禮記集說

前言

　　前圣繼天立極之道，莫大于禮；后圣垂世立教之書，亦莫先于禮。禮儀三百，威儀三千，孰非精神心術之所寓，故能與天地同其節(jié)。四代損益，世遠經(jīng)殘，其詳不可得聞矣！《儀禮》十七篇，《戴記》四十九篇，先儒表章學庸，遂為千萬世道學之淵源。其四十七篇之文，雖純駁不同，然義之淺深同異，誠未易言也。鄭氏祖讖緯，孔疏惟鄭之從，雖有他說，不復收載，固為可恨。然其灼然可據(jù)者，不可易也。近世應氏集解，于《雜記》、《大小記》等篇，皆闕而不釋。噫！慎終追遠，其關于人倫世道，非細故而可略哉？先君子師事雙峰先生十有四年，以是經(jīng)三領鄉(xiāng)書，為開慶名進士，所得于師門講論甚多，中罹煨燼，只字不遺。不肖孤，僭不自量，會萃衍繹而附以臆見之言，名曰《禮記集說》。蓋欲以坦明之說，使初學讀之即了其義，庶幾章句通，則蘊奧自見，正不必高為議論而卑視訓故之辭也。

內(nèi)容概要

本書主要整理者為南通大學文學院教授萬久富。    《禮記集說》名為“集說”，實際上其主體仍然是陳澔個人對《禮記》的注解，其特色是“不廢漢唐注疏，兼采宋儒義理之說”，“承諸子之說而有所取舍”，“喜淺近之說”?？胺Q宋元人以義理注經(jīng)的代表作之一。

作者簡介

解說詞：(元代)陳澔 合著者：萬久富

書籍目錄

整理說明禮記集說序卷之一  曲禮上第一  曲禮下第二卷之二  檀弓上第三  檀公下第四卷之三  王制第五  月令第六卷之四  曾子問第七  文王世子第八  禮運第九卷之五  禮器第十  郊特牲第十一  內(nèi)則第十二卷之六  玉藻第十三  明堂位第十四  喪服小記第十五  大傳第十六  少儀第十七  學記第十八卷之七  樂記第十九  雜記上第二十  雜記下第二十一卷之八  喪大記第二十二  祭法第二十三  祭義第二十四  祭統(tǒng)第二十五  經(jīng)解第二十六卷之九  哀公問第二十七  仲尼燕居第二十八  孔子閑居第二十九  坊記第三十  中庸第三十一  表記第三十二  緇衣第三十三  奔喪第三十四卷之十  問喪第三十五  服問第三十六  間傳第三十七  三年問第三十八  深衣第三十九  投壺第四十  儒行第四十一  大學第四十二  冠義第四十三  昏義第四十四  鄉(xiāng)飲酒義第四十五  射義第四十六  燕義第四十七  聘義第四十八  喪服四制第四十九

章節(jié)摘錄

凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。溫以御其寒，清以致其涼，定其衽席，省其安否。丑，同類也。夷，平等也。一朝之忿，忘其身，則害及其親，故在群眾儕輩之中，壹于遜讓。清，七性切。省，悉井切。夫為人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執(zhí)友稱其仁也，交游稱其信也。言為人子，謂父在時也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受車馬。有車馬，則尊貴之體貌備矣。今但受三賜之命，而不與車馬同受，故言不及車馬也。君之有賜，所以禮其臣，子之不受，不敢并于親也。二十五家為閭，四閭為族，五百家為黨，二千五百家為州，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。孝之所該者大，故其稱最廣，日慈，日弟，日仁，日信，皆孝之事也。僚友，官同者。執(zhí)友，志同者。同師之友，其執(zhí)志同，故日執(zhí)友。交游，則泛言遠近之往來者。弟，去聲。見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退；不問，不敢對。此孝子之行也。父之執(zhí)，父同志之友也。謂之，命之也。敬之同于父。行，去聲。夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)。出則告違，返則告歸。又以自外來，欲省顏色，故言面。游有常，身不他往也；習有業(yè)，心不他用也。告，音梏。恒言不稱老。恒言，平常言語之間也。自以老稱，則尊同于父母，而父母為過于老矣。古人所以斑衣娛戲者，欲安父母之心也。年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。肩隨，并行而差退也。此泛言長少之序，非謂親者。長，上聲。差，楚宜切。少，去聲。群居五人，則長者必異席。古者地敷橫席，而容四人，長者居席端。若五人會，則長者一人異席也。為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。室西南隅為奧。主奧、中席，皆尊者之道也。行道則或左或右，立門則避振闌之中，皆不敢跡尊者之所行也。古者男女異路，路各有中，門中央有闌，闌之兩旁有棖也。闌，魚列切。

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《禮記集說》由鳳凰出版社出版。

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