鬼谷子

前言

　　《鬼谷子》一書(shū)，舊題周鬼谷子撰，其實(shí)并不可靠。鬼谷子是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》里說(shuō)：“鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家。”《史記·張儀列傳》記載張儀曾與蘇秦一起事奉鬼谷先生學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)；南朝梁蕭繹《金樓子·箴戒篇》記載秦始皇派人詢問(wèn)過(guò)鬼谷先生，也聽(tīng)過(guò)鬼谷先生的言論；唐代李善注晉代郭璞《游仙詩(shī)》說(shuō)：“鬼谷子序日：‘周時(shí)有豪士隱于鬼谷者，自號(hào)鬼谷子，言其自遠(yuǎn)也?！还砉戎?，隱者通號(hào)也。”宋代李昉等編的《太平廣記》卷四記載說(shuō)：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人。隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?hào)。先生姓王名詡，亦居清溪山中?！备骷业恼f(shuō)法不一，我們只能認(rèn)為鬼谷子其人不過(guò)是隱者的代稱。應(yīng)劭的說(shuō)法近乎實(shí)際。鬼谷作為地名，也只能是泛指隱者居住之地。唐代司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“鬼谷，地名也，扶風(fēng)池陽(yáng)、穎川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)?！睍x代王嘉《拾遺記》記作“歸谷”。鬼谷究竟在何處，無(wú)法考證?！　「鶕?jù)鬼谷子其人的有關(guān)傳說(shuō)，他的言論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)流行，西漢劉向在《說(shuō)苑》中已經(jīng)引用了鬼谷子的一段言論（見(jiàn)附錄），至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有關(guān)于鬼谷子的言論記載；雖然成書(shū)直到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》才有著錄，列入縱橫家，這恐怕與縱橫家所處的地位和遭遇有關(guān)。

內(nèi)容概要

　　《鬼谷子》一書(shū)，舊題周鬼谷子撰，其實(shí)并不可靠。鬼谷子是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物。漢代應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》里說(shuō)：“鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家?！薄妒酚洝垉x列傳》記載張儀曾與蘇秦一起事奉鬼谷先生學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)；南朝梁蕭繹《金樓子·箴戒篇》記載秦始皇派人詢問(wèn)過(guò)鬼谷先生，也聽(tīng)過(guò)鬼谷先生的言論；唐代李善注晉代郭璞《游仙詩(shī)》說(shuō)：“鬼谷子序日：‘周時(shí)有豪士隱于鬼谷者，自號(hào)鬼谷子，言其自遠(yuǎn)也。’然鬼谷之名，隱者通號(hào)也?！彼未顣P等編的《太平廣記》卷四記載說(shuō)：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人。隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?hào)。先生姓王名詡，亦居清溪山中。”各家的說(shuō)法不一，我們只能認(rèn)為鬼谷子其人不過(guò)是隱者的代稱。應(yīng)劭的說(shuō)法近乎實(shí)際。鬼谷作為地名，也只能是泛指隱者居住之地。唐代司馬貞《史記索隱》說(shuō)：“鬼谷，地名也，扶風(fēng)池陽(yáng)、穎川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)?！睍x代王嘉《拾遺記》記作“歸谷”。鬼谷究竟在何處，無(wú)法考證?！　「鶕?jù)鬼谷子其人的有關(guān)傳說(shuō)，他的言論在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)流行，西漢劉向在《說(shuō)苑》中已經(jīng)引用了鬼谷子的一段言論（見(jiàn)附錄），至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有關(guān)于鬼谷子的言論記載；雖然成書(shū)直到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》才有著錄，列入縱橫家，這恐怕與縱橫家所處的地位和遭遇有關(guān)。

書(shū)籍目錄

前言上卷捭闔第一反應(yīng)第二內(nèi)捷第三抵巇第四中卷飛箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八權(quán)篇第九謀篇第十決篇第十一符言第十二轉(zhuǎn)丸第十三·亡佚胠亂第十四·亡佚下卷本經(jīng)陰符七篇持樞中經(jīng)附錄一 鬼谷子篇目考(清)秦恩復(fù)輯附錄二 鬼谷子佚文(清)秦恩復(fù)輯

章節(jié)摘錄

　　【譯文】　　5.自從天地有離合有始終，就一定有裂痕縫隙，不能不慎重審察。要用開(kāi)合之理加以審察，能用這種方法的，就是圣人，圣人是天地自然的使者。世道沒(méi)有縫隙需要堵塞，就深居隱伏，等待時(shí)機(jī)；需要堵塞，就出謀劃策?；蛘唔槃?shì)救治，或者毀舊建新。能夠遵循運(yùn)用抵喊的原則，成為天地自然的守護(hù)神?！　　驹u(píng)析】　　“抵喊”，從字面上講是彌補(bǔ)縫隙，本篇所論，是一種政治權(quán)謀，是處理社會(huì)和國(guó)家動(dòng)亂與危機(jī)的制勝韜略?！　∈篱g任何事物都是變化的，將要發(fā)生變化時(shí)，都會(huì)有征兆，猶如器皿在破敗之前總要出現(xiàn)裂痕，由小裂痕逐漸發(fā)展成大裂縫，直至徹底破裂。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)亂與危機(jī)時(shí)，就得及時(shí)挽救，否則會(huì)導(dǎo)致崩潰。如何挽救危機(jī)，是本文“抵喊”的中心論題?！　∥恼聫淖匀灰?guī)律入手，“物有自然，事有合離?！笔挛锏暮想x是自然規(guī)律，但人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是因?yàn)楸滑F(xiàn)實(shí)生活表象的干涉而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以致模糊不清。有的近在眼前，卻熟視無(wú)睹，以致形成大的裂縫，這是由于沒(méi)有詳細(xì)考察言辭。如果遙遠(yuǎn)的事情事先能預(yù)知，是因?yàn)榉从^古代而驗(yàn)知未來(lái)的緣故。這兩種截然相反的情況，關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)事物合離規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物產(chǎn)生的縫隙，預(yù)知變化的征兆，是本文立論的基點(diǎn)。　　第二段進(jìn)而論述縫隙的變化發(fā)展過(guò)程，從而說(shuō)明彌補(bǔ)縫隙的方法。縫隙總是由小裂痕發(fā)展為縫隙，由小縫隙發(fā)展成大裂縫。因此要挽救事物危敗，就必須在小裂痕時(shí)加以補(bǔ)救?！扒Ю镏?，潰于蟻穴”：“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”；這些俗語(yǔ)都很明白地說(shuō)明抵喊的重要性。根據(jù)具體情況，不同事情的縫隙可以采取不同的補(bǔ)救措施，即“喊始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得?！碧蘸刖白⒔庹f(shuō)：“自中成者，可抵而塞；自外來(lái)者，可抵而卻；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿：都不可治者，可抵而得?！边@是說(shuō)，裂縫從內(nèi)部產(chǎn)生，可以采用堵塞的方法；裂縫由于外部原因產(chǎn)生，可以采取排除的方法；裂縫從下面產(chǎn)生，可以采取平息的方法：裂縫剛剛產(chǎn)生時(shí)，可以采取消滅的方法，使它不見(jiàn)痕跡；如果裂縫已經(jīng)很大，無(wú)法彌補(bǔ)，就只好取而代之。這些都是抵喊的原理。

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