息于大自然之中，使人感受和領(lǐng)悟淡遠(yuǎn)的心境和瞬間的永恒，使心靈呈現(xiàn)虛空澄明的狀態(tài)，空故納萬境。禪善于即色談空，在萬法諸相中發(fā)現(xiàn)“真我”、品味“真我”，在一花一葉中觸及宇宙脈息，在一山一水中展現(xiàn)審美情結(jié)。　　禪有著心靈的自由，隨處作主，立處皆真，如人飲水，冷暖自知?！　《U的目的是除去一切表象和非本質(zhì)的東西，獲得那種靠直覺領(lǐng)悟到的真理，通過體驗(yàn)和心悟的神奇會合，得到對“我”、“真實(shí)”的充分覺醒，是自性的返照、發(fā)掘和開拓?！　《U認(rèn)為一切眾生皆有佛性，禪可以幫助我們喚回迷失的本源?！　《U熱衷于虛空、大小、動靜、盈空，對審美有著本質(zhì)的引導(dǎo)和啟發(fā)?！　“怖住　?010年6月

內(nèi)容概要

　　《行走在禪的邊緣》介紹：　　禪是一種人生哲學(xué)，棲息自然，使人感受和領(lǐng)悟淡遠(yuǎn)心境和瞬間永恒，使心靈呈現(xiàn)虛空澄明的狀態(tài)，空故納萬境。禪善于即色談空，在諸相中發(fā)現(xiàn)品味“真我”在一花一葉中觸及宇宙脈息，在一山一水中展現(xiàn)審美情結(jié)。

書籍目錄

心燈見山是山仁者心動忘卻來時(shí)路庭前柏樹放下心中這個(gè)一片閑田地直指人心怎樣才能避免別離廬山這頭高那頭低來時(shí)無跡去無蹤無生滅無去來不如小丑你就是佛仰山破鏡無位真人空不自生臥如來溈仰采茶為止小兒啼禪心無滯境自居易問禪應(yīng)無所住而生其心鮮花開放通身無影像狗有佛性嗎孤峰頂上尋找羚羊不知最親切云歸山谷靜離家舍不在途中金佛不渡爐提起放下獨(dú)坐大雄峰開悟之眼無我相心中無崖心即佛又掛上了禪師的蘭花一任莓苔滿地侵萬物一體銀碗盛雪痛并快樂著妙音古鏡已磨百尺竿頭心舍于有無萬法歸一凡圣兩忘莫向身外求不著相本來面目自然禪除去閑名關(guān)照內(nèi)心一村菊香滿了何來層次堪聽偃溪流水意敲罄撥智牧童橫笛望源歸天堂乎地獄乎魅力施主送一輪明月機(jī)敏的魚梅子熟了空費(fèi)草鞋錢無事是好事夜靜春山空性相一如落花啼鳥犀牛扇投子照顧腳下依然叫它作香匙靜誰在井中無心之茶撥破湘江月打坐非禪雨霽長空靜一與二無事是貴人賣餅人家鏡清的雨滴畫餅成禪月瑩池塘靜南泉賞花鎖虛空一口吸盡西江水倩女離魂嫌什么？隴上寫春柑桔之分一切皆禪杯中月多撿一些淡妝濃抹總相宜觀心歸鳥盡迷巢吃茶去水如天善自珍重春風(fēng)未放百花舒我的相貌放下得道鹽的味道本來成現(xiàn)不須參無風(fēng)起浪罷釣歸來不系船避寒暑竹篦觸背無縫塔好雪不落別處法演的“空”靈照橋流水不流清心好見性如刀劃水吾心見境盡為非平常心是道榮者枯者云在青天水在瓶萬里無云萬里天修竹引風(fēng)來桶底脫心安適然日面佛月面佛無所牽掛正反雨過清苔潤八風(fēng)吹不動蓮花我不是眾生借住與你撥火悟道芭蕉徑本來無一物承擔(dān)度人度己寬容馬上剃度香嚴(yán)擊竹磨磚成鏡誰束縛汝放下提著為己所迷心無掛礙江上秋夜天堂與地獄寸絲不掛喧嘩聲里共忘機(jī)眼橫鼻直落花啼鳥一般春咸淡有味南泉救鵝慧可安心青山覆白云詩偈論道無道心公開地愛大千為床解脫不信是真諦一與十凡圣兩忘禪茶以心傳心廓然無圣石爛松枯不記年我自調(diào)心月下披云笑一聲無姓是祖沒時(shí)間老茶禪一味我是侍者有無之別弄花香滿衣梅子熟了得指忘月饑來吃飯困來眠影落澄潭幾個(gè)知如何是真月渠今正是我，我今不是渠吹折門前一枝松青山面目依然在方丈與乞丐色即是空心性本同喚我舊時(shí)名還好，有我在鵬鳥與麻雀古鏡汝心明凈思量自在自得行惡與修善草木即佛須彌藏芥子從心流出惠泉妙語心眼一樹春風(fēng)有兩般返照無處更留心萬法唯識山高怎阻野云飛鎮(zhèn)州蘿卜布袋和尚一宿覺只許佳人獨(dú)自知水車原理千年鉆故紙?zhí)崞鸱畔戮寸娙绶鹌謇矶U機(jī)是邪是正空泡茶的心正受燒書禪家能自靜佛與魔鬼春到花便開禪師的寶座行看流水坐看云不曾空過服從海月無影禪與牛背柴走江湖月亮的樣子通身是眼纏縛且喜天下太平解鈴人牽纏冰壺含寶月自家寶貝五隨心即是佛日日是好日善昭的詩心無外物啐啄之機(jī)我不是佛澄心萬慮忘一尊佛體露金風(fēng)云水隨緣誰共澄潭照影寒禪也要分勝負(fù)嗎滯句者迷了然尼師冰霜不自寒純潔的心一日不作一日不食唯有清風(fēng)明月知你點(diǎn)的是哪個(gè)心萬古長空一朝風(fēng)月大覺道欽你我無別只這個(gè)無我之境懸掛憑君仔細(xì)看佛不曾迷老僧半間云半間知解宗徒默契自如野鴨飛了寒山與拾得南岳懷讓思即心即佛天上有星皆拱北凈瓶與古佛幻化身心若春雪空廓之音問者不近吾名惠寂無處不周婆子的神通黃庭堅(jiān)聞香諸法如義泯除揀擇禪師的學(xué)問鷺入蘆花縱橫自在捉虛空庭前嫩竹如水歸水

章節(jié)摘錄

　　別離廬山　　慧南在廬山歸宗寺當(dāng)了兩任住持，又受僧眾迎請，到黃檗寺任住持?；勰献髟姟锻嗽簞e廬山》云：　　十年廬岳僧，一旦出巖層?！　∨f友臨江別，孤舟帶鶴登?！　∷麟S岸曲，帆勢任風(fēng)騰。　　去住本無著，禪家絕愛憎?！　≡趶]山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和多年來相濡以沫的僧眾，戀戀不舍，流露出依戀的情懷。離開之時(shí)，舊友一直送到江邊，慧南志趣高逸，攜鶴登舟。江水依岸彎曲，自然流淌，毫無滯礙；帆勢得風(fēng)，隨意舒展。自己就是水是帆，與流水風(fēng)帆合而為一。在離別時(shí)仍然將整個(gè)身心投入其中，才是“隨處作主，立處皆真”。從佛教的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。禪者對離別持“一期一會”的莊嚴(yán)態(tài)度。人們聚散之間，珍惜人生，而又超乎人生?！　∵@頭高那頭低　　一日溈山指著一片田問慧寂禪師：“你看那片田野，那頭高，這頭低?！薄　』奂哦U師說：“卻是這頭高，那頭低。”　　溈山說：“你若不信，可以站在中間，看兩頭。”　　慧寂禪師說：“不必立中間，亦莫住兩頭。”　　溈山說：“若如是，看水流的方向，便可以判定高低?！薄　』奂耪f：“水也沒有固定的準(zhǔn)則，但高處有高處的平，低處有低處的平?！薄　≡谶@則公案中，溈山故意用承認(rèn)差別性的存在這種常識性的觀念，來勘驗(yàn)慧寂對于佛性的證悟程度?；奂欧穸ú顒e性的客觀存在，否認(rèn)有衡量差別性存在的客觀標(biāo)準(zhǔn)。萬事萬物本性自足，沒有分別，體現(xiàn)各住自位而圓融無礙的思想。延壽禪師詩云：　　欲識永明旨，門前一湖水?！　∪照展饷魃?，風(fēng)來波浪起?！　∪巳碎T前皆有一湖水，這就是清純無染的自性。徹底的清除差異，清除知見之后，觀照主體泯除了心念意識，水月身心，通體澄明。此時(shí)豁開慧眼，洞觀萬象，所見所聞悉是真如自性的流露?！　頃r(shí)無跡去無蹤　　杭州西湖喜鵲寺的鳥窠禪師，本名道林，于陜西韜光禪師門下當(dāng)侍者而悟道。后來獨(dú)自到泰望山，在一棵枝葉非常茂盛、盤屈如蓋的松樹上棲止修行，好像小鳥在樹上結(jié)巢一樣，所以時(shí)人皆稱他為鳥窠禪師?！　∽跃右追浅＞囱鲽B窠禪師，有一次特地來請示禪師，并用詩偈問道：　　特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；　　為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中？　　鳥窠禪師也用詩偈回答道：　　來時(shí)無跡去無蹤，去與來時(shí)事一同；　　何須更問浮生事，只此浮生是夢中。　　人生如幻，短暫無蹤，但是如果體悟到“無生”，來去無跡，來去同一，趣越“去”、“來”的限制和對峙，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴(kuò)展，不生亦不滅?！　『髞?，白居易在佛法中找到安身立命之處，成了佛家弟子，遍訪名山高僧，舍宅為寺，定名香山寺，自號香山居士。醉心于念佛，時(shí)常吟詩作偈，表達(dá)他信佛有得之心境，如：　　愛風(fēng)巖上攀松蓋，　　戀月潭邊坐石棱；　　且共云泉結(jié)緣境，　　他日當(dāng)作此山僧。　　無生滅無去來　　六祖慧能召集門人，當(dāng)眾宣布說：“我就要離開這個(gè)世界，你們有何疑問，我可為你們解答。如果我走后，就沒辦法教導(dǎo)你們了?！薄　〈蠹衣牭竭@個(gè)消息，都流淚哭泣起來，只有神會一人，神情自然，也不哭泣?！　×嬉姾髮Υ蠹艺f：“只有神會一人，他受具足戒還不到十年，卻已悟得善與非善的平等，不為贊美與毀謗所動，到達(dá)沒有悲喜的最高境界。而其他人均未悟得，你們?nèi)绱吮菫榱耸裁?？又是為誰？如果是為了不知道我將去何處，那么我自己知道將要去的地方。如果我不知道去何處，就不能預(yù)告你們我將離去。如果知道我的去處，就不會如此悲泣！法性本體是無生無滅無去無來的。你們聽我誦一真假動靜偈，如照此修行，就不會忘失禪的宗趣?！薄　〈撕?，徒眾們都向六祖作禮，并體會師父的法要，依法修行，再無爭事?！　〈速蚀笠馐牵阂磺械姆ǘ紱]有真實(shí)的體性，所見的真實(shí)，實(shí)際上都受到認(rèn)識者本身的局限，只有自性本源的真實(shí)是離相的真實(shí)，才是真實(shí)不虛的。凡是有知覺的就會生起動的作用，而沒有知覺的也就不會生起動的作用；只修不動的禪定，與沒有知覺的事物沒有什么區(qū)別。如果尋求真正的不動，在動的上面有不動的功用。不動的就是不動，即是無有知覺的事物與木石一般，永遠(yuǎn)不是成佛的種子。要能夠區(qū)分諸事表相，但第一義永遠(yuǎn)是不動搖的，即是自性本源，一但有如此高深見解，也就是真的妙用。告訴諸位求道之人要努力用心意，不要身在大乘門下，卻執(zhí)著生死的知見！如與人談法，言下相應(yīng)，就共同探究佛法義理；如果語言不相契合，就合掌表示欠意，不讓對方起爭論的心。我們的教法本來是不與他人爭高下的，爭論本身就失去了大法的道義，如執(zhí)著爭執(zhí)的法門，你的本源自性即已流入生死之門了?！　〔蝗缧〕蟆　“自剖囟嗽跅钺U師處參禪時(shí)，久不能悟。楊岐很想開導(dǎo)他?！　∮幸惶?，楊岐禪師問守端以前拜過誰為老師，守端回答：“茶陵郁山主?！薄　钺謫柕溃骸拔衣犝f茶陵郁山主是因?yàn)榈艘货佣笪虻?，還寫了一首偈，你知道嗎？”　　白云守端：“知道！那詩偈是這樣的。”隨即誦：　　我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵?！　钺犃酥螅瑓s發(fā)出怪聲，嘲笑著走了。守端因楊岐禪師的嘲笑，飯食不思，整夜失眠?！　〉诙熘练ㄌ谜埵緱钺U師，為何一聽到茶陵郁山主的詩偈便發(fā)笑不已?！　钺骸白蛱煜挛缒憧煽吹剿略呵榜R戲班玩猴把戲的小丑嗎？”　　守端：“看到了?！薄　钺骸澳阍谀撤矫鎸?shí)在不如一個(gè)小丑?！薄　∈囟耍骸盀槭裁茨兀俊薄　钺骸耙?yàn)樾〕蟮姆N種動作，就是希望自己博得別人一笑，而你卻怕別人笑。”　　一個(gè)人的自我認(rèn)識不夠，心中不能自主，就會經(jīng)常受外境的影響。因別人一句贊美而洋洋得意，因別人一句謗言而怨恨嗔怒，自己的喜樂憂苦，全為別人左右，也就失去了自己。反之，如能夠肯定自我，悅納自我，笑罵由人，與我何損，自可像茶陵郁山主一般，有“明珠一顆”便能“照破山河萬朵”，生得自在快樂?！　∧憔褪欠稹　∫惶?，靈訓(xùn)禪師前來參訪歸宗禪師。靈訓(xùn)請問歸宗：“禪師，什么是佛？”　　歸宗十分為難地望著靈訓(xùn)：“這不可以告訴你，告訴你，你也是不會相信的?！薄　§`訓(xùn)聽后馬上說：“不！禪師！我是誠誠懇懇地來向您請教的，您的話，我怎敢不相信呢？”　　歸宗點(diǎn)點(diǎn)頭說：“好！你既然肯相信，你靠過來，我告訴你！”　　歸宗把嘴巴貼在靈訓(xùn)的耳朵上，輕聲說：“你就是佛??！”靈訓(xùn)聽后，先是一愣，然后放聲大笑說：“我就是佛！哈！哈！我就是佛！”　　這個(gè)公案告訴我們，“佛”不必向外界去追求、尋覓，心外求法，就好比騎驢尋驢，緣木求魚。事實(shí)上，每個(gè)人都有與生俱來的佛性，“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山就在汝心頭?！睂τ谖覀儊碇v，開悟就是認(rèn)知自心的靈山，修行就是向自我內(nèi)心去提煉自性無盡的寶藏?！　》鹁驮诿總€(gè)人的內(nèi)心。

編輯推薦

　　禪是一種人生哲學(xué)，棲息自然，使人感受和領(lǐng)悟淡遠(yuǎn)心境和瞬間永恒。在諸相中發(fā)現(xiàn)品味“真我”，在一花一葉中觸及宇宙脈息，在一山一水中展現(xiàn)審美情結(jié)?！缎凶咴诙U的邊緣》以優(yōu)美簡約的筆觸寫故事，深入淺出，揭示生活哲學(xué)，讓人能產(chǎn)生很多聯(lián)想和思索。　　書中行文簡約，故事短小精悍，共有305篇?！度收咭娦摹?、《春到花便開》、《放下》、《無我之境》等文章，講的都是禪的故事，看得出來，作者十分珍惜筆墨，不肯多著一個(gè)閑字，更不賣弄思想，只把故事講出來，放在那里，任你去讀、去品、去悟，因而每一個(gè)小故事都顯得意味深長。

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