時(shí)間符號(hào)與神話儀式

內(nèi)容概要

　　《時(shí)間符號(hào)與神話儀式》是從時(shí)間符號(hào)角度對(duì)中國(guó)古代神話文明的全新探索嘗試，是研究中國(guó)古代節(jié)日體系的神話源頭、先秦《九歌》儀典真相的學(xué)術(shù)專著。上篇從時(shí)間序列的符號(hào)共相入手，還原上古節(jié)慶的符號(hào)源頭易學(xué)象數(shù)的神話思維本質(zhì)，證明時(shí)間符號(hào)同源同構(gòu)、時(shí)間主題互補(bǔ)統(tǒng)一的節(jié)日真相，揭示了由于歷法變遷導(dǎo)致的兩種時(shí)間變形即移植與匿名。下篇根據(jù)對(duì)神話原型、儀式結(jié)構(gòu)的分析，證明肇端于夏初的儀典作品、先秦《九歌》是“天中節(jié)”娛神表演的產(chǎn)物，在時(shí)間主題統(tǒng)攝的暫時(shí)性戀禁忌下，渲染了四場(chǎng)欲揚(yáng)先抑的情感喜劇?！稌r(shí)間符號(hào)與神話儀式》既是對(duì)華夏節(jié)慶重日體系的首次系統(tǒng)學(xué)術(shù)考察，也是對(duì)上古經(jīng)典儀式《九歌》真相的首次神話易學(xué)證明。

作者簡(jiǎn)介

　　申江，云南昭通人，1965年1月生，1986年云南大學(xué)中文系畢業(yè)，觀為昆明學(xué)院人文學(xué)院教授，主要研究文化學(xué)視閾下的古典大學(xué)／對(duì)易學(xué)、神話學(xué)／楚辭學(xué)、明清文學(xué)等非邊緣學(xué)術(shù)話題均有獨(dú)到研究，努力貫通交叉學(xué)科與中外學(xué)術(shù)，不盲從輕信，不生吞活剝，不趨時(shí)應(yīng)景，盡可能彌合學(xué)科鴻溝、時(shí)間斷層與思想裂谷，鉤沉文明碎片，構(gòu)建文化學(xué)的文學(xué)研究平臺(tái)。如從時(shí)間符號(hào)角度對(duì)以重日、《九歌》為代表的中國(guó)古代神話文明的全新探索，從人文啟蒙高度對(duì)以《西游記》、《紅樓夢(mèng)》為代表的明清小說所具文化底蘊(yùn)的揭示等，是在相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域補(bǔ)闕拓荒、揭秘辨真的成功嘗試。曾獲云南省第八次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果論文三等獎(jiǎng)，第十二次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果專著二等獎(jiǎng)，地方電視臺(tái)曾以“揭示古代文化真相的學(xué)者”為題作專題個(gè)人采訪報(bào)道。

書籍目錄

創(chuàng)見、想象與文筆（代序）緒論：時(shí)間符號(hào)與中國(guó)文化上篇 時(shí)間符號(hào)第一章 神話思維與易圖整體思維、類比思維與漢語言文字從二進(jìn)制到十進(jìn)制：先天圖與河洛如何看待易圖傳承的可靠性第二章 釋“五”：和諧的濫觴道家之“道”：精神性和諧儒學(xué)之“中”：秩序性和諧五行之“五”：生態(tài)性和諧第三章 天地之祀：重日及其節(jié)閾春節(jié)：游子的回歸上巳：日神的新生天中：和諧的祈禱七夕：月神的女兒重陽：天堂的向往第四章 原始易圖與重日作證“其鳴自呼”與龍吟虎嘯殘存的偶數(shù)重日原始洛書·易有太極第五章 時(shí)間的移植與匿名龍虎文化“淮橘為枳”原因探析古今歷法變異的重日結(jié)果下篇 神話儀式第六章 千古之謎話《九歌》有關(guān)《九歌》諸多舊說從“五方十神”到“帝俊八子”第七章 文本與神話原型天南地北的神話愛情云從龍風(fēng)從虎失樂園與復(fù)樂園上天有路人地有門第八章 重五的儀式儀式結(jié)構(gòu)及其功能夏文明與山失蹤的節(jié)點(diǎn)時(shí)空第九章 愛神的節(jié)點(diǎn)先聲注冊(cè)的高唐其他競(jìng)爭(zhēng)者與洛神的勝出愛神的《九歌》第十章 戲劇與《九歌》古代儀式的文化命運(yùn)《九歌》戲劇性質(zhì)《九歌》戲劇文本解讀后記附：圖表目錄……

章節(jié)摘錄

　　我們終于考證出中國(guó)文化的真正愛神、原始《九歌》的真正主角——洛神，她是否真的就是原始重日中最重要的重五儀式的主角？首先，讓我們確認(rèn)一個(gè)問題：原始節(jié)日不可能沒有具體的時(shí)間主角、意義主體，而且這個(gè)對(duì)象不可能是一種抽象、哲理、精英化的概括，必然要以生動(dòng)可感的神話形象、通俗易懂的敘事方式存在，然后通過儀式參與者的視聽感受，借助巫覡（最早的演員）活靈活現(xiàn)的表演得到證明。其次，在對(duì)《九歌》諸神的儀式考察中我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)特殊現(xiàn)象：與充當(dāng)自己所屬時(shí)間符號(hào)的主角不同，這八位神靈都沒有了在自己時(shí)間國(guó)度里的威風(fēng)，都只是充當(dāng)儀式的“配角”；不僅如此，古人還通過表現(xiàn)他們之間的情感生活，與其進(jìn)行著善意的、親熱的、不分彼此的、“有失分寸”的交流，甚至讓他們表現(xiàn)出與人類一樣的孤獨(dú)、失戀、吃醋、負(fù)荊、爽約、哀怨、惱羞等情緒。這絕不是對(duì)待君臨天下者、至高無上者、不可一世者的官場(chǎng)心態(tài)、宗教心理，甚至就連那位掌握著生死大權(quán)的王母，在《九歌》里盡管曾經(jīng)試圖施展自己蔑視一切的傲慢，卻在其夫公開的冷落面前完全喪失了王者的自信與體面，成為被儀式表演揶揄的對(duì)象。至于日神對(duì)老婆的負(fù)荊討好、河神的風(fēng)流多變、山神的寂寞無助等，都有失作為祭祀對(duì)象時(shí)的神國(guó)威儀。尤其是他們?cè)诠_自己的“私生活”時(shí)所表現(xiàn)出來的情欲沖動(dòng)，更非道貌岸然者所為。顯然，《九歌》并不是將他們視為節(jié)日儀式的祭祀對(duì)象來看待的，而且由于時(shí)間的錯(cuò)位，其中沒有任何一位在重五這個(gè)特殊的時(shí)間符號(hào)里有資格接受眾生的祭祀。他們不僅不再高高在上，而且更要努力通過展示自己“普通群眾”的一面，實(shí)現(xiàn)取悅觀眾、取悅上帝、取悅時(shí)間的目的。因?yàn)樵谶@個(gè)非天非地、亦陰亦陽的日子，沒有任何一種價(jià)值、職能、能力可以獨(dú)自成就自己的輝煌，都必須通過與“另一半”的結(jié)合，得到身心的全面平衡和諧、享受精神的高度快樂愉悅。于是他們只能從平時(shí)高高的祭壇上走下來，承認(rèn)自己的過失荒謬，顯示自己的并非萬能，體現(xiàn)自己的七情六欲，導(dǎo)致一種比滑稽更加高級(jí)的幽默喜劇風(fēng)格的形成。　　這是一種非常典型的節(jié)日精神，一種沒存上帝、沒有全能、沒有等級(jí)、沒有封閉的氣氛。而這種節(jié)日氣氛的出現(xiàn)，并非某位神靈或者角色的自我覺悟，完全因?yàn)檫€有一位比他們更加重要、生動(dòng)、偉大，雖然暫未出場(chǎng)，甚至可能只會(huì)驚鴻一現(xiàn)的神靈存在的緣故。把儀式的祭壇讓給抽象的在天之靈，是后世單一神教的思維方式，不是處于多神教階段的氏族民社會(huì)的做法?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　?。〞┲杏縿?dòng)的充分想象力，實(shí)際上在其諸多有所創(chuàng)見的觀點(diǎn)的論述中就已經(jīng)讓我們不斷感受到?！　∨c突出的創(chuàng)造性和想象力相互映襯，申江《時(shí)間符號(hào)與神話儀式》，文筆優(yōu)美，有文采，有激情，有些地方很有詩(shī)意，神采飛揚(yáng)，富有吸引力。　　——段炳昌






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