中國科學(xué)思想史（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。    大凡名著，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭?，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。    大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。    為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

作者簡(jiǎn)介

席澤宗(1927～2008)，山西垣曲人。享譽(yù)國際的天文學(xué)家、天文學(xué)史家。曾任中國科學(xué)院院士、國際科學(xué)史研究院院士、國際歐亞科學(xué)院院士。2007年，中國科學(xué)院國家天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)的1997L F4、國際永久編號(hào)第85472號(hào)小行星被命名為“席澤宗星”。本書力圖在詳盡占有原始材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合其時(shí)的歷史、文化背景，以時(shí)代先后為序，深入論述中國科學(xué)思想自先秦至近代的發(fā)展歷程。全書共分七章。第一章論述遠(yuǎn)古至東周末年科學(xué)思想的萌芽與巫術(shù)、神話及宗教之間的關(guān)系；第二章以具體科學(xué)命題為對(duì)象，總論科學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”中的異同；第三章以董仲舒的“天人感應(yīng)”為主，論述秦漢時(shí)期的科學(xué)思想；第四章則充分闡述壬充的科學(xué)思想在魏晉南北朝時(shí)期的影響與發(fā)展；第五章深入解析隋唐時(shí)期的“天人交相交勝”思想；第六章以突出篇幅論述了中國科學(xué)思想在宋元明三代的高峰、衰落和復(fù)蘇；第七章則直面中西交匯之下中國科學(xué)思想的新變。本書由科學(xué)出版社2009年新編出版。

書籍目錄

導(dǎo)言  一、從天文學(xué)史到科學(xué)思想史  二、科學(xué)思想史的內(nèi)涵  三、中國傳統(tǒng)科學(xué)的思維模式  四、本書的寫法第一章　從遠(yuǎn)古到東周初年的科學(xué)思想　第一節(jié)　概論    一、中國古代思想家對(duì)上古社會(huì)的存在及其性質(zhì)的認(rèn)識(shí)    二、遠(yuǎn)古至東周初年科學(xué)思想的區(qū)分　第二節(jié)　科學(xué)思想的發(fā)端    一、科學(xué)思想萌芽于生產(chǎn)和生活的實(shí)踐    二、模仿和已有知識(shí)的推廣    三、由嘗試到自覺的實(shí)踐    四、知識(shí)的傳播與學(xué)習(xí)　第三節(jié)　  巫術(shù)與神話所反映的科學(xué)思想    一、我國古代神話和巫術(shù)概況    二、原始巫術(shù)思想推測(cè)    三、對(duì)萬物的擬動(dòng)物化和擬人化觀念    四、神祗創(chuàng)造世界    五、堅(jiān)實(shí)而有限的天地觀    六、神話中的天人關(guān)系    七、對(duì)世界的幻想與解說    八、時(shí)空定位中的參照系思想    九、治水與“利導(dǎo)”思想　第四節(jié)　  甲骨文所反映的科學(xué)思想    一、甲骨文中科學(xué)思想的局部性    二、一個(gè)由神祗支配的自然界    三、占卜與預(yù)測(cè)    四、命名和分類    五、對(duì)時(shí)空的區(qū)分    六、商代計(jì)數(shù)與重?cái)?shù)的數(shù)學(xué)思想　第五節(jié)　  易、禮、詩、書中的科學(xué)思想    一、易、禮、詩、書概說    二、敬德與周代的科學(xué)思想    三、順“則”思想    四、“辨別”思想的自覺和普遍化    五、度量與測(cè)量    六、災(zāi)異和祥瑞觀念    七、“地中”觀念    八、“天工人代”思想    九、《詩經(jīng)》中的怨天情緒與科學(xué)思想第二章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的科學(xué)思想　第一節(jié)　  自然觀從神學(xué)統(tǒng)治下的初步解放    一、天道遠(yuǎn)，人道邇    二、孔子與儒家的自然觀    三、老子及先秦道家的自然觀    四、茍子的“人與天地相參”思想    五、屈原對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)自然觀的質(zhì)問　第二節(jié)　雛形的宇宙理論    一、重新解釋世界的興趣    二、有始論與無始論    三、有限論與無限論    四、鄒衍九州說　……第四章　魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)思想第五章　隋唐時(shí)期的科學(xué)思想第六章　宋明時(shí)期的科學(xué)思想第七章　明清之際的科學(xué)思想注釋和文獻(xiàn)索引推薦書目

章節(jié)摘錄

另一種是非常寬泛的定義，即廣義的，認(rèn)為所有確切的知識(shí)，甚至一切概括，都是科學(xué)。而在我們看來，這兩個(gè)極端，或許正好構(gòu)成科學(xué)由低到高的發(fā)展序列。能夠制造工具，是人類的標(biāo)志，也是人類具有確切知識(shí)的標(biāo)志。因此，人類的開端，可以看作科學(xué)的開端。與制造工具所伴隨的意識(shí)，則是科學(xué)思想及此后一切人類思想的開端。而人類這種最初的意識(shí)，其開端又可追溯到動(dòng)物的意識(shí)。迄今為止，人們多已承認(rèn)人類自身源于動(dòng)物，但是，承認(rèn)人類意識(shí)源于動(dòng)物意識(shí)的，還不太多。實(shí)際上，在人類的意識(shí)和動(dòng)物的意識(shí)之間，沒有一道界限分明的、不可逾越的鴻溝。制造工具，標(biāo)志著人類的意識(shí)的發(fā)端，同時(shí)也不可避免地保留著許多動(dòng)物的意識(shí)。因此，對(duì)動(dòng)物意識(shí)的研究，可幫助我們了解這最初的人類的意識(shí)，幫助我們了解從動(dòng)物意識(shí)向人類意識(shí)的轉(zhuǎn)化和過渡?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，人類的歷史，至今已有300萬或200萬年之久。中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的人類遺跡，是云南的元謀猿人，距今大約有170萬年之久。因此，中華民族意識(shí)的發(fā)展，可以上溯到170萬年以前甚至更早的時(shí)期。這一時(shí)期中國境內(nèi)的人類，一方面已經(jīng)能夠制造工具，甚至有人主張?jiān)\人已能用火，因而開始了真正的人類的歷史；另一面不可避免地還保留著大量的動(dòng)物意識(shí)。無生物只能對(duì)外界的刺激和障礙產(chǎn)生被動(dòng)的反應(yīng)。比如砸在石頭上的東西可以被彈回，水碰到障礙只有在積聚到足夠多時(shí)才會(huì)溢出和改道。植物就有了半自覺地反應(yīng)能力，比如把它的枝葉伸向陽光，把它的根向水肥充足的地方伸展。動(dòng)物，特別是高等動(dòng)物，對(duì)環(huán)境條件就具有了一種自覺的反應(yīng)能力。它們?cè)谂龅秸系K以后，會(huì)自覺地繞道前進(jìn)。長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使它們形成自己該走的路線，到哪里去覓食覓水，怎樣躲避敵害等等。在世世代代的生存斗爭(zhēng)中，它們逐漸能夠辨別哪些事物是有利的，哪些是有害的；懂得哪些是可吃的，哪些是不可吃的。它們會(huì)用各種獨(dú)特的方式構(gòu)筑自己的巢穴，以適應(yīng)自己的生活環(huán)境。動(dòng)物這種對(duì)環(huán)境自覺的反應(yīng)能力，大多已形成了本能，并且通過繁殖，遺傳給自己的后代。

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