生命閱讀與神話解構(gòu)

前言

僅就“記憶”與“文學(xué)”之間的關(guān)系而言，這是一個不需要發(fā)生任何爭論的客觀事實。因為所謂“文學(xué)創(chuàng)作”，說穿了就是作家本人的“經(jīng)驗”敘事，而“記憶”本身如果真正是源自于作家本人的生活經(jīng)歷，是作家本人刻骨銘心揮之不去的生命體驗，其實他就是儲存于大腦潛意識中的“經(jīng)驗”事實，它不僅在直接影響著作家本人的思想人格，同時也直接影響著作家本人的文學(xué)創(chuàng)作——而創(chuàng)作則更能夠反映出作家透過“記憶”因素，去表達他對歷史與現(xiàn)實、社會與人生的經(jīng)驗看法。由于“記憶”因“人”的生存環(huán)境而不盡相同，故其“經(jīng)驗”敘事的客觀效果也就不盡相同。實際上當(dāng)人們在評價一部作品的社會反響時，無非就是在看作家“記憶”中的“經(jīng)驗”敘事，是否具有引起讀者思想共鳴的普遍性質(zhì)——如果作家的“記憶”喚起了讀者的“記憶”，使他們在審美活動中去重新認(rèn)識與體驗生存環(huán)境和生活本身，那么文學(xué)作品在他們的意識里已不再只是“虛構(gòu)”，而是轉(zhuǎn)變成了生活本身的“真實”性原則。這就是文學(xué)藝術(shù)的魅力所在。作家真實生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的情緒“記憶”，是作家本人從事文學(xué)創(chuàng)作的直接動力與寶貴資源，對此我個人深表贊同并無異議；但作家憑借“閱讀”他者文本而形成的情緒“記憶”，是否可以作為自身的生活經(jīng)驗與生命體驗，直接轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作的精神資源，這是一個國內(nèi)文學(xué)界與學(xué)術(shù)界都十分忌諱的敏感話題。至少我認(rèn)為現(xiàn)在中國的文學(xué)評論界是寬容而仁慈的，他們總是去從理論到理論去套話連篇地解讀文本，詮釋現(xiàn)象，盡管作家們心存不滿、滿腹怨氣，卻又不敢得罪，在一派“費爾潑賴”的融洽氣氛中，中國文學(xué)自娛自樂而且真正表現(xiàn)出了我們所獨有的“民族特色?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《生命閱讀與神話解構(gòu)：20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典文本的重新釋義》系中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士與博士研究生的專業(yè)教材，已經(jīng)在暨南大學(xué)與湖南師范大學(xué)等國內(nèi)高校教授達四年之久。同時，《生命閱讀與神話解構(gòu)：20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典文本的重新釋義》也是為暨南大學(xué)“素質(zhì)教育”而專門撰寫的全校公選課的使用教材。收入《生命閱讀與神話解構(gòu)：20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典文本的重新釋義》的所有文章，均已在國內(nèi)核心期刊發(fā)表過，有許多還被《人大復(fù)印資料》或《新華文摘》轉(zhuǎn)載過。


作者簡介
宋劍華，男，遼寧丹東人，文學(xué)博士，現(xiàn)為暨南大學(xué)中文系教授，臺灣佛光大學(xué)客座教授，博士生導(dǎo)師。曾在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊返入s志發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇；出版學(xué)術(shù)著作有：《胡適與中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》、《基督精神與曹禺戲劇》、《百年文學(xué)與主流意識形態(tài)》、《三維視角中的現(xiàn)代文學(xué)史論》、《作家現(xiàn)象與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系》等8部；承擔(dān)國家社科項目1項、教育部社科項目1項，省社科基金項目4項；獲省部級優(yōu)秀社科研究成果1等獎1項、2等獎1項、3等獎2項。


書籍目錄
代序：閱讀記憶與文學(xué)創(chuàng)作上編 現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重新釋義《狂人日記》：“狂人”的覺醒與魯迅的絕望《海濱故人》：解放的悲歌與廬隱的哀鳴《雷雨》：命運的追問與曹禺的感悟《邊城》：人性的想象與沈從文的幻滅《金鎖記》：女性的自醒與張愛玲的嘆息《寒夜》：文化的解構(gòu)與巴金的皈依《圍城》：神話的破滅與錢鐘書的反省中編 紅色文學(xué)經(jīng)典的重新釋義《咆哮了的土地》：革命敘事與奠基模式《紅旗譜》：非農(nóng)民本色的英雄傳奇《青春之歌》：“革命+戀愛”的現(xiàn)代翻版《百合花》：經(jīng)典的模仿與模仿的經(jīng)典《紅巖》：知識精英的鳳凰涅槃《林海雪原》：兵的形象與“兵”的釋義《風(fēng)雷》：身份置換與思想移植下編 當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的重新釋義《紅高粱》：民間視角與重構(gòu)歷史《罌粟之家》：現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)揭秘《一地雞毛》：自然主義與生命本能《白鹿原》：張揚自我與閱讀記憶《許三觀賣血記》：苦難與崇高的二元對立《欲望的旗幟》：哲學(xué)與現(xiàn)實的直接對話《塵埃落定》：瘋癲與文明的藝術(shù)詮釋后記


章節(jié)摘錄
插圖：而盧嘉川的出現(xiàn)正當(dāng)其時，他為林道靜“從個人的小圈子走出來”去“投身到集體的斗爭中”提供了一個精神契機。與盧嘉川相比，“余永澤常談的只是些美麗的藝術(shù)和動人的纏綿的故事；可是這位大學(xué)生卻熟悉國家的事情，侃侃談出的都是一些道靜從來沒有聽到過的話”。這段描述語言具有強烈的暗示性：余永澤的愛情理想主義是對林道靜“野性”人格的人為壓抑，而盧嘉川的政治理想主義則是對林道靜“野性”人格的內(nèi)在激活。盧嘉川以蘇聯(lián)的“社會科學(xué)”與“文學(xué)”著作喚醒了林道靜的沉睡意識，他“那高高的挺秀身材，那聰明英俊的大眼睛，那濃密的黑發(fā)，和那和善的端正的面孔”又極大地引發(fā)了林道靜的愛慕心理。特別是在三人之間的對峙場景當(dāng)中，盧嘉川“那奕奕的神采、那瀟灑不羈的風(fēng)姿”與余永澤“那一雙被嫉妒激怒的小眼睛”形成了鮮明反差，“黑瘦”單薄的余永澤便自然會失去他先前那種迷人的光彩。在盧嘉川光輝形象的照耀下，林道靜丟掉了與余永澤相處時的“苦悶”與“壓抑”，掃除了內(nèi)心世界的“悲觀情緒”，“看見了真理的光芒和她個人所應(yīng)走的道路”，感到了從未有過的精神上的“快樂與滿足”。由于道德與使命的雙重約束，盧嘉川一直“用意志控制了感情”，并因此而“沉默”、“憂郁”和“苦惱”，而林道靜也深深“愛”上了這位“盧兄”、“老師”、“最親愛的導(dǎo)師和朋友”：“當(dāng)姓余的告訴我老盧被捕了的那一霎問，我才明白我是愛上他了！”十分明顯，盧嘉川的被捕既是林、余分手的加速器，也是他們感情質(zhì)變的催化劑。作為一種難以實現(xiàn)的烏托邦想象，林、盧之間的精神之戀雖然“神圣”而“崇高”，卻也只能以盧嘉JII的永久消失，去為《青春之歌》的愛情“傳奇”騰出故事繼續(xù)演繹的空間。傳奇故事的第三幕，是江華與林道靜之間的“政治理性”之戀。作為“理論與實踐相結(jié)合”、“學(xué)生與工人相結(jié)合”的神奇化身，江華是打著“革命工作”的旗號走近林道靜的，而事實上“很久以來，他就愛著這個年輕熱情的女同志”。對于江華而言，共同事業(yè)是“愛情”得以生成的必然途徑；介紹林道靜入黨，則更是將“同志”與“情人”合為一體的最好選擇。在如何巧妙地處理林、江二人的情感糾葛時，作者的確頗費了些文字功夫：為了使林道靜消除對盧嘉川的“一往情深”，先是劉大姐將盧嘉川的犧牲消息揭曉；接著便以劉大姐的現(xiàn)身說法，去告訴林道靜共產(chǎn)黨人關(guān)于“革命”與“愛情”的正確態(tài)度；然后再讓江華“在痛苦中等待許久”之后主動出擊，去無微不至地關(guān)心林道靜的思想與生活（這一點恰恰是余永澤和盧嘉川都不可比擬的）。


后記
終于在2010年的元旦鐘聲敲響之前，我把這本充滿著解構(gòu)意識的書稿寫完，如釋重負(fù)地眺望著窗外淫雨霏霏的灰色天空，心中除去惆悵仍舊是惆悵，沒有絲毫的欣慰與喜悅——因為在我眼前浮現(xiàn)了學(xué)生們聽課時的詫異目光，與同行們調(diào)侃我是“另類學(xué)者”的質(zhì)疑之聲。我突然想起了安徒生所寫的《皇帝的新裝》，其實近幾年來我在學(xué)界的“叛逆”之舉，無非就像童話故事中的那個天真的孩子，直言不諱地揭破了歷史堆積起來的“神圣謊言”！此書的寫作，緣于我為研究生開設(shè)的一門學(xué)位課程：“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典文本細(xì)讀”。從四面八方匯聚而來的莘莘學(xué)子，幾乎是用同樣陌生而詫異的茫然眼神，聽我重新去論證他們早已熟悉的經(jīng)典文本。從我和同學(xué)們之間的精神對話，以及閱讀那些學(xué)界權(quán)威的評論文章，我發(fā)現(xiàn)了一個令人震驚的客觀事實：作家們是在用他們的生命熱情去寫作，而評論家們卻是在用他們的抽象概念來解讀，在這種并不完全平等的對話過程當(dāng)中，文本絕不是評論家們的解讀對象，而是他們“自我言說”的證據(jù)材料——超越文本與重構(gòu)文本，其結(jié)果使那些天真可愛的莘莘學(xué)子，逐漸養(yǎng)成了脫離文本去接受再“言說”的思想偏執(zhí)。我固然為青年學(xué)子的幼稚而惋惜，同時更對現(xiàn)在學(xué)界的輕浮而痛心！作品文本乃是作家生命意識的思想結(jié)晶，是作家精神世界的情感體驗與深度思考；而評論家們卻自以為是地用某種理論模式，輕而易舉地就發(fā)現(xiàn)并解決了作家本人所倍感困惑的人生問題！如果問題真是如此簡單，那么還要作家或文本干什么？有評論家們那種煞有介事的“自我言說”足矣！于是乎，我在重新閱讀經(jīng)典文本的具體實踐中，始終貫徹著這樣一個基本原則：一切批評過程都必須去遵循言說“文本”與“文本”言說，每一立論必須具有事實依據(jù)，每一結(jié)論必須具有情節(jié)支撐，批評只是對文本思想的概括與歸納，而不是超越文本故事的自我發(fā)揮！我相信讀者會從這本書中，得出公允而客觀的價值評判！



編輯推薦
《生命閱讀與神話解構(gòu):20世紀(jì)中國文學(xué)經(jīng)典文本的重新釋義》編輯推薦：選取20世紀(jì)中國文學(xué)史上具有“經(jīng)典”意義的作品文本作為研究對象，重新去審視它們之所以會成為“經(jīng)典”的社會背景與創(chuàng)作理念，進而從文學(xué)發(fā)生學(xué)的意義上去揭示中國現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律性與必然性。





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