譚處端學案

前言

　　金代中期，王嘉（道號重陽子）在中國北方創(chuàng)立了一種有別于傳統(tǒng)道教的新道教——全真教。全真教以三教合一為宗，以性命雙修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對傳統(tǒng)道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進行全面革新，并在元以后分領道教的半壁江山，與正一教并立為二，最終形成明以后全真、正一雙峰對峙的道教宗派新格局。這就打破了此前道教史上靈寶、上清、正一等三足鼎立的舊格局?！　≡谌娼痰陌l(fā)展歷史中，金末元初是教門發(fā)展的關(guān)鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發(fā)了極為深遠的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年踰古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當時的漢地世侯一道，擔當起在金末重建業(yè)已解體的中國社會，以及教化民眾、化導殺心等重要社會、文化功能。

內(nèi)容概要

　　金代中期，王嘉（道號重陽子）在中國北方創(chuàng)立了一種有別于傳統(tǒng)道教的新道教——全真教。全真教以三教合一為宗，以性命雙修、功行并重為修煉門徑，汲取禪宗的心性理論、修行方式等諸多因素，對傳統(tǒng)道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式，以及終極超越境界等方面都進行全面革新，并在元以后分領道教的半壁江山，與正一教并立為二，最終形成明以后全真、正一雙峰對峙的道教宗派新格局。這就打破了此前道教史上靈寶、上清、正一等三足鼎立的舊格局?！　≡谌娼痰陌l(fā)展歷史中，金末元初是教門發(fā)展的關(guān)鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發(fā)了極為深遠的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關(guān)鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年踰古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇室的尊崇，從而走出道教，與當時的漢地世侯一道，擔當起在金末重建業(yè)已解體的中國社會，以及教化民眾、化導殺心等重要社會、文化功能。

作者簡介

　　趙衛(wèi)東，1970年生，山東壽光人，哲學博士?，F(xiàn)為山東師范大學齊魯文化研究中心副教授、全真道研究所所長。主要從事道家道教研究，已出版著作有《丘處機與全真道》、《分判與融通——當代新儒家德性與知識關(guān)系研究》等。

書籍目錄

評傳一、出家二、修道三、傳教四、著作五、思想年譜著作輯錄水云集長真譚先生示門人語錄傳記資料甘水仙源錄·長真子譚真人仙跡碑銘金蓮正宗記·長真譚真人七真年譜·譚處端金蓮正宗仙源像傳·長真子歷世真仙體道通鑒續(xù)編·譚處端上陽子金丹大要列仙志·長真真君有像列仙全傳·譚處端白云仙表·長真真君長春道教源流·長真子譚處端牟平縣志·譚長真?zhèn)餮芯恐鬏浾撐哪夸浰饕?、著作二、論?/pre>


章節(jié)摘錄
　　秦志安《金蓮正宗記》卷四《長真譚真人》云：“比及三年，祖師乘云而朝元矣。乃以仙骨西歸劉蔣，葬之以禮。厥后遯跡于伊洛之間，調(diào)神煉氣。雖托宿紅衢紫陌、花林酒陣之間，心如土木，未嘗動念。雖萬兩黃金，未嘗為之折腰。因循漂泊至水南朝元宮，以為朗然子煉丹之地，故愛而不舍?！薄　　端南杀吩疲骸爸仃柹?，此四仙者同入終南。丘仙遂居蟠溪六年，而煙火俱無，簞瓢不置，號曰長春子。劉仙住洛陽云溪之洞，而養(yǎng)浩不語，號曰長生子。譚仙游化于磁、洺、懷州之間，號曰長真子。馬仙獨守終南，而筑圜者不出，號曰丹陽子?！雹佟　∮釕抖蹩h秦渡鎮(zhèn)重修志道觀碑》云：“既而四師輦仙櫬以人關(guān)中，遵遣命而葬劉蔣。事畢將歸，四宗師憩于秦渡鎮(zhèn)真武堂茂樹之下，彷徨然猶有慕師之戚。執(zhí)手分袂，各述其所蘊之志，俱不負祖師之囑。長春隱于太公之磻溪，長生寓東周之瀍水，長真居水南之朝元，惟丹陽反筑室于場，為今之終南重陽萬壽宮也?！雹凇　∈分窘?jīng)《玄風慶會圖》卷一《硒溪煉行》云：“逮甲午歲秋，四師于秦渡鎮(zhèn)真武廟中，月夜各言其志，馬曰志貧，譚曰志是，劉曰志志，惟宗師志閑。志貧則外披縷褐，內(nèi)懷珠玉；志是則委蛇游世，公正不邪；志閑則無為應緣，照而常寂；志志則守道不渝，應物全真。其志既異，居亦不同。丹陽處于環(huán)堵，長真樂于云水，長生隱于市墉，長春棲于巖谷。故知為道者，有殊途而同歸，百慮而一致?！?/pre>








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